انا المقتنعة انا الحجاب ليس تغطية الشعر وهو عادة وبدعة وليس الفرض الحرام على الشيوخ من افتى بفرضه ، الله يرحمك يا الشيخ كمال البنا والله لا يسامح اءمة من افتى على انه فرض

تغطية راس المرأة ليس فرض.. ضحكوا علينا الشيوخ لعشرات السنين لاسامحهم الله..

كمية التطرف الموجودة في المجتمعات التي تدعي التدين و العفة بدرجة مبالغة كالسعودية و الخ .. اعضم مثال على ان عزل المراة و النقاب و التفرقة كله اصناف من الجهل. افتحوا اعينكم و ايقنوااا انه اذا تدينت الروح لا حاجة لتحديد اللباس، و الاسلام دين يسر و تيسير و ما كان ليفرض ثوبا اسود ان لم ترتده المراة تحشر في النار . الاسلام دين حب،رحمة،حياة، نقصوا بلا جهل .

جزاك الله خيرا على توضيحاتك...كلام موزون وحسبي الله على كل علماء الدين الذين تعاني المرأة المسلمة لحد الان من تأويلاتهم التي كانت في نظري فقط لصالح الرجل الذي لا يستطيع السيطرة على نفسه وشهواته. حسبي الله ونعم الوكيل على كل رجال الدين الذين حرفوا كلام الله. كل الحضارات عندها أعراف ولكن ماتعارف الناس عليه قديما لن نسميه حكم شرعي قرٱني أو سنة نبوية.

عموما كل الشيوخ نشأوا وتربوا في اﻷرياف ولذلك يرون اﻵيات بمنظار بيئتهم وعاداتهم مثلما رآها فقهاء عصر الصحراء بمنظار بيئتهم وعاداتهم ونظرتهم لﻷنثي علي آنها مجرد آداة للجنس ومجرد عار يجب دفنه.....أكذوبة الحجاب افتراء علي الله.

فالله سبحانه وتعالى ترك اللباس مفتوحة. فلم يحدد كيفية اللباس ولم تدكر كلمة شعر. فلو كان غطاء الرأس فرض لدكرها الله صراحتا في القرآن الكريم. لأن الفرائض واضحتا. وهي خمسة. انتهى

نعم عليك نور يا سيدنا الشيخ...الحجاب بدعة و ضلالة وليس له من القرآن بشيء... ولا توجد آية واحدة في القرآن الكريم صريحة وواضحة بوضع الحجاب على الرأس وتغطية الشعر...

انا اريد ان اعرف شيئا. هل المراة الصلعاء تضع خمارا على راسها؟ يقولون ان الشعر عورة، اذن فلا داعي على المراة الصلعاء ان تغطي شعرها ما دام ليس لديها شعر لتفتن به. انا لا افهم اين المشكل في ابداء الشعر؟ اهو جريمة ضد الإنسانية!؟ الم يقل الله عزوجل :" و لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها" اليس الشعر من الزينة الظاهرة فاين المشكل في إظهاره؟! لماذا نريد تحريف كلام الله. الله عزوجل قال يمكن للمراة ان تظهر الزينة الظاهرة فلماذا نريد ان نغطي كل شيئ!؟ هذا غير منطقي و معارض لكلام الله.

برأيي الحجاب يكون من الداخل قبل الخارج والمهم تكون البنت محترمة ومحتشمة وتمشب على نفس المكان الي هيا فية

كتاب الزرادشتية : الأبستاق كتاب الهندوسية : الجيتا كتاب البوذية : الفيدا كتاب اليهود : التوراة كتاب النصارى : الإنجيل كتاب المسلمين : صحيح البخاري وصحيح مسلم وسيرة ابن اسحاق وكتب الآئمة الأربعة وكتب إبن تيمية بالإضافة إلى شيء يدعى القرآن الكريم.

غطاء الشعر مش فرض في الإسلام! مفيش آية في القرآن بتلزم النساء على تغطية وجوهم او شعرهم! مفيش زي رسمي او لون محدد للملابس في الإسلام! (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) الخمار يعني الغطاء و الجيوب يعني صدور النساء! الخمار لا يعنى مطلقا تغطية الرأس ، انما يعنى فقط تغطية الجيب وهو الصدر. إذا فالخمار هنا بمعنى شال او وشاح. و بالنسبة لحديث أسماء فهو حديث مرسل ضعيف جداً جداً جداً!!! لماذا لم يأمر الله سيدنا يوسف عليه الصلاة و السلام بإرتداء الحجاب حتي لا يفتن النساء لهذا الحد؟العلة من فرض الحجاب هي تمييز المؤمنات الحرائر عن الاماء و الجواري و بإنتهاء العبودية تسقط علة النص التي فرضت على اساسه السورة فيها قل للمؤمنات ، و الاماء كن مؤمنات و القرآن إلى يوم القيامة

