شكرا لك أستاد أحمد، أنا أحاول دائما أدرس وأجتهد رغم أنني أعاني من حالة من "العجز عن التفكير العميق".

شكرًا . أرى أنّ المحاضرة ينقصها تبيان أهمّ أقوال الأشاعرة. لأنّها على الرغم من جمال عرضها إلا أنّها ظلّت في شكل تاريخي أكثر منه فكريًا.

جميييل جدا أسلوبك وواضح تقديمك... شكرا لك للمعلومات القيمة في تثقيفنا... صبا من العراق

شكراً للموضوع التاريخيه تحياتي لك استاذ أحمد 👍🙏❤👑

و كون محايدا بقصص الفتوحات و يوجد قصص تاريخية عن مواقف رائعة و مشرفة في فتوحات وحروب و غزوات التاريخ الإسلامي

تحليلك أكثر من رائع، ألف شكر

استاذ أحمد بارك الله فيك هل ممكن تبيين علاقة الاعتقاد الأشعري بالمنطق الأرسطي؟ هل فعلا تأثر الاشاعرة بأرسطو سلبا أو إيجابا خاصة أبو حامد الغزالي و الفخر الرازي؟ مع التحية و الشكر.

شوفوا الواحد لما يقرأ ويفهم يبقى بني أدم عظيم ازاي، مثل أعلى والله العظيم

محاضرة ممتازة ك العادة.... تسلم يا كبير

تحياتي يا أستاذ احمد أرجو التركيز في موضوع المحاضرة. هناك الكثير من المعلومات الفرعية التي تجعل التركيز في المحاضرة صعب . اعتقد اذا وضعت المحاضرة في شكل سرد تاريخي مثل قصة سيكون اسهل لغير المتخصصين امثالي. وإذا ذكرت اَي معلومة جانبية أرجو الايضاح بدلا من ان تفترض ان المستمع يعرف ما تتحدث عنه. لكم جزيل الشكر.

شكرا جزيلا على هذه الإطلالة على خارطة تطور الفكر العربي و ما أحوجنا لفهم واقعنا و كيفية وصولنا إليه علَّنا ننتج ثقافة متحضرة و أعلق أملي بذلك على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي من قبل المثقفين و المفكرين عسى أن يكون للثقافة و الفكر حظ من خارج الكتب . لكم جل التقدير و الاحترام أستاذ أحمد

كالعادة شامل جامع مكثف و موجز....... رائع كما أنت و فوق الوصف يا من أغنيتني عن قرآءة مئات الكتب

محاضرة رائعة. انا من خلفية مسيحية و ثقافتي اسلامية لا بل اعرف من الاسلام اكثر مما اعرف من ديانتي .. و لست متدين بمعنة الكلمة لكن اقرا حتى بالقران و كل شيئ عربي. تعليقي تاكيد على كلام الاستاز زايد

علماء الأمة الإسلامية و قادتها من الأشاعرة فأين نحن منهم : أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير من أهل التفسير وعلوم القرآن القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير من أهل الحديث وعلومه الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير من أهل الفقه وأصوله فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير من أهل التواريخ والسير والتراجم القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير ومن أهل اللغة الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير ومن القادة نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام، والله تعالى أعلم وأحكم

جودة الصوت ممتازة.

