المرجع و المفكر الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| بحوث في طهارة الإنسان (20)
ما هو طريق حلها؟ اذا تتذكرون الى الاصل الموضوعي للقوم وجدت طرق ثلاثة اما اصالة الثبات في اللغة اما اصالة عدم النقل اما الاستصحاب القهقرائي هذه الطرق الثلاثة ونحن قلنا ان الاصل الموضوعي لا نوافق عليه من قال لكم ان الظهور الحالي في عصر الصدور هو الحجة؟ لا، في كل زمان له ظهوره الخاص به ولكنه لا مطلقا بل ضمن ضوابط وقواعد ومناهج يعني نفس اولئك الذين في عصر الصدور فهموا الظهور اليس عندهم مناهج وقواعد؟ نعم ليس مطلقاً قبل قال نحن لابد عندنا أيضاً منهج وقواعد بعدنا في الطرق الاول.
السؤال الذي يطرح هنا: ذاك اجتهد (في عصر الصدور) ووصل الى معنى وكتب في كتابه التفسيري اول الحديثي او الفقهي او الاصولي قال هذه الرواية تدل على كذا وهذه الآية تدل على كذا انا الان اتيت في زماني بعد 2200 سنة قلت ان الآية تدل على كذا يخالف ماذا ايهما اقرب الى الواقع؟ المنهج السلفي ماذا يقول؟ انظروا المناهج كيف تختلف، الحداثويين ماذا يقولون؟ هؤلاء اصحاب العلوم الحديثة لا نحن اقرب الى الواقع لانه نحن عندنا ادوات التحليل والدقة وكذا توفرقت لهم او لم تتوفر؟ مثل الان اسأل اصولي هذه قواعد الاصول التي انت تقرأها ادق او قواعد الاصول التي كانت موجودة عند الشيخ الطوسي والشيخ النائيني ماذا يقول ذاك ادق او انا ادق لماذا انت ادق نزلت آية؟ يقول لا توفر لي من ادوات التحقيق وتطور العلم ما لم يتوفر عند ذلك وهذه القضية ما تنتهي قائم سيدنا انت ماذا تقول في النتيجة من الذي اقرب؟
اعزائي وحقكم لا هم عندهم طريق لاثبات الاقربية للواقع ولا عندنا طريق لأقربية الواقع، كلما في الامر هم عنهم ادواتهم وصلوا الى حكم وهو حجة عليهم ونحن وصلنا الى حكم وحجة علينا أي الاقرب؟ وحقك والعباس نحلف بأنه لا نحن نقدر نقول اقرب للواقع ولا ذاك يعلم هو اقرب الى الواقع ولهذا افتحوا لي حاشية مسألة اعلمية اقربية هذه خرافة هو من اين يعرف الواقع حتى يقول هذا اقرب او ابعد؟ لانه واحدة من تعاريف الاعلمية في الفقه ما هي؟ الاقرب، انت الواقع بيدك حتى تقول ذاك اقرب وهذا ابعد الواقع من؟ انت اللوح المحفوظ بيدك؟ الا ان تقول معصوم واللوح المحفوظ اعرفه ذاك بعد اجتهاد ما يحتاج تفتح اللوح المحفوظ وتقرأ اذن اقربية الى الواقع هذه من الناحية العلمية ومن ناحية نظرية المعرفة خرافة في نظرية المعرفة نعم ما هو؟ انه هذا حجة او ليس بحجة يعني معذر ومنجز او ليس بمعذر وبمنجز لعله مصيب للواقع ولعله يخطأ الواقع لا اجتهاده اقرب واجتهادي ابعد لانه اقرب الى العصر الصدور ولا اجتهادي اقرب لانه توفرتلي من الادوات ابداً لعله انا وهو كنا لا يطالب الواقع وانسان عامي عمل بشيء آخر يكون مطابقاً للواقع خصوصاً المسائل التي هي ليست بين النقيضين والنقيضين في النتيجة او وجود صحيح او العدم ولكن المسائل عموماً ليست بين النقيضين وبين الوجود والعدم.