الخمار هو الغطاء، بالعربية نقول مثلا خمرت الخبز أي غطبته بمنديل او أي شي من هذا القبيل و لا يعنى أنى غطيت رأس الخبز أو شعره قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة [ والجيوب: جمع جيب، وهو موضع القطع من الدّرع والقميص، وهو من الجوب وهو القطع.... (على جيوبهن) أي على صدورهن، يعني على مواضع جيوبهن ] أما الفخذ، يقول تعالى : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ...والمعنى واضح فى أن المؤمنة تقوم بتغطية ساقيها بالجلباب، وبالرغم من أن الخلقة واحدة فى كل من الإماء والحرائر، وبالرغم من أنه لا يوجد دليل شرعى جازم أو حاسم على التفريق بينهما من حيث العورة إلا أن الواقع التاريخى مدعوماً برأى جمهور الفقهاء الساحق، وتلك هى الفضيحة الكبرى على حد قول الكاتب، جرى على خلاف ذلك تماماً، فذهب جمهور الفقهاء إلى أن عورة الإماء كعورة الرجال، هى ما بين السرة والركبة، بينما عورة الحرائر أوسع من ذلك بكثير فتشمل جسدها كله عدا الوجه والكفين الحجاب ليس فرض في الاسلام لانها تتعارض وبشدة مع الفطرة البشرية السليمة و لا دليل فى القرأن او السنة على إرتداء الحجاب للنساء بمعني ان تغطي راسها بحسب ادعاء الفقهاء في سورة النور الاية رقم 31 لم يرد فيها الراس او الشعر بل امر بتغطية الجيب اي الصدر لقوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) اي ستر الصدر وليس ستر الشعر او الراس اذن الحجاب بالمفهوم الصحيح في سورة الاحزاب الاية 53 الحاجز او الساتر والمخاطب بها زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فقط لاغير ولم يخاطب النساء المؤمنات عامة فالحجاب عادة بدوية وعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائما وقت نزولها، ولأن ظهورهن بصدر بارز عار هو صورة يرفضها الإسلام، ومن ثم وقصدت الآية تغطية الصدر دون أن تقصد وضع زى بعينه أو تنص على فرضية الخمار أو غطاء الرأس، وكان الهدف والعلة من ذلك هو التمييز بين المسلمات وغير المسلمات اللاتى كن يكشفن عن صدورهن. قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) يفرض أن يغطى الخمار الصدر وموقع الجيب والأمر واضح هنا بوجوب تغطية صدر المرأة ، ولو كان المقصود هو تغطية شعرها وجوبا لقال تعالى ( وليضربن بخمرهن على رءوسهن ) أو ( شعورهن ). ويلاحظ أن حديث القرآن الكريم عن الغسل و(الوضوء )ذكر مسح الرأس ، يعنى لو كان مفروضا وواجبا تغطية الرأس لذكره القرآن. أي انه ليس مفروضا تغطية شعر المرأة خصوصا وأن الطهارة للصلاة و المعروفة بالوضوء تعنى غسل الأجزاء المكشوفة من الجسم مثل الوجه و اليدين و الرجلين و الرأس أى الشعر الحديث الذي تستدل به لفرضية الحجاب : « يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه » هو حيث ضعيف الإسناد لا يصح عن النبي عليه السلام لأنه من رواية خالد بن دريك عن عائشة وهو لم يسمع منها، فهو حديث مرسل كما ذكر أبو داود في خلاصة حكم المحدث : "مرسل ، خالد بن دريك لم يسمع من عائشة"، ثم إن سند هذا الحديث كله مطعون فيه لأن في إسناده سعيد بن بشير وهو لا يحتج بروايته و فيه قتادة بن دعامة وهو مدلس من الطبقة الثالثة (انظر: طبقات المدلسين، ت:92، ص42) أربعة عشر دليلاً على عدم فرضية الحجاب‏ لتبليغ الإدارة عن أى موضوع أو رد مخالف يرجي الضغط علي هذه الأيقونة الموجودة بجانب رقم المشاركة ليتسنى اتخاذ اللازم فى كتابه "مشكلة عورة المرأة وملبسها".. يعود الدكتور مصطفى عوض مدرس الفكر الإسلامى - جامعة عين شمس - لنصوص الكتب الفقهية يقول : إن الفقهاء أجمعوا على أن المرأة - الجارية والأمة - لا يجب عليها الحجاب! وأن عورة المرأة مثل عورة الرجل! ويستخلص 14 دليلا على عدم فرضية الحجاب! بهذه الكلمات القاطعة بدأ د. مصطفى عوض كتابه ويتحدث عن أدلة وبراهين تدعم أن الحجاب ليس من الدين فى شىء بل يذهب لأبعد من ذلك ويقول إن من قرأ القرآن بدقة ونزاهة وأخذ بالثابت والصحيح فقط من السنة النبوية، يخرج بأن النساء وإن كن يشتركن مع الرجال فى عورة السوءتين "الفرجين - القبل والدبر" إلا أن النساء يزدن على الرجال بعورة جيوبهن أى "صدورهن - النهدان" ووجوب سترها، لا أكثر من ذلك! يقول الكاتب فى كتابه: إنه لا يمكن فهم أو مناقشة مسائل معينة فى الفكر والتراث الإسلامى كمسائل الحب والزواج ولباس المرأة والزينة والحجاب، دون مناقشة مسألة الرق والإماء "الجوارى" أن ابن قدامة ذكر فى "المغنى" أن ابن حامد "وهو من الحنابلة" قال: إن عورتها "الأمة أو الجارية" كعورة الرجل وقد لوح إليه أحمد رحمه الله، وقال القاضى فى المجرد: إن انكشف منها فى الصلاة ما بين السرة والركبة فالصلاة باطلة، وإن انكشف ماعدا ذلك فالصلاة صحيحة، يفند الكاتب الأسباب التى يستند إليها العلماء لجعل عورة الإماء كعورة الرجال ومنها حاجة الإماء إلى الكشف عن أجزاء من أجسامهن بحكم المهنة أو كثرة قيامهن بأعمال الخدمة.. فكانت إماء عمر يخدمن الصحابة مكشوفات الشعر بل مكشوفات الصدور وأن عمر بن الخطاب كان يضرب أية جارية تحاول أن تتشبه بالحرائر أو وجدها تلبس جلباباً أو خماراً أما السبب الثانى فهو اعتبار الإماء نوعاً من المال والغنيمة وعرضة لعملية البيع والشراء، الأمر الذى يلزم عنه التدقيق فى سنهن وجمالهن وسلامة أجسادهن وفحصها بحكم تبادلهن كأموال واتخاذهن متعة وانتقالهن من يد مالك إلى يد آخر، فيقول الكاتب أن هذا السبب واه، فإذا كانت هناك ضرورة أو مصلحة تدعو إلى الكشف عن أجزاء كثيرة من جسم الإماء أثناء تعرضهن لعملية البيع والشراء وتوزيع الغنائم فما الداعى إلى استمرار جواز الكشف عن تلك الأجزاء مثلاً أثناء مشيهن فى الطرقات أو خدمتهن للضيوف بعد انتهاء عملية البيع والشراء وتوزيع الغنيمة؟! بعد ذلك توقف الكاتب عند دلالات التمييز بين عورة الحرائر وعورة الإماء، فقال إن لباس المرأة الذى يستر جميع أجزاء جسم المرأة أو يستر جسمها كله عدا الوجه والكفين "والذى قد يسمى بالحجاب" يرتبط فى ذهن الكثير من الناس بمعان نبيلة للغاية حتى أنه صار رمزاً للعفة والطهارة والأخلاق، فلماذا اقتصر هذا اللباس على النساء الحرائر فقط؟ لماذا اقتصرت كل هذه المعانى النبيلة على الحرائر فقط وحرمت منها النساء الإماء بعدم إيجاب هذا الحجاب "اللباس" عليهن، وأضاف الكاتب هادماً أهم سند يستند عليه دعاة الحجاب قائلاً: إذا افترضنا أن الغرض من هذا الحجاب هو الحفاظ على العفة وحماية الرجال من الفتنة والدفاع عن الفضيلة ألم يكن من الطبيعى إذن تحجيب أولئك الفاتنات "الجوارى" واحتجابهن أم أنه بوصلة شهوة الرجال مضبوطة على الحرائر فقط ولا تتجه نحو الجوارى! ويزيد الكاتب: إن هذا يبين لنا بشكل قاطع أن أطروحة الحجاب التى تتخذ الآن من فتنة المرأة للرجل محوراً لها، تقوم فقط على أساس اجتماعى جنسى لا يخلو من التمييز والنزعة الطبقية، إذ كيف نأمر بتحجيب الحرائر ونسمح بانكشاف الإماء؟! وكيف يتفق هذا مع مفهوم أن المرأة عورة، والأمة أصلا امرأة وكذلك الذمية امرأة؟! وهل يعقل أن الإماء شبه العاريات يحافظن على عفة الرجل بينما الحرائر اللواتى يكشفن عن وجوههن أو حتى لا يكشفنه بتاتاً يطعن تلك العفة؟! ويضيف: إن التفريق بين الأمة والحرة فى مسألة الحجاب إنما هو أمر يشكل فى حد ذاته واحداً من أكبر الفضائح الاجتماعية الساحقة فى التاريخ والتى لا راد لها، بل هو أمر دال بذاته على زيف قضية الحجاب. هذا - وفقا للكتاب - يجرنا إلى السبب الحقيقى وراء التوحيد أو التطابق بين عورة الإماء وعورة الرجال من جهة والتفريق بين عورة الحرائر وعورة الإماء من جهة أخرى، وهو سبب اجتماعى جنسى أكثر مما هو سبب شرعى، فمن الملاحظ أن تأثير الرق الهدام، يظهر أول ما يظهر فى مجال الأخلاق الجنسية وما يتصل بها من نظم اجتماعية، فالمجتمع العربى الإسلامى باعتباره مجتمعاً مارس الرق على نطاق واسع، لم ينج من آثاره الوبيلة على الأخلاق الجنسية وبالتالى على وضع المرأة، فقد أدت كثرة الرقيق خصوصاً من النساء إلى انتشار جو من التساهل الجنسى، وكان وجود عدد هائل من النساء يمكن الحصول عليه بقدر من المال سبباً فى اندماج الناس فى الملذات الجنسية والإكثار من شراء الجوارى للاستمتاع بهن وليس فى ذلك من حرج عليهم ولا فيه خروج على الشريعة الإسلامية ويسهب الكاتب فى التأكيد على أن آية الحجاب كانت مختصة بنساء النبى- صلى الله عليه وسلم- فقط حيث قال تعالى: "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن"، فيقول الكاتب توضيحاً للآية الكريمة يمكن أن نلاحظ أن سياق الآية وصياغتها يوضحان أن المقصود بالحجاب فى هذه الآية ليس هو الثوب كالجلباب والرداء والخمار، فيستحيل أن يكون المراد أنكم "إذا سألتموهن متاعاً" فاسألوهن من وراء ملبس، بل المراد اسألوهن من وراء حاجز وهو بالتحديد يقصد نساء النبى فقط ويضيف الكاتب أنه من أدلة اختصاص الحجاب الكثيف بزوجات النبى أن النبى عندما تزوج غيابياً أسماء بنت النعمان وأرسل أبا أسيد الساعدى لإحضارها، قال لها أبو أسيد: "إن نساء رسول الله لا يراهن أحد من الرجال"، وأنه عندما حدث ولم يدخل بها النبى- صلى الله عليه وسلم- أقامت بالمدينة حتى تزوجها المهاجر ابن أبى أمية فى عهد عمر، فأفزع عمر أنها تزوجت بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالت له موضحة سبب زواجها والله ما ضُرب على الحجاب ولا سميت أم المؤمنين، فكف عنها.. ومن الأدلة أيضاً على اختصاص آية الحجاب على نساء النبى أنه عقب سبى صفية بنت حيى فى غزوة خيبر سنة 7هـ وعند دخول النبى بها تساءل الصحابة هل سيتزوجها النبى أم سيعاشرها كجارية مملوكة، فقال بعض الصحابة: إن أرخى عليها الحجاب فهى من "أمهات المؤمنين" وإن لم يضرب عليها الحجاب فهى مما ملكت يمينه.. أما عن آية الجلابيب كما يقول الكاتب حيث قال تعالى: "يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"، فيقول إن هذه الآية نزلت للتمييز بين لباس الحرائر والإماء، والآية بذلك على حد قول الكاتب وكما يشهد الواقع التاريخى، لم تجئ بتشريع دائم، وربما هو تشريع خاص بحدث معين وبظروف معينة، كانت موجودة فى زمان قديم، ذلك لأن التمييز بين الحرائر والإماء لم يعد موجوداً اليوم لعدم وجود إماء "جوارى"، ويورد الكاتب فى الفصل السابع 14 دليلاً على إباحة كشف ما يزيد على الوجه والكفين، وأن الأصل فى الأشياء الإباحة قائلاً: إن الدليل الأكبر على أن عورة المرأة هى السوءتان والجيوب فقط هو عدم وجود دليل شرعى صحيح مع المعارضين يؤيد وجهة نظرهم وبعبارة أخرى إن أكبر دليل على إباحة كشف كل جسد المرأة عدا الفرجين والجيوب هو أن الأصل فى الأشياء الإباحة، بالإضافة إلى الأمر المشترك "بالغض من الأبصار" بين الجنسين، وقد دعم الكاتب رأيه بعديد من الأحاديث النبوية الشريفة وتفسيرها فى سياق عصرها خاتماً كتابه بأن الحجاب الذى يفرضه كثير من المشايخ والمسلمين على نسائهم باسم الدين ليس فى حقيقته أمراً دينياً وليس من الإسلام فى شىء . 14 ‬دليلاً ‬على عدم "‬فرضية" ‬الحجاب د. ‬مصطفى عوض ‬فى كتابه "‬مشكلة عورة المرأة وملبسها".. ‬يرجع د. ‬مصطفى عوض مدرس الفكر الإسلامى - ‬جامعة عين شمس - ‬لنصوص الكتب الفقهية ويقول إن الفقهاء أجمعوا على أن المرأة - ‬الجارية والأمة - ‬لا ‬يجب عليها الحجاب! ‬وأن عورة المرأة مثل عورة الرجل!‬ ويستخلص ‬14 ‬دليلا على عدم فرضية الحجاب!‬ يقول الكاتب فى كتابه: ‬إنه لا ‬يمكن فهم أو مناقشة مسائل معينة فى الفكر والتراث الإسلامى كمسائل الحب والزواج ولباس المرأة والزينة والحجاب، ‬دون مناقشة مسألة الرق والإماء "‬الجوارى"‬، ‬وبالرغم من أن الخلقة واحدة فى كل من الإماء والحرائر، ‬وبالرغم من أنه لا ‬يوجد دليل شرعى جازم أو حاسم على التفريق بينهما من حيث العورة إلا أن الواقع التاريخى مدعوماً ‬برأى جمهور الفقهاء الساحق، ‬وتلك هى الفضيحة الكبرى على حد قول الكاتب، ‬جرى على خلاف ذلك تماماً، ‬فذهب جمهور الفقهاء إلى أن عورة الإماء كعورة الرجال، ‬هى ما بين السرة والركبة، ‬بينما عورة الحرائر أوسع من ذلك بكثير فتشمل جسدها كله عدا الوجه والكفين وأن ابن قدامة ذكر فى "‬المغنى" ‬أن ابن حامد "‬وهو من الحنابلة" ‬قال: ‬إن عورتها "‬الأمة أو الجارية" ‬كعورة الرجل وقد لوح إليه أحمد رحمه الله، ‬وقال القاضى فى المجرد: ‬إن انكشف منها فى الصلاة ما بين السرة والركبة فالصلاة باطلة، ‬وإن انكشف ماعدا ذلك فالصلاة صحيحة، ‬ويفند الكاتب الأسباب التى ‬يستند إليها العلماء لجعل عورة الإماء كعورة الرجال ومنها حاجة الإماء إلى الكشف عن أجزاء من أجسامهن بحكم المهنة أو كثرة قيامهن بأعمال الخدمة.. ‬فكانت إماء عمر ‬يخدمن الصحابة مكشوفات الشعر بل مكشوفات الصدور وأن عمر بن الخطاب كان ‬يضرب أية جارية تحاول أن تتشبه بالحرائر أو وجدها تلبس جلباباً ‬أو خماراً ‬أما السبب الثانى فهو اعتبار الإماء نوعاً ‬من المال والغنيمة وعرضة لعملية البيع والشراء، ‬الأمر الذى ‬يلزم عنه التدقيق فى سنهن وجمالهن وسلامة أجسادهن وفحصها بحكم تبادلهن كأموال واتخاذهن متعة وانتقالهن من ‬يد مالك إلى ‬يد آخر، ‬فيقول ‬الكاتب أن هذا السبب واه، ‬فإذا كانت هناك ضرورة أو مصلحة تدعو إلى الكشف عن أجزاء كثيرة من جسم الإماء أثناء تعرضهن لعملية البيع والشراء وتوزيع الغنائم فما الداعى إلى استمرار جواز الكشف عن تلك الأجزاء مثلاً ‬أثناء مشيهن فى الطرقات أو خدمتهن للضيوف بعد انتهاء عملية البيع والشراء وتوزيع الغنيمة؟! ‬بعد ذلك توقف الكاتب عند دلالات التمييز بين عورة الحرائر وعورة الإماء، ‬فقال إن لباس المرأة الذى ‬يستر جميع أجزاء جسم المرأة أو ‬يستر جسمها كله عدا الوجه والكفين "‬والذى قد ‬يسمى بالحجاب" ‬يرتبط فى ذهن الكثير من الناس بمعان نبيلة للغاية حتى أنه صار رمزاً ‬للعفة والطهارة والأخلاق، ‬فلماذا اقتصر هذا اللباس على النساء الحرائر فقط؟ لماذا اقتصرت كل هذه المعانى النبيلة على الحرائر فقط وحرمت منها النساء الإماء بعدم إيجاب هذا الحجاب "‬اللباس" ‬عليهن، ‬وأضاف الكاتب هادماً ‬أهم سند ‬يستند عليه دعاة الحجاب قائلاً: ‬إذا افترضنا أن الغرض من هذا الحجاب هو الحفاظ على العفة وحماية الرجال من الفتنة والدفاع عن الفضيلة ألم ‬يكن من الطبيعى إذن تحجيب أولئك الفاتنات "‬الجوارى" ‬واحتجابهن أم أنه بوصلة شهوة الرجال مضبوطة على الحرائر فقط ولا تتجه نحو الجوارى!‬ ويزيد الكاتب: ‬إن هذا ‬يبين لنا بشكل قاطع أن أطروحة الحجاب التى تتخذ الآن من فتنة المرأة للرجل محوراً ‬لها، ‬تقوم فقط على أساس اجتماعى جنسى لا ‬يخلو من التمييز والنزعة الطبقية، ‬إذ كيف نأمر بتحجيب الحرائر ونسمح بانكشاف الإماء؟! ‬وكيف ‬يتفق هذا مع مفهوم أن المرأة عورة، ‬والأمة أصلا امرأة وكذلك الذمية امرأة؟! ‬وهل ‬يعقل أن الإماء شبه العاريات ‬يحافظن على عفة الرجل بينما الحرائر اللواتى ‬يكشفن عن وجوههن أو حتى لا ‬يكشفنه بتاتاً ‬يطعن تلك العفة؟! ‬ويضيف: ‬إن التفريق بين الأمة والحرة فى مسألة الحجاب إنما هو أمر ‬يشكل فى حد ذاته واحداً ‬من أكبر الفضائح الاجتماعية الساحقة فى التاريخ والتى لا راد لها، ‬بل هو أمر دال بذاته على زيف قضية الحجاب.‬ * الإنسان كائن مكرم يُخاطب الدين عقله: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ) ... (لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) * الإنسان يملك الحرية الفكرية الدينية ولا يُجبر على فكر ما: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) ... (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ) ... وللمؤمن الجنة وللكافر النار يوم القيامة. * الإنسان وما يؤمن به دينياً فهو على الله تعالى وحده ولا حق للناس عليه: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) * الإنسان فرد في مجتمعه يُعامل بالعدل بعيداً عن النظر إلى فكره الديني: (وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ) ... بين الناس ولم يقل بين المؤمنين * الإنسان لا يجوز تمييزه لوناً أو عرقاً أو غير ذلك: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) الحجاب ليس فريضة:بحث أزهرى الشيخ الازهرى: الدكتور مصطفى محمد راشد أستاذ الشريعة بجامعة الازهر و عضو لجنة حوار الأديان و عضو اتحاد الكتاب العرب شاع فى هذه الأيام وانتشر بصورة كبيرة ما يسمى بالحجاب الإسلامى، وصحته غطاء الرأس الذى لم يذكر لفظه فى القرآن الكريم على الإطلاق، وأصرت مجموعة من المشايخ على فرضيته وجعله من أهم أركان الإسلام، مختزلين بذلك مقاصد الشريعة الإسلامية وصحيح التفسير، رافضين إعمال العقل، مهتمين فقط بالنقل القائم على غير العقل، ثم أتوا بالنصوص فى غير موضعها وفسروها على أهوائهم متبعين فى ذلك بعض مشايخنا القدامى، وكأن ما قالوه مقدس لا اجتهاد بعده، مبتعدين عن المنهج الصحيح فى الاستدلال والتفسير الذى يفسر الآيات وفقا لظروفها التاريخية، وتبعا لأسباب تنزيلها، فنجدهم يفسرون الآيات على عموم ألفاظها متغافلين أسباب تنزيلها، إما لأنهم يرغبون عن قصد أن يكون التفسير هكذا، أو لحسن نيتهم لأن قدراتهم التحليلية تتوقف إمكانات فهمها عند هذا الحد لعوار عقلى أو آفة نفسية، وذلك ليس فى قضية ما يسمى بالحجاب فقط، ولكن فى المئات من القضايا المهمة . ونعنى اليوم بقضية الحجاب لأن المجال لا يتسع لذكر غيرها من القضايا، ولأن مسألة الحجاب باتت تفرض نفسها على العقل الإسلامى وغير الإسلامى، وأصبحت مقياسا وتحديدا لمعنى ومقصد وطبيعة الإسلام فى نظر غير المسلمين، مما حدا ببعض الدول غير الإسلامية إلى القول أن الحجاب الإسلامى هو شعار سياسى يؤدى إلى التفرقة بين المواطنين والتمييز بينهم، مما أدى لحدوث مصادمات وفصل من الوظائف لتمسك المسلمة بما يسمى الحجاب. فما هى حقيقة الحجاب وما المقصود به، وما الأدلة الدينية التى استند إليها ما يدعى أنه فريضة إسلامية، لذلك يجب أن نناقش أدلتهم بالعقل والمنطق والحجة حتى لا نحمل الإسلام بما لم يأت به، وقد جاءت أدلتهم متخبطة غير مرتبطة، فجاءت مرة بمعنى الحجاب ومرة بمعنى الخمار، ومرة بمعنى الجلابيب، وهو ما يوضح ابتعادهم عن المعنى الصحيح الذى يقصدونه وهو غطاء الرأس، وهو ما يعنى أنهم يريدون إنزال الحكم بأى شكل لهوى عندهم، وابتداء نعرف الحجاب فهو لغة: «بمعنى الساتر أو الحائط وحجب الشىء أى ستره، وامرأة محجوبة أى سترت بساتر»، والآية القرآنية التي وردت فى القرآن الكريم عن الحجاب تتعلق بزوجات النبى وحدهن، وتعنى وضع ساتر بينهن وبين الرجال من الصحابة، ولا خلاف بين كل الفقهاء والمشايخ فى ذلك مطلقا، والآية فى سورة الأحزاب رقم 53 تقول «ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما» وهذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام: الأول عن تصرف الصحابة عندما يدعون إلى الطعام عند النبى - صلى الله عليه وسلم - والثانى عن وضع حجاب أو ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - والصحابة، والثالث عن عدم زواج المسلمين بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، وبذلك نفهم من لفظ الحجاب الذى ورد أن القصد منه كان وضع ساتر بين زوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وبين الرجال من الصحابة، ويفهم أيضا أن وضع الحجاب أو الساتر خاص بزوجات النبى - صلى الله عليه وسلم - وحدهن فلا يمتد إلى ما ملكت يمينه «من الجوارى» ولا إلى بناته ولا إلى باقى المسلمات، وإلا كانت الآية نصت على ذلك وعممت على كل المؤمنات المسلمات. ثانيا: الاستدلال بآية الخمار على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» فاستدل هذا الفريق بالآية 31 من سورة النور والتي تقول: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن»، وسبب نزول هذه الآية أن النساء فى زمن النبى وما قبله كن يرتدين الأخمرة المغطية للرءوس ويسدلنها من وراء الظهر، فيبقى النحر أى أعلى الصدر والعنق لا ساتر لهما، وفى رأى آخر أن الخمار عبارة عن عباية، وطلبت الآية من المؤمنات إسدال الخمار على الجيوب أى فتحة الصدر، وعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائما وقت نزولها، ولأن ظهورهن بصدر بارز عار هو صورة يرفضها الإسلام، ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر دون أن تقصد وضع زى بعينه أو تنص على فرضية الحجاب أو غطاء الرأس، وكان الهدف والعلة من ذلك هو التمييز بين المسلمات وغير المسلمات اللاتى كن يكشفن عن صدورهن. ثالثا: الاستدلال بآية الجلابيب من سورة الأحزاب رقم 59 والتى تقول: «يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين»، وسبب نزول هذه الآية أن عادة النساء وقت التنزيل كن يكشفن وجوههن مثل الإماء «الجوارى» عند التبرز والتبول فى الخلاء لأنه لم تكن عندهم دورات مياه فى البيوت، وقد كان بعض الفجار - من الرجال - يتلصص النظر على النساء أثناء قضاء حاجتهن، وقد وصل الأمر إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية لتصنع فارقا وتمييزا بين الحرائر والإماء «الجوارى» من المؤمنات حتى لا تتأذى الحرة العفيفة، وكان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة «جارية» قد تقنعت أى تغطت أو دانت جلبابها عليها ضربها بالدرة محافظا على زى الحرائر «أخرجه ابن تيمية - حجاب المرأة ولباسها فى الصلاة - تحقيق محمد ناصر الدين الألبانى - المكتب الإسلامى - ص 37». رابعا: استنادهم إلى حديث منسوب للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أبى داود عن عائشة أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه»، والرد على من يستدل بهذا الحديث على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» نقول إن هذا الحديث من أحاديث الآحاد لا الأحاديث المتواترة الصحيحة السند غير المنقطعة المجمع عليها، لكنه حديث الآحاد غير مقطوع بسنده فلا يكون إلا للاسترشاد والاستئناس، لكنها لا تنشئ ولا تلغى حكما شرعيا. هذا وعلى الله قصد السبيل ولا نبغى غير وجهه. اللهم بلغت. الحجاب ليس ركنا سادسا و لا علاقة له بالاسلام فهو عادة من ايام اليهودية و ذلك مثبت تاريخيا و لم يجادل فيه حتى الارهابيين أنفسهم. الحجاب ما هو الا رمز سياسي و الاسلام له خمس اركان ليس من ضمنهم الحجاب و ده محصله بحث استمر سنين واى تحريم بنص و كان الله جلى و على قادر ان يقول صراحه غطوا شعوركم او ظهور الشعر حرام ... ان اراد الله فرضة لاعلنها صراحة كما قال فرض عليكم الصيام مثلا او حرم عليكم كذا انها عادة كانت موجودة قبل الاسلام و اهل الخليج اكبر دليل فحتى الرجل يغطى راسه الى الان كما كان يفعل البدو و هنا ملخص كتاب فيه اربعه عشر سببا لعدم فرضية الحجاب *د.‬مصطفى عوض مدرس الفكر الإسلامى* - ‬جامعة عين شمس من أهم الأحاديث النبوية "لا تكتبوا عني غير القرآن ... ومن كتب غير القرآن فليمحه".. حديث شريف و القرآن واضح جدا و فيه كمان الشيخ الازهرى الدكتور ابراهيم السايح الغير مؤيد لفرضية الحجاب او الدكتورة زينب رضوان عميد كلية الدراسات الاسلامية بجامعة القاهرة فرع الفيوم و عضو مجلس الشعب و هى بالمناسبة غير محجبة و كان لها برنامج أسبوعي على الفضائية المصرية من حوالى سنتين و ايضا هناك الشيح عبد الفتاح عساكر و هو حى يرزق و كثير الظهور على قناة النيل الثقافية و شرح بالقرأن و السنه الكاتب والمفكر سيد القمني في مقالة له بعنوان مكانة الحجاب بين فضائل العرب، قال أن "القرآن لم يفرض الحجاب على نساء المسلمين ولا أشار إليه ولا شرعه ولا قننه، وحتى لو كان فرضًا كما يقولون فهو لتغطية الجيب ولم يتحدث عن الرأس، فالخمر كان علي الرأس كعادة بيئية صحراوية من الأصل.". ويرى القمني أن الآيات القرآنية أمرت المرأة الحرة في زمن البعثة بتغطية صدرها كعلامة تميز المرأة الحرة عن الإماء، فلا يتعرضن للتحرش أو الأذى، واستشهد على ذلك بحادثة ضرب عمر بن الخطاب لإحدى الجواري لأنها أخفت صدرها بخمار.[7] ومن وجهة نظر المفكر جمال البنا، فإنه لا يوجد في القرآن ولا في السنة ما يعرف اليوم بالحجاب، مؤكدا على أن الخمار التي كانت ترتديه النساء في ذلك الوقت هو زي تقليدي وعادة اجتماعية، وما جاء في القرآن هو أمر بتغطية فتحة الصدر وليس فرض الخمار. ويستشهد البنا على ذلك بحديث ورد في صحيح البخاري مفاده أن النساء كن يتوضئن مع الرجال في حوض واحد في عهد الرسول محمد والخليفة أبو بكر وجزء من عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ومما يترتب على هذا بكشف الوجه والشعر والذراعين من اجل الوضوء.[8] في عام 2008 حظر الأزهر كتابًا له يحمل اسم "المرأة المسلمة بين تحرير القرأن وتقييد الفقهاء" يقول فيه ان الحجاب هو تغطية صدر المرأة.[9]. ويتفق الدكتور أحمد صبحي منصور -الزعيم الروحي للقرآنيين- على أن ضرب الخمر على الجيوب يقصد به تغطية الصدر،[10] ويضيف لذلك إلى أن إدناء الجلباب الوارد في القرآن يعني تغطية الساقين.[11] يذهب المستشار محمد سعيد العشماوي في كتابه "حقيقة الحجاب وحجية الحديث" مع الرأي القائل بأن آية الخمار تأمر بتغطية الصدر. أما عن آية الحجاب فيقول أنها موجهة لأمهات المؤمنين خاصة، والحجاب المقصود ليس ملبس وإنما ساتر يفصل بين زوجات الرسول وبينمن يسألهن متاعا بحيث لا يرى كل منهما الآخر. ويضيف إلى ذلك إلى أن علة إدناء الجلابيب المذكورة في سورة الأحزاب 33: 59 هي التمييز بين الحرائر والإماء مستشهدا كذلك بحادثة ضرب عمر بن الخطاب لجارية أخفت صدرها. ويقول العشماوي أن هذه العلة قد انتفت لعدم وجود إماء وجواري في العصر الحالى، وفقا لقاعدة في علم أصول الفقه أن الحكم يدور مع العلة وجودًا وعدمًا, فإن وُجِد الحكم وُجِدَت العلة. مع الإشارة إلى أن إدناء الجلابيب المذكور يقصد به تغطية الجسد على خلاف بين الفقهاء.