في مسألة خمس ارباح المكاسب يوجد 22 قول ليس وجود وعدم هذه لعله 22 قرن كلها خطأ كما انا معتقد كل ما قاله علماء الشيعة من ذاك الزمان الى هذا الزمان باطل انا معتقد رأي اصلاً معتقد خمس ارباح المكاسب لا اصل له لا في الاحكام الاولية لا قرآنا ولا رواية انتهت القضية النتيجة هي اذن ماذا؟ مجموعة من الاجتهادات حيث انها في دائرة الاسلام اذن كلها اجتهادات اسلامي او واحد داخل الاسلام وواحد خارج الاسلام؟ لا، كلها اجتهادات اسلامية لا انت تقول لي أي ظال ومظل ولا انا من حقي ان اقول لك ظال مظل ذاك اجتهادك وهذا اجتهادي لا انت تقدر تقول لي ملعون ومستلم اموال من سي آي أي ولا انا اقدر اقول لك ملعون ومستلم اموال من الوهابية ابداً ذاك رأيك وهذا رأيي وان شاء الله تعالى عندما نمتثل يوم القيامة لاحكم الحاكمين سيقول لنا الواقع.
ولهذا عنده عبارة السيد الشهيد في كتاب اقتصادنا وهي عبارة قيمة في كتاب اقتصادنا يقول في صفحة 403 تحت عنوان عملية الاجتهادية والذاتية ولاجل ذلك كان من الممكن لمفكرين اسلاميين مختلفين ان يقدموا صوراً مختلفة للمذهب الاقتصادي في الاسلام لمفكريين اسلاميين ان يقدموا صوراً مختلفة للنظرية السياسية في الاسلام للنظرية الفقهية في الاسلام للنظرية الاخلاقية في الاسلام للنظرية الاجتماعية في الاسلام واسلاميين وليس شيعة اذن ما عندك أي دليل الى انه اذا كان اجتهاد في الدائرة الشيعية يقيناً اقرب لا، لعله اجتهاداً في الطرف الآخر 180 درجة اقرب للواقع منك اذن تقول لي سيدنا والفرقة الحقة وهذا الدكان الذي صار الف سنة مشتغلين عليه اين هو؟ اقول بيني وبين الله اذا واحد عنده قدرة علمية نجلس ونرى بأنه نظرية لفقه الحقة جيدة او ليس لها معنى، ولهذا يقول مفكريين اسلاميين ولا يقول شيعة اثني عشرية لا ابداً مفكرين اسلاميين تبعاً لاختلاف اجتهاداتهم وتعتبر كل تلك الصور صوراً اسلامية للمذهب الاقتصادي كلها اسلامية أي اقرب واي ابعد؟ لعلها في الواقع بعضها اقرب وبعضها ابعد ولكن نعلم او لا نعلم؟ لا، لا طريق لنا لانه تعبر عن ممارسة عملية الاجتهاد التي سمع بها الاسلام ووضعها لها مناهجها وقواعدها وهكذا تكون الصورة اسلامية مادامت نتيجة لاجتهاد قائم على اسس صحيح اذن متى يقال لي صحيح؟
اذا كانت المقدمات التي انا مستند إليها صحيحة الان سواء كان مطابق ببواقع او مخالف للواقع؟ بقطع النظر عن مدى انطباقها على واقع المذهب الاقتصادي في البلد، ماذا هو لوح المحفوظ بأيدينا هو المعصوم قائم عندنا كلما يصير نقول له يابن رسول الله ماذا تقول مطابق للواقع او ليس مطابق للواقع، هو الامام سلام الله عليه ما يعمل مطابق للواقع مراراً ذكرنا ان رسول الله كان يقول انما اقضي بينكم بالبيّنات والايمان ولعل الذي حكمة له حكمة عليه بقطعة يا رسول الله انت ما تحكم بالواقع؟ يقول لا ما علاقتي بالواقع انت اقمت بيّنة لعله بينتك مخالفة للواقع لكن انا بحسب الظاهر اعمل بالبيّنة عجيب يعني ان رسول الله يعلم الواقع او لا يعلم؟ ذاك بحث كلامي واحد