[12] بعد ما سبق إيجازه، أرجو أن تكون هذه الصور مفيدة لكل من يتصور أن عفة المرأة وشرفها فى تغطية شعرها، فهاهو الدليل أمامنا أن حتى زوجات رجال الدين لم يتصوروا آنذاك -كما هو الوضع حاليًا- أن الحجاب أهم من الأخلاق وإعلاء القيم النبيلة التى ينص عليها هذا الدين العظيم، حيث وقر فى نفس المسلمين أن عفاف المرأة يكمن فى لباسها المحتشم دون الحاجة إلى تغطية الشعر. إن المراقبون لتطور مسألة الحجاب لابد وأنهم لاحظوا الدور الخطير الذى لعبه بعض التجار ورجال الأعمال الذين إتخذوا من الدين وسيلة للتربح فقاموا بإملاء أجنداتهم الخاصة والتى تصب فى مصالحهم التجارية على بعض رجال الدين الذين باعوا ضمائرهم لمن هم من نوعية السيد السويركى مالك سلسلة محلات "التوحيد والنور" والذى تزوج ما يزيد عن ثمانين إمرأة، بل ونشرت الجرائد ووسائل الإعلام أنه تم القبض عليه لإدانته بالجمع بين خمس زوجات فى وقت واحد، هذا فضلاً عن العديد من محلات ملابس المحجبات التى أُشير فى بعض التقارير إلى قيامها بدفع مرتبات شهرية لبعض رجال الدين للترويج للدين الجديد الذى لا يرى من المرأة إلا عورتها التى يجب إخفائها بالملبس الإسلامى الشرعى المتواجد فى هذه المحال المتخصصة. وقال الإمام السمرقندي في "بحر العلوم" (2/508): [قوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ﴾ يعني: ليرخين بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ، يعني: على الصدر والنحر. وأما الحديث: فأخرج أبو داود في "سننه" -واللفظ له-، والطبراني في "مسند الشاميين"، وابن عدي في "الكامل"، والبيهقي في "السنن الكبرى" و"الآداب" و"شُعَب الإيمان": عن عائشةَ رضي اللهُ عنها، أنّ أسماءَ بنتَ أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنهما دخلَتْ على رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم وعليها ثِيَابٌ رِقَاقٌ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «يَا أَسْمَاءُ، إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا»، وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ. وتضعيف هذا الحديث بسعيد بن بشير، وخالد بن دريك: غير سديد؛ فقد وثق سعيدًا جماعةٌ من الأئمة، وصحح حديثَه الحاكمُ في "المستدرك" وقال: [وسعيد بن بشير: إمام أهل الشام في عصره إلا أن الشيخين لم يخرجاه بما وصفه أبو مسهر من سوء حفظه، ومثله لا ينزل بهذا القدر]، ووافقه الحافظ الذهبي، وأما خالد بن دُرَيك فقد وثقه النسائي وغير واحد. وقد عُلِّل هذا الحديث أيضًا بالإرسال بين خالد بن دُرَيْك وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وهذا التعليل متعقَّبٌ مِن وجهين: الأول: أن المرسل مقبول إذا عضَّده قول صحابي أو فعله، كما هو مذهب الإمام الشافعي والمحققين من الأصوليين، قال البيهقي في "السنن الكبرى" (2/319، ط. دار الكتب العلمية): [مع هذا المُرسَل قولُ مَن مضى مِن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة، فصار القولُ بذلك قويًّا] اهـ. الثاني: أنه منجبر بالطرق الأخرى للحديث؛ حيث ورد مِن أكثر مِن طريق: فأخرجه أبو داود في "المراسيل" عَنْ قَتَادَةَ مرسلًا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى الْمَفْصِلِ»، وهو مرسل صحيح. هذا ردي على أحد القراء بخصوص فرضية الحجاب. بشأن فرضية الحجاب وإليك رأي بعض المفكرين ومنهم المستشار سعيد العشماوي بخصوص هذا الموضوع: أولا، آية الحجاب: الحجاب فى اللغة تعني الساتر. والآية القرآنية الكريمة التى وردت عن حجاب النساء تتعلق بزوجات النبي وحدهن وتعني وضع ساتر بينهن وبين المؤمنين. "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه, ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فإنتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلك كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن(أي نساء النبي) متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ... "إلى آخر الآية. (الأحزاب) هذه الآية تتضمن ثلاثة أحكام: 1- تصرف المؤمنين عندما يدعون إلى طعام عند النبي. 2- وضع ساتر بين زوجات النبي والمؤمنين. 3- عدم زواج المؤمنين بزوجات النبي بعد وفاته. ثانيا، آية الخمار: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن" (النور). النساء كن يغطين رؤوسهن بالأخمرة، ويسدلنها من وراء الظهر، فيبقى أعلى الصدر مكشوفا. فأمرت الآية بإسدال الخمار لتغطية الصدر العاري، (تفسير القرطبى). لوكان الشعر هو المقصود بالستر لذكر مع الصدر. القرآن الكريم لا يترك الأمور المهمة للحدس والتخمين، لكنه دقيق فى التعبير، الدليل على ذلك الآيات التى تخص المواريث. أما بالنسبة للجزء الخاص ب "...يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"، فقد اختلف الفقهاء فى بيان ما ظهر من الزينة. وهو اختلاف بين فقهاء. أى آراء بشر قالوا بها فى ظروف عصورهم وليس حكما واضحا قاطعا. من ذلك أن بعض الفقاء قالوا أن ما يظهر من الزينة هو كحل العين وخضاب اليدين والخواتم والأقراط والحلي. فهل يعقل السماح بإظهار العيون المكحلة والخواتم والوجه وهي أكثر فتنة وإغراء. ولا يسمح بإظهار الشعر الذى يعتبره المتشددون إثما وعورة. هل الفتنة فى الشعر وحده. وماذا عن الوجه والعيون والحواجب والأسنان والصوت ونتوءات الصدر والأرداف والقوام والشباب ولون البشرة إلى آخره. ثالثا، آية الجلاليب: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن جلاليبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين" (الأحزاب). سبب نزول الآية أن الأعرابيات كن يقضين حاجاتهن فى العراء. وكان بعض الفجار يتعرضون للمؤمنات على مظنة أنهن من الجواري، أو من غير العفيفات. فشكون للرسول(ص) ومن ثم نزلت آية لتضع فارقا وتمييزا بين الحرائر من المؤمنات، وبين الإماء وغير العفيفات. وهو إدناء المؤمنات لجلاليبهن حتى يعرفن فلا يؤذين بالقول من فاجر. كان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة قد أدنت جلبابها عليها, ضربها بالدرة محافظة على زي الحرائر (تفسير القرطبى). القاعدة فى علم أصول الفقه أن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. إن وجدت العلة وجد الحكم، وإذا انتفت العلة انتفى الحكم. وحيث أنه لا توجد إماء اليوم، فلا يكون الحكم واجب التطبيق شرعا. رابعا، حديث النبي(ص): روي حديثان عن النبي(ص)، يستند إليهما فى فرض غطاء الرأس. روي عن عائشة عن النبي أنه قال: "لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى هنا"، وقبض على نصف الذراع. وروي عن أبي داود عن عائشة، إن أسماء بنت أبى بكر دخلت على النبى(ص) فقال لها: "يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا" وأشار إلى وجهه وكفيه. هذان الحديثان من أحاديث الآحاد, وليست من الأحاديث المجمع عليها، مثل الأحاديث المتواترة والأحاديث المشهورة. أحاديث الآحاد المنقولة من شخص عن شخص عن شخص، فى سلسلة نقل أحادية, هي أحاديث تؤخذ للإسترشاد والإستئناس. لكنها لا تنشئ ولا تلغي حكما شرعيا. كما أنه هناك تناقض بين الحديثين. أحدهما يقول بأن النبي قبض على نصف الذراع, والآخر يقول بإظهار الكفين. الحديث الأول جاء بصيغة الحلال والحرام (لا يحل). بينما الحديث الثاني يأتي بصيغة الصلاح (لم يصح)، أى من الأفضل والأصلح. كما أن الذين ينادون بالنقاب لا يؤمنون بصحة هذين الحديثين. الحديث الذى يقول " إذا عركت المرأة,..." رواه أبو داود فى سننه, ولم يرد لا فى صحيح البخاري ولا فى صحيح مسلم، ولا فى مسند إبن حنبل، ولا فى سنن النسائى، ولا فى سنن إبن ماجه. وهى كتب الأحاديث المعتمدة والمعتبرة صحاحا. يعتبر هذا الحديث ضعيفا، لأن أبا داود قال عنه أنه مرسل. خالد بن دريك الذى رواه عن عائشة لم يدركها(أى ولد بعد وفاتها)، فكيف يكون قد روى عنها, لذلك فالحديث واضح أنه موضوع، لا يصلح الاحتجاج به. كما أن الحديثين لم يذكرهما البخارى فى صحيحه. وقد كانت أمام البخاري ست مئة ألف حديث (600000)، رفضها جميعا لأنه وجدها أحاديث ملفقة. لم ينتقي منها سوى أربعة آلاف حديث أو أقل. كان الصحابة يأمرون بعدم تسجيل وكتابة الأحاديث، خوفا من أن يفتن بها المسلمون وينصرفون عن القرآن. كثرت الأحاديث الملفقة بسبب المنازعات السياسية والخلاف بين الفرق الدينية والزنادقة واليهود، الذين أرادوا بها أن يفسدوا الناس ودينهم والإبقاء على عاداتهم القبلية. قال حماد بن زيد "وضعت الزنادقة على رسول الله (ص) أربعة عشر ألف حديث". لذلك فإن شعر المرأة، وكذلك شعر الرجل، لا يعتبر عورة فى المفهوم الديني الصحيح. الزي والملبس من شئون الحياة، تتشكل وفقا للعرف السائد، وتتحدد طبقا للتقاليد، ولا تتصل بالدين أو الشريعة, إلا فى ضرورة أن تلتزم المرأة والرجل بالإحتشام والتعفف والتطهر. شعر المراة ليس عورة، والذى يقول بغير ذلك يفرض من عنده ما لم يفرضه الدين، ويغير ويبدل من أحكام الدين. الدين يسر لا عسر, والغلو فى الدين مهلك "إياكم والغلو فى الدين..." هذا رأيي الشخصي. والقرآن الكريم يشجعنا على التفكر والتذكر وإعمال العقل فى كل آية من ثمانية من آيات القرآن الكريم. فلا يجب الانقياد وراء فتاوي عمرها آلاف السنين خوفا من الخطأ. القاعدة هي: للمجتهد المصيب أجران، وللمخطئ أجر إجتهاده القول في تأويل قوله تعالى : ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين : لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن ، فكشفن شعورهن ووجوههن . ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن ; لئلا يعرض لهن فاسق ، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول . ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم : هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة . ذكر من قال ذلك : حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس ، قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة . حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية ، عن ابن عون ، عن محمد ، عن عبيدة في قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) فلبسها [ ص: 325 ] عندنا ابن عون قال : ولبسها عندنا محمد قال محمد : ولبسها عندي عبيدة قال ابن عون بردائه فتقنع به ، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى ، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب . حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم ، قال أخبرنا هشام ، عن ابن سيرين قال : سألت عبيدة ، عن قوله ( قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) قال : فقال بثوبه ، فغطى رأسه ووجهه ، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه . وقال آخرون : بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) إلى قوله ( وكان الله غفورا رحيما ) قال : كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن . وإدناء الجلباب : أن تقنع وتشد على جبينها . حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ) أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء ، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء . حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة . حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكام ، عن عنبسة ، عمن حدثه ، عن أبي صالح قال : [ ص: 326 ] قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة على غير منزل ، فكان نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهن إذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن . وكان رجال يجلسون على الطريق للغزل . فأنزل الله ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) يقنعن بالجلباب حتى تعرف الأمة من الحرة . وقوله ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) يقول - تعالى ذكره - : إدناؤهن جلابيبهن إذا أدنينها عليهن أقرب وأحرى أن يعرفن ممن مررن به ، ويعلموا أنهن لسن بإماء فيتنكبوا عن أذاهن بقول مكروه ، أو تعرض بريبة ( وكان الله غفورا ) لما سلف منهن من تركهن إدناءهن الجلابيب عليهن ( رحيما ) بهن أن يعاقبهن بعد توبتهن بإدناء الجلابيب عليهن.لا وجود للحجاب ولا وجود للنقاب

العجيب أن المرأة هي من تعارض فكر هذا العالم فصحيح ان عدو المراة نفسها

المرأة. اامهم فيها. ليس الشعر على الرأس وإنما ما في الرأس من وعي ودراية في مجال التربية ااتي تتفوق بهما المرأة الغربية والدليل. اوضاعنا المأساوية. وحياتهم الراقية واخلاقهم وتقدمهم علينا تقدما باهرا في كل المجالات. وهذا لتأخر المرأة العربية. اامخذرة بمخذر لاسلام. سبب الإحباط. وااتاخر الجارف في كل بلد عربي

اولا لا توجد ايه في القرآن تتكلم عن ثواب الحجاب وان المحجبات في جنات النعيم ، كما ان لا توجد ايه في القرآن تقول ان السافرات الكاشفات لهم عذاب اليم ،ولا يوجد في القرآن حد يقام على السافره اذا خلعت الحجاب فهو ليس له دخل في العباده هو مجرد لباس لمنع التحرش فقط .. اما بالنسبه للرجال الذين يتحرشون في النساء قال تعالى( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. يا ايها النبي قل لنساءك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما . وان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينه لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا) اذا ركزنا على هذه الايه نجد ان الخطاب جاء لتحذير ونهي الرجال عن التحرش في النساء قال للنساء ان يلبسوا ساتر حتى لا يتعرضن للتحرش فقط وهذا دليل على ان هذا اللباس لا دخل له بالعبادات ، وبالنسبه للرجال الذين يقذفون النساء بشرفهم اذا لبست قصير او وضعت مكياج ويتهمونها بالزنا ان تعطرت فقال تعالى( الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربع شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهاده والائك هم الفاسقون ) وقال ايضا( ان الذين يقذفون المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخره ولهم عذاب اليم ) الخلاصه : لاتوجد ايه تتوعد النساء باقامة حد عليهن اذا لم يلبسن الحجاب ولا توجد لهم عقوبة في الاخره . اما الرجل فحذره الله ونهاه عن التحرش في النساء وقذف اعراضهم وفي حال فعل ذلك يقام عليه الحد ٨٠ جلده ولا تقبل له شهاده ويلعن في الدنيا والاخره وله عذاب اليم!!!!

عزل المرأه تماما قد يسبب الانحراف

الله سبحانه وتعالة حرر المرأة واباح لها التبرج صراحتا فقد اباح التبرج لنساء النبى وهن امهات المؤمنين فقال فى كتابه الكريم " وقرن فى بيوتكن ولا تتبرجن تبرج الجاهلية الاولى " اى تبرجن ولكن لا تتبرجن مثل تبرج الجاهلية الاولى بأن تكشفن عن صدوركن وتكتفين بستر عوراتكن فقط كما كان فى العصر الجاهلى الاول وهو الوقت بين سيدنا نوح وادريس وهذا كلم صريح من الله بعدم تغطية الشعر والوجه والزراعين والساقين والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يرحمك..انت من تستحق لقب شيخ..نورت العقول

انتبهو ان الطرق الوهابية وغيرها يريدون أن نتبع أحكامهم و أن لا نقرأ و ندرس النصوص الصحيحة ، يجب ان لا نتأثر بالفقهاء ، بل نتبع العلم والعلماء، لأن الفقهاء يتبعون الطائفية ، أما العلماء ، فلا تخافو من العلم حتى ولو كان ذلك مختلفا عما هو معروف، ..لا تفعلو مثل ما قام به اليهود حينما رفضوا علم الأنبياء ثم أولو الأشياء وفق خططهم ...إجعل العلم كله مرجعك وليس أن تسمع ما يريحك أنت لا تكن أنانيا... إن الناس و الطائفات ليسو الله لذلك العلماء هم أتباع الله الحقيقيون

كلام صحيح واقعي بس منو ليفهم كولهم سادين عقولهم ويعبدون الفقهاء بدون وعي وتفكير

كلام مقنع. المرأة يجب ان تتحرر من المعتقدات السائدة🙂

الراجل دة مات و قابل وجه الله الكريم فادعو له بالرحمة اذا اخطا فالله المحاسب

اذا لم تكن الفتوى على مقاس المتخلف والمتزمت تصبح في خانة التكفير

الحمد لله لقينا رجل بيفهم بدين الله

الحجاب صار فارغ من ناحية المبدأ بنات المسلمين تتحجب من فوق وتلبس لباس الغربيات بل أسوء من تحت منقبات يلاقين فيه سهولة لمساعدتهم على ممارسة يعني الحجاب صار مظهر إسلامي لا يزيد ولا ينقص من الدين بالضرورة

هذا دين الله الحق الذي حرفه السلف الغير صالح

الى : قاهر الفلول‎ لا تَبْتر الآية حتى تفهم المقصود منها ... الآية كاملة : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا - الأحزاب 59 و سياقها واضح فى الآيات السبقات : إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58)- الأحزاب و اللتي بعدها : لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60)- الأحزاب الكلام هنا عن المنافقين والذين في قلوبهم مرض... لأنهم علة نزول هذه الآية. فحكم (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) علته (أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ( التى حذفتها أنت من الآية 59 دعاة الشرك بكتاب الله دائما يبترون آيات الله حتى توافق آرائهم و أهوائهم ... يقول القرطبي في سبب نزول هذه الآية: لَمَّا كَانَتْ عَادَة الْعَرَبِيَّات التَّبَذُّل , وَكُنَّ يَكْشِفْنَ وُجُوههنَّ كَمَا يَفْعَل الْإِمَاء , وَكَانَ ذَلِكَ دَاعِيَة إِلَى نَظَر الرِّجَال إِلَيْهِنَّ , وَتَشَعُّب الْفِكْرَة فِيهِنَّ , أَمَرَ اللَّه رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْمُرهُنَّ بِإِرْخَاءِ الْجَلَابِيب عَلَيْهِنَّ إِذَا أَرَدْنَ الْخُرُوج إِلَى حَوَائِجهنَّ , وَكُنَّ يَتَبَرَّزْنَ فِي الصَّحْرَاء قَبْل أَنْ تُتَّخَذ الْكُنُف - فَيَقَع الْفَرْق بَيْنهنَّ وَبَيْن الْإِمَاء , فَتُعْرَف الْحَرَائِر بِسِتْرِهِنَّ , فَيَكُفّ عَنْ مُعَارَضَتهنَّ مَنْ كَانَ عَزَبًا أَوْ شَابًّا . وَكَانَتْ الْمَرْأَة مِنْ نِسَاء الْمُؤْمِنِينَ قَبْل نُزُول هَذِهِ الْآيَة تَتَبَرَّز لِلْحَاجَةِ فَيَتَعَرَّض لَهَا بَعْض الْفُجَّار يَظُنّ أَنَّهَا أَمَة , فَتَصِيح بِهِ فَيَذْهَب , فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَزَلَتْ الْآيَة بِسَبَبِ ذَلِكَ. أي كانت عادة النساء وقت التنزيل يخرجون الى الخلاء عند التبرز والتبول لأنه لم تكن عندهم دورات مياه في البيوت، و كان المنافقون و بعض الفجار من الرجال يتلصص النظر على النساء أثناء قضاء حاجتهن، وقد وصل الأمر إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنزلت هذه الآية لتصنع فارقا وتمييزا بين المسلمات و سائر نساء المدينة حتى لا تتأذى المؤمنات. و لهذا يغفل المنافقون و المشركون بكتاب الله ، دعات الحجاب و النقاب،عن تدبر معنى "...ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ" من الآية، و لا يذكروا أبدا ... ما هو المفهوم الصريح منها؟ قال السدي: كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة، يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضَيِّقة، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفاسق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا: هذه حرة، كفوا عنها. وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا: هذه أمة. فوثبوا إليها - ابن كثير: 3/855 عبارة (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ) ما المقصود بها على وجه الدقة ؟ ففي تفسير القرآن لمحمد الطاهر ابن عاشورـ التحرير والتنوير :...وكانت الحرائر يلبسن الجلابيب عند الخروج إلى الزيارات ونحوها فكن لا يلبسنها في الليل وعند الخروج إلى المناصع ، وما كن يخرجن إليها إلا ليلا فأمرن بلبس الجلابيب في كل الخروج ليعرف أنهن حرائر فلا يتعرض إليهن شباب الدعار يحسبهن إماء أو يتعرض إليهن المنافقون استخفافا بهن بالأقوال التي تخجلهن فيتأذين من ذلك وربما يسببن الذين يؤذونهن فيحصل أذى من الجانبين . فهذا من سد الذريعة - ليس هنالك اختلاف بين كل التفاسير بأن الآية نزلت لحل مشكلة حملة الاعتداء و الإيذاء الذي كان يقوم به المنافقون على المؤمنين و المؤمنات، وأنه أراد تمييزهن على المسلمات الذين كانوا يساء إليهن مثل ما قال الله تعالى : لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا. ما هو الدافع اليوم وفى عصرنا هذا من ارتداء زى كان عادة في الجزيرة العربية في القرن السابع ميلادي وما هو الحكم في قرن 21 ميلادي وكل منزل به دورات مياه وفى البيوت بيت المرحاض ولم يعد التبرز والتبول في الخلاء كما كان في القرن السابع ميلادي؟ الآية نزلت لعلة وهي لتميز نساء المسلمين (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) حتى لا يلحق بهم أذى المنافقين (أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ)، فالحكم الشرعي كما تقول القاعدة التشريعية المشهورة يدور مع العلة ثبوتا ونفيا، فبسقوط العلة وهي التميز، يسقط الحكم الموجب لهذا التميز إذ لا يجب لزوم ما لا يلزم وإلا صار ضربا من العبث لا علة له. هذا فى ما يخص معنى الآية، أما الأحاديث الغيبية التي ذكرتها مثل ... يَكُونُ فِى آخِرِ الزَّمَانِ ... فكل هذه الأحاديث الغيبة الخرافية تتناقض مع كتاب الله و يرفضها القرآن الحكيم.. كل هذه الأحاديث هي أحاديث ظنية الثبوت و ليست من الأحاديث المتواتر و هي على كل حال لا تفيد اليقين و مشكوك فيها لأنها تخالف و تناقض القرآن الذى أكدّ فى عدة آيات أن الله سبحانه وحده هو الذى يعلم الغيب و لا يشرك في علمه أحد ولا يطلع أحداً على ذلك إلا من اجتبى من رسله، و رسول الإسلام لم يكن من هؤلاء كما أقرّ القرآن فى عدة آيات مثل : قُل لاّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاّ مَا شَآءَ اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسّنِيَ السّوَءُ إِنْ أَنَاْ إِلاّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ - الأعراف 188 .... القرآن يؤكدّ أن النبى لم يتكلم أبداً عن الغيبيات، ومن واجب المؤمن تبرئة النبى من الكذب المنسوب إليه الذى يخالف القرآن، لا يمكن أن يؤمن الإنسان بالشىء ونقيضه، فإمّا أن يؤمن بأحاديث الغيب و يكذب القرآن، أو يصدق القرآن و يكذب الأحاديث الغيبية، فلا حل ثالث الاّ النفاق مثل دعاة جهنم من شيوخ الفضائيات و الشبكات "الإسلامية" التى تأخذ دينها من أقوال العباد و فتاويهم و تترك القرآن. تستدل بقول الشبكة الإسلامية؟ هل مرجعك هو "الشبكة الإسلامية" أم كتاب الله الذى هو حجة على عباد يوم الحساب؟ شيوخ الفتاوي تألهوا و أصبحو شركاء الله سبحانه فى اصدار أحكام الدين و الحكم على العباد بالكفر على كل من خالف دينهم و فتاويهم ... أنت حر فى الأخير فى أن تأخذ دينك من كتاب الله أو من أي مصدر آخر ... و لكن أعلم أن لا وجود للحجاب فى كتاب الله بمعنى زي فرضه الله تعالى على المسلمات، و انه فى الحقيقة بدعة من البدع التى أبتدعها أتباع ابليس ليضلوا أكثر الناس : وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. يقول الله تعالى مخاطبا إبليس: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ - سورة ص اية 74 فكيف يمكن لأبليس أن يحقق وعده؟ الجواب تجده فى هذه الآيات من سورة الاعراف : اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (3) ... قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ... قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)- سورة الأعراف الحل لإبليس هو اغواء الناس باتباع كُتب و اقوال العباد و هجر كتاب الله و آياته ... وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ - السجدة 13 و السلام

يقول الرسول صل الله عليه وسلم فيما معنى الحديث " من سنه في الاسلام سنه حسنه فله اجرها واجر من عمل بها الي قيام الساعه ولا ينقص من اجورهم شيئاً ومن سن سنه سئيه فله وزرها ووزر من عمل بها الى قيام الساعه ولا ينقص من اوزارهم شيئاً "

كلام منطقي اتفق معه ومع المفكر الدكتور محمد شحرور ذكر هذا في مؤلفاته ايضآ

الحجاب هوالحاجب عن الخلوة المحرمة ويؤمر به الجنسين والحاجب مثل جدار او باب او نافذة وغيرها . والحجاب ليس قماش القماش هو الخمار والجلباب .

جزاك الله خير على هذا التوضيح ، المرأة كانت تغطي رأسها بالخمار من أشعة الشمس مثلما الرجل كان أيضا يغطي رأسه بالعمامة بسبب أشعة الشمس في زمن الجاهلية كما يغطي الناس رؤوسهم بالطاقية الآن للحماية من أشعة الشمس يعني الموضوع صحيا وليس دينيا اذا لما شيوخنا في هذا الزمن يتشددون في الدين .

رائع التفسير

هذا الكلام صحيح و جا على لسان أكثر من قايل، أن الحجاب طبقي و لم يذكر الله تعالى في كتابه لا تغطية شهر بل أمر بتغطية الجيوب التي كانت عارية آنذاك، أما اية يدنين عليهن من جلاليبهن فسبب نزول الآية معروف وهو أن النساء كن يخرجن إلى الخلا ليلا لقضاء حاجاتهن و تعرف عمر بن الخطاب على السيدة سوداء زوجته النبي فقال لها عرفتك، و ذالك في الخلا كما أن كلمة حجاب لم تأتي في كتاب الله بمعنى زي ابدا

( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31 لو فرضنا أن "لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ" لا تعني الحجاب الشرعي بل اللباس المتبرج الذي تدعون إليه ؛وكما تعلمون أن هنالك في الآية ٱستثناء للأزواج وآباء الأزواج والأبناء... إذن فما هو اللباس المرخص لكم من الله مع هؤلاء المحارم !!! أظن أنه لا أكثر عريا من لباسكم إلا العري نفسه !!! إتقوا الله ولا تجعلوا إلاهكم هواكم ؛ولإن تعصوا الله دون رد الحكم عليه أهون عند الله من رده .قال تعالى:"ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب".

على فكره فيه كثير فقهاء اعترضو عالتفسير القائل بان حجاب الامه يختلف عن حجاب الحره وعللو ذلك بقولهم ان الاسلام لايرضى الاذى للاماء كما لايرضاه للنساء الاحرار انتهى

صحيح أن الحجاب في القرآن والسنة ليس زي تلبسه النساء، إلا أنه صار شائعا علي ألسنة الناس استعمال لفظ الحجاب في معني الخمار، وتسمية اللباس الشرعي ((حجابا)) وإطلاق لفظ ((محجَّبة)) علي المرأة الملتزمة بهذا اللباس. لكن البعض يسعي من استعمال لفظ الحجاب للدلالة به على اللباس الواجب على المرأة إلي إسقاط حكم الخمار من باب التلبيس علي الناس بدعوي أنه لم يرد في القرآن.

لو كان الحجاب فرضا على النساء لان الشعر عوره ولايجوز للرجل ان يراه حتى لايفتتن لفرضه الله على الرجال ايضا لان الشباب ايضا يقصون شعرهم قصات "مثيرة" لايجوز للنساء ان تراها حتى لاتفتتن !

قال تعالى {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب. فاذا كان ازواج النبي يؤمرن بالحجاب وهن خيرة الناس وخيرة النساء فغيرهن من باب اولى ويلا كيف؟؟؟؟ فاذا كان اطهر للقلوب في عهد النبي وهم اقوا ايمانا منا اذا فالطهاره لمن بعدهم اشد واشد . والله اعلم.

ياترى لو القران انزل في هذا العصر عصر التكنولوجيا وغيرها هل سيفسر بنفس التفسير الحالي.. اكيد لا .. سيفسر تفسيرا اخر. لذلك من البديهي اذا فتى شيخ من هذا العصر فتوى جديدة ولم يتقبلها الناس لان الخلل فيهم وكانهم لازالو يعيشون ذلك العصر يااخوان تقبلو الافكار الجديدة لانها مكملة للقديمة

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) ( الأنعام)

الله ينور طريقك في الدنيا والاخره واتمنى من كل الشباب ان يترك رجال المنابر المتخلفين ويسمعوالك ولي امثالك والله لو تركنا رجال الدين لسعدت الامه العربيه وعاشت بخير

استفدت فى هذا الفديو بثلاث امور ان هناك ثلاث اصناف صنف لديه معلومات كثيره ولكنه يرتبها على هواه وهناك صنف جاهل يتاثر بسرعه من الكلام المنمق والذى يناسب هواه ايصا وهناك صنف اقول لهم اعتصموا بحبل لله فهناك فتن فى هذا الزمان اجارنا واياكم اياها الله يستر على الاسلام والمسلمين من هذا الهرج والمرج

انا اقتنعت بكلامه ارجو من له علم بدين يثبت لي العكس بأحاديث او ايات لاني اقتنعت صراحه وارجو توضحون لي ايش سالفه العين الوحده حنا مانسويها بالخليج وماعمري شفت احد سواها

وليضربن بخمورهن على جيوبهن ويدنين عليهن من جلابيبهن فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون انتهى

المنكر للحجاب إما جاهل وإما مكابر، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53] هكذا في الآية الكريمة في سورة الأحزاب. ويقول سبحانه في سورة النور: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ [النور:31] الآية، بين  أن النساء عليهن غض الأبصار، وعليهن حفظ الفروج، وعليهن ألا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، وهي الملابس الظاهرة، ثم بين من يبدى له الزينة فقال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ إلى آخره، فدل ذلك على وجوب الحجاب، وأن الزينة يجب أن تستر الوجه والشعور، وبدن المرأة كله محاسن وكله زينة يجب أن تستر.

( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ( 60 ) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ( 61 ) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ( 62 ) ) . سورة الاحزاب سبحان الله بعد ايه الحجاب , يأتي الكلام عن المنافقين والذين في قلوبهم مرض

يا ناس هذا الرجل يقول تقبيل صديقتك حلال ويسميها القبلات الشريفة ههههه

الحجاب واجب غصب عن اللي يرضى واللي ما يرضى لا تسمعو لكلام هالجاهل

كلامه صحيح.

للأسف بعض عوامِّ الناس ينخدعون بكل من سمى نفسه كذباً وزوراً "مفكر إسلامي" وقام يحاول تحريف أحكام الله، يجب أن يعلم هذا المعتوه وأمثاله أن قول الحجاب بدعة هو قول كفري، وصاحبه مكذب لله ولرسوله، سواء رضي هذا الإنسان أم لم يرضَ، وقد قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} وغيرها من الأدلة الأخرى الكثيرة على أن الحجاب فريضة، أما إن قُصِد بالحجاب أي النقاب فهذا موضوع آخر، وعلى كل حال أنصحك من قلبي يا صاحب القناة بالتوبة إلى الله، وحذف هذه المقاطع مع إصلاح ما أفسدت قدر المستطاع حتى لا تحمل نتيجته إلى أمد طويل وأنت قد لا تشعر، واعلم بأن الجنة هي خير من الحياة الدنيا وما فيها، فلا يوسوس لك الشيطان بأمور دنيوية فانية كمقابل المشاهدات أو الاشتراكات، فكلها والله ستزول.

أحسنت التفسير

حول القول [..ما زلت تعيش في عصر الجاهلية..] أتساءل: - هل الجاهلية عصر مستقلّ دام دهرا ثمّ جاء من انقلب عليه و حلّ محلّه ( الإسلام مثلا) فقضى عليه القضاء المبرم و بالتالي أصبح تاريخا يستشهد به؟ - أم هو حالات و ممارسات لا يخلو منها عصر أو مصر تظهر (الجاهلية) على السطح بكثرة الممارسين و تضمر بقلّتهم.. حتّى لو كان العصر عصر الذرة و التكنولوجيا المتطوّرة و غزو الفضاء و الدمار الشامل و كان المصر، نسبة التمدرس فيه، تبلغ 100%؟؟ فمصطلح [الجاهلية] ورد بالقرآن في 4 مناسبات فلنطّلع عليها ثمّ لنحكم بعد ذلك: 1. { ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُـمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)- آل عمران} 2. {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) - المائدة} 3. { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) - الأحزاب} 4. { إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26) - الفتح} فهل في هذه النصوص الأربعة ما يفيد أنّه عصر مستقّل قائم بذاته؟ فكما نرى: 1- هي حالة من سوء الظنّ بالله انطبقت على طائفة متواجدة في نفس المكان مع الذين آمنوا بصدق و حسن ظنّهم بالله لا يوجد بينهما فاصل زمني.. 2- هي نظام حكم سنّه البشر يغلب عليه طابع الأنانية و حبّ الذات و تجاهل حقّ الآخر: القويّ يدوس الضعيف.. تقام الحدود على الضعفاء و لا تقام على الشرفاء: نظام حكم معارض لحكم الله القائم على النظرة إلى الآخر على قدم المساواة و التضامن و التآخي.. 3- و هي أيضا حالة من التبرّج شائعة يشاهدها أهل البيت فينهاهم الله عن ممارستها باعتبارهم مثال يحتذى.. الأعين و الأقلام و عدسات التصوير مركّزة عليهم.. من بيت الرسالة ينطلق الإصلاح ليقدّم نموذجا مثاليا حيّا يتحرّك على مسرح الحياة.. 4- كما هي حالة نفسيّة ظرفية تسكن قلوب الذين كفروا برسالة محمّد ﷺ مقابل حالة من السكينة أنزلها الله {عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ}.. و على ضوء ما سبق لا يوجد عصر جاهلي قائم بذاته حيث الجاهلية هي حالة من العلاقة بين الأنا و الآخر متى استأثر الأنا بالخير و لم يقرأ حساب الآخر كانت الجاهليّة و متى نظر الأنا إلى الآخر نظرة المساواة و التضامن و التآخي و الأحقّية في الوجود مثله بالضبط (بنفس المعايير و الموازين و المقاييس..) كان الإسلام..

لماذا ااان الكلام حول حجاب المرأه اكثر المقابلات حول هذا الموضوع يكفيكم استهتارا

لا حول و لا قوة الا بالله كاذب هذا الرجل

للعلم الشواد ظهرو أكثر في دول العربيه وذلك لعزل المرأه عن المجتمع بحجم الاختلاط العرب هم من شاركوا في فساد مجتماعاتهم

ولله العتب مش علفقهاء او العلماء السابقبن عملو الي بايدهم بقى وهاد لطلع معهم العتب عااللي راسهم متحجر وبذهمش يطلعو من تراث ويحاولو يتطلعو اخرى مره علقرآن ، وجعلوا القران مهجوراً .

الله وحده

احذروا هذا الرجل شككت فيه كثيرا وفيما يقوله و أصابتني حيرة منذ سنوات طويلة بخصوصه فذهبت و قررت فتح القرآن بطريقة عشوائية لتلقي رسالة من الله بخصوصه هكذا فكرت من الحيرة التي اصابتني شكا فيه أقسم بالله العظيم والله على ما أقول شهيد المفاجأة فتحت القرآن ووقعت عيني مباشرة على الآية الكريمة (إن هو إلا رجل افترى على آلله كذبا )

ماهو تفسيرك لقوله تعالى ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنّ ) (النور: من الآية 31)

حسبي اللهونعم الوكيل ما راح تترتاحو لم اتشوفو المسلمه عريان عليكم من الله ما تستحقون اتقي الله رجل في الدنيا ورجل في الاخره

لو كان الأمر بالغسل (الوضوء للصلاة) مقصورا على [ الأجزاء المكشوفة من الجسم..] لاكتفى الله ﷻ بالقول {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ }} على اعتبار أنّ هذين العضوين هما المكشوفان على الدوام ما عدا حلات الاستثناء (الجراحة.. خلط و رش المبيدات.. جمع الجثث المتعفّنة..) بينما الرأس و الرجلان يكونان في غالب الأحيان غير مكشوفين: القبّعة.. المظلّة.. الشاشية.. العمامة.. الطربوش.. التاج.. الخمار.. للرأس ثمّ الحذاء.. النعل.. الجوارب.. للرجلين. على ضوء هذا فإنّ الأمر يعني غسل أعضاء مخصوصة حدّدها الله لا لها علاقة مباشرة لا بالكشف و لا بالستر فهو أمر تعبّدي بحت كشرط لصحّة الصلوات لو زيد أو أنقص في عدد الأعضاء لفسد الوضوء و بالتالي لبطلت الصلاة إذ ما بني على باطل جاء باطلا.. فعلى سبيل المثال ماذا يخصل لو طرأ على عنوان البريد الإلكتروني ترك فراغ أو إضافة نقطة أو نسيان رقم..؟ ضرب الخمار على الرأس عبث مستحيل إذ لا يوجد عضو من الجسم يعلو الرأس و الخمار يغطّي الرأس و من هناك يتدلّى على الصدر و المنكبين و الظهر و بما أنّه مفتوح من الأمام لإتاحة الإبصار يكون عرضة لتلاعب الرياح به فضلا عن حركات اليدين و الجسم التي تجعل الجيب ينكشف.. ثمّ لنتدبّر الأمر{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ..} أما كان أن نجد غير {وَلْيَضْرِبْنَ} من مثل (و ليسترن.. و ليغطّين.. و ليشددن خمرهنّ.. و ليكفرن بخمرهنّ.. و ليحجبن...) لماذا هذا الفعل{وَلْيَضْرِبْنَ} بالذات؟ لأنّ القرآن نزل باللسان العربي و العرب يدركون المقصد بالتحديد كون الله يخاطبهم بلسانهم و بصور من بيئتهم و بممارسات تمرّ على الجميع و من بينها ضرب الخيام بالأوتاد حتّى تصمد أمام العواصف..

سبحنا الله

حسبنا الله و نعم الوكيل ، ما ضعنا إلا بضياع من عينو أنفسهم علينا و سمو أنفسهم علماء و هم لايفقهون شيئا

المراحل الثمان لطالب فهم القرآن كتاب يشرح كيف يتم تفسير القرآن ليس بجهل كأمثالك ... فهل أنت أفضل من الصحابة الذين عاشوا مع الرسول أم أفضل من التابعين و جميع علماء المسلمين 🤔 المرحلة الأولى: الوقوف على الآثار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لاصحابة ثم التابعين المرحلة الثانية: إدراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الآية ومقارنتها بما جاء عن السلف المرحلة الثالثة: معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات المرحلة الرابعة: معرفة دلالة الجملة وما يتعلق بها المرحلة الخامسة: فهم دلالة السياق اللحاق والسباق المرحلة السادسة: فهم مقصود السورة وما يتعلق بها المرحلة السابعة: جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد المرحلة الثامنة: العناية بتدوين أخبار الأئمة سلفا وخلفا مع القرآن ثم الاستشهاد بها في محلها من التفسير

اللي مايبي يتحجب بالطقاق في ديننا الاسلامي حديث شريف لا اكراه في الدين ونحنا ماغصبناكم تلبسون حجاب بالطقاق اللي يبي يدخلالنار مع نفسو لكن لايجي يرمينا معاه نتعذب هل تستطيع تحمل عذاب النار في الاخره وعذاب الله اشد اي كلمة تقولها عن اي شيء في القران والسنه تحمل مايجيك من عذاب

هذا الانسان بحكي انه مرجعه القرآن ومش حافظ ايه في سورة الملك. بكون عادي لو انه ما بدعي انه مفكر إسلامي وقرآني. وانا شخصيا عمري ما سمعته يصلي على سيدنا محمد....بالآخر بيحكوا عنه مفكر اسلامي.....يا عمي غووور ..على قولة اخوانا وحبايبنا المصريين

لماذا يحظى الغلام الامرد الجميل باهتمام واعجاب بعض الشباب وربما افتتانهم به، ولا تحظى بذلك الفتاة ؟؟ الجواب المباشر هو : لأن الفتاة تغطي وجهها. النتيجة : ان فرض غطاء الوجه سبب من اسباب نشوء وانتشار ظاهرة الافتتان بالغلمان.

thanks. great

الى الدين كله لله جزاك الله خيرا ما كتبته يكفي لهذا المهرج ان يقتنع .غسلوا الامه الاسلاميه بمواضيع بت فيها الشرع الحكيم .وهم سبب تأخر الامه ...

يعني احنا مصيبتنا في الأحاديث المضروبة ؟؟؟ حسبي الله على الفقهاء توهو الناس

من أعطى هذا الرجل درجة الدكتوراه؟!..."ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"...أكثر أن يعرفن و هن بدون حجاب و أدنى أن يُعرفن و هن بالحجاب أو بإدناء الجلابيب أو بخفضها من أعلى إلى أسفل كي لا تُرى للجسم قسمات و ملامح تثير غريزة الرجال لأن طبيعة التكوين الفيزيولوجي للمرأة غير انسيابية وغير مستقيمة

اذا ا دنا ان نهلك امة..امرنا شيعتها فحكموا فيها.. ففسدوا فيها فحق عليها القول فاهلكناها تهليكا ... واذا اردنا ان ندمر امة امرنا اسلاميها السنة فطغوا فيها فدمرناها تدميرا.

صحيح كلامه نتبع الله ورسوله فقط

طيب في كل العصور و الديانات المراة الحرة تكون مستورة شوف فقط نساء البلاط البريطاني عيب عندهم لبس المكشوف

فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان .تدبر القران الكريم بالعقل و اامعرفة لانه كلام الله تعالى.سلام

كل يوم بطلع واحد بطعن في الاسلام معنى الحجاب ساتر اما شعر المراة من زينتها لذالك يجب عليها ان تغطي شعرها

الخمار هو غطاء الراس والجيب هو المكان فوق الصدر عند العنق وهذا دليل على فرض الامرين

لم يدكر غطاء الرأس لأن المرأة اصلا كانت تغطي شعرها حتى لو لم تكن بنفس طريقة هذا العصر المهم تغطية الشعر أو الرأس

كفاكم كذبا أيها المدلسون ، القرآن آياته بينات ، ويفضح كذبكم علي مر الأيام ولن يضر كيدكم الإسلام شيئا

نعم والله لو تشتم احد الفقهاء ستتهم بالكفر

يعني حنا طول عمرنا محجبات ومتبرجات عايشين حياتهم في آخر حنا خسرانين

الحجاب كان واجبا على المرأه من الاول ولم يكن واجبا على المرأه بحلول الدين الاسلامي وانما هو كان واجبا ولكن حرفت الديانات السابقه الم تروا ان نساء الملوك والاميرات يلبسون الحجاب ولماذا المرأه المسيحيه تلبس الحجاب في الكنيسه فاتقوا الله بما تهوي انفسكم وكل واحد ينطق على هواه

زينتهن تعني بمنتهي الصراحة الحلي واﻷصباغ ولا شأن لها بتاتا بجسم المرأة.

هذا جهل!!! الحجاب فرض من فراءض الاسلام لا تنصتو لجهل يا مسلمين هو ليس بشيخ و كلامه غير صحيح الله يهديكم اجمعين

الله ام يذكر في القران بان الجلباب ففط لاحراير ياهذا!!!!!قال تعالي:قل لبناتك وازواجك ونسااء المومنين""فلاداعي ااكذب من اجل تحريف العقيدة٠!

جزاك الله خيرا

"و منكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا" سورة النحل هذا منتهي ! نسأل الله العفو و العافية له و لنا اللهم آمين

بالله مفكر اسلامي ويقرء القران بالغالط وتسمعوا فتواه اياكم ان تنساقوا وراء جهلهم بالدين

بدون لف و دوران و حجج ، الحجاب فرض بدليل واحد هو الي ذكره الدكتور. الاية الي تقول "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" ، اذا نرجع لكلمة الخمار في اللغة العربية هي "غطاء الراس"، و الله امر بضربهن على جيوبهن، اي تكملة تغطيتها الى منطقة الصدر، موضوع العرب اصلا كانو يغطون او ما يغطون، بنظري هذا لف و دوران، الاية واضحة و امر من الله، و القرأن نزل لكل البشر مش للعرب

حسبى الله ونعم الوكيل هما دول الى خربوا شبابنا وفتياتنا واطفالنا

انا لله وانا اليه راجعون كل واحد بقا بيكلم علي هواة والايات واضحه في القرأن الحجاب فريضه

..وإذا سألتموهن متاعا فأسلوهن من وراء حجاب ... معناته حاجز فلا يروا منهن شيئا. والخمار الكامل لايضر شيئا لا أدري لما الحرب .. ولباس التقوى ذلك خير.. وفي النهاية كل واحد بيعمل ما يريد الفتوى مجرد شماعة

اليهود صارو يجيبو اي واحد وقول هذا مفكر اسلامي وفتوا تعجب الكفار من الاسلام

يهاجمون الحجاب بالاسلام ويحاولون ينكرونه وغيروا مفهوم الايات ،،، واليهود والنصاري من التاااريخ لبسوا الحجاب والخمار وكانت سيدات الاميرات يلبسن الخمار وهم نصارى

ما كنت أعرفه قبل اليوم لولا قناة قرار إزالة !!! و لم أسمع به في حياتي لكن هكذا هم العظماء يملأون الدنيا صراخا ثم يرحلون بصمت مع صوت ضراط خفيف و لا تجد من يتذكرهم 😢 ،مثلا هذا الشيخ الجليل العالم الفقيه الزاهد المظلي جمال البنا و على شاكلته السيدة الطاهرة ملكة جمال الشات و ياقوتة الشاشات الدكتورة الفريدة الوحيدة نوال السعداوي و إمام الزمان المخلِّص المنجد المهدي احمد مجدي و الفقيدة الهام شاهين و الشهيد المجيد شيخ المجاهدين إسلام البحيري و الوديع البديع سليل بيت النبوة و حارس السنة الهزبر الدكتور علي منصور كيالي كل هؤلاء المتنورين المتجددين قدموا لهذه البشرية عصارة مصارينهم و أفنوا حياتهم أمام الكاميرات في الأستوديوهات لكي يوصلوا رسالتهم لنا لكن و الله العظيم إني ما سمعت بهذا الشيخ الجهبذ الفحل الفطحل الا اليوم عن طريق شاب بسيط يدعى محمود داود

لو لم يكن الحجاب فرض لماذا تغطي المراة كل جسمها عند كل صلاة من الراس حتى القدمين .هذا دليل على ان الاسلام دين فطرة الانسان وتطبق ماجاء في الحديث لايرى منها الااليدين والوجه . وحتى لوكانت سافرة غير محجبة تطبق هذا الذي تعارضه الا وهو الحجاب .وحتى الغرب الذي يعارض الاسلام فقد اقر ان المراة السافرة تتعرض للمضايقات اضعاف المرات من المحجبة ا.فلتتقوا الله وكفى تغليط للامة .

ولا تظهر المرأة الي عينا واحدة ألسكا

الله ينور عليك في قبرك كانو يحاربونك كهنه المعبد

مفكر اسلامي وما عرف بقرأ اية في سورة الملك

common sense is better than having a degree.