الاشهارات كثيييير من كثر الاشهارات بقيت برجع للمحاضرات القديمة واتفرج فيها

استاذ احمد من فضلك اذكر المصادر التاريخية اثناء سردك للتاريخ للرجوع اليه

أحلى محاضرة

استاذ احمد صرت ادمان الي صارلي شهر

مش عارف ليييه عصير القصب اللى قدامك يا استاذ احمد لافت نظرى طووول المحاضره

تحياتي لشخصكم الكريم

3:30 معظم الجامعات الاسلامية تعتبر وراء تيار الاشاعرة التيار الاخر هو الحنبلي الوهابي تيارات الاقليات : الشيعة الامامية والزيدية و الاباضية 7:00 صراع التفسير للاسلام بين الاشاعرة و الحنابلة ابو الحسن الاشعري بين المعتزلة و بين اهل الاثر 12:00 ما هو حجم العقل مع الدين ؟؟ ما انتهى اليه شكل المذهب الاشعري ؟؟ 21:00 متى بدا انتشاره ؟؟ و ليه ؟؟ مدى قوة الشيعة في ذاك الوقت و الدولة الفاطمية ؟؟ 25:00 كيف ظهرت دولة السلاجقة ؟؟ نظام الملك والمدرسة النظامية ؟؟ بداية قوة المذهب الاشعري ؟؟ 28:00 ابن تومرت و دولة الوحدين و صلاح الدين 30:00 المذهب و الخلطة المقدسة 34:00 صعوبة التحول من دين لدين في التاريخ الانساني ؟؟ الناس تبع لمن ؟؟ فترة دولة المماليك ؟؟ 39:00 صلاح الدين يلغي تدريس المذهب الشيعي في المعاهد في مصر ؟؟ تدريس 4 مذاهب رسميا ؟؟ اثار المماليك والفاطميين في مصر ؟؟ كيف تشكل الجامع الازهر ؟؟ 46:00 كيف كان اختلاف المذاهب ؟؟ البوطي وكتاب : اللامذهبية مدخل للادينية 51:00 التصوف الطرقي و التصوف الفلسفيي و اثر الاغنياء فيها ؟؟ 53:30 دخول نابليون على مصر ؟ استخلاصات قوية ؟ كيف كان الخطاب الديني قبل الاستعمار و بعده ؟؟ 58:30 الشيخ محمد عبده ؟؟ محاولات لمذاهب تناسب الللحظة الجديدة ؟؟ تيارات مختلفة سياسية او حداثية او ؟؟ الاسلام السياسي هو ابن القرن العشرين 1:04:00 كلمة الشيخ محمد عبده بدايات ظهور نظرية داروين ؟؟ اللي حصل بعد الشيخ محمد عبده ؟؟ 1:09:00 سمات المذهب الاشعري ؟؟ هل ممكن التخلص من المناخ الثقافي الشائع ؟؟ ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 1:12:00 بداية اسئلة الحضور كيف يحصل التطور التاريخي ؟؟ 1:16:00 كيف تكون مثقفا 1:20:00 خريطة وصفية تحليلية ؟؟ صراع الافكار و هل التوفيق هو الحل ؟؟ 1:24:30 التجربة الانسانية واحدة تتشابه لكن لا تتناسخ لو سقطت امريكا هل المسلمون قادمون ؟ سمات الاديان المنظمة ؟ و زواج السلطة الفكرية والسلطة السياسية ؟؟ فئة قليلة تكون ضد السلطة الفكرية والسياسية ؟؟ :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

محمد عبدو شخصية عظيمة

مفيش طريقه ياجماعه متخليش الاعلانات تظهر ، شكرا مقدما.

ابو الحسن الأشعري لم بحاول ان يخلق مذهب منهج وسط بين الحنابله و المعتزله إنما أعاد الدين الي اصوله حسب فهمه لأصول الفقه الاسلامي لذلك فانه كانت لديه اختلافات جذرية و عميقه مع المذهبين أعلاه اي انه طريق منفصل لممارسة الاسلام

جزاك الله خيرا على مجهوداتك فهي مساهمة في التوعية ومدافعة التطرف

أرجوك قلل عدد اﻹعلانات أرجووك

ادمنت عليكم

لا امام سوى العقل .....يجب اعمال العقل في الخبر

تسمية مذهب أهل الحديث بالمذهب الحنبلي مفهوم رغم عدم دقته. أما تسميته بالوهابي فهو من المضحكات. ابن عبد الوهاب مات عام 1792، هل فعلا تظن أنه جاء بمذهب جديد أو أحيا مذهبا قديما. ابن عبد الوهاب لم يأتي بجديد، بل إن كتبه بسيطة جدا يتحدث فيها عن أساسيات التوحيد. أي شخص يتكلم عن الوهابية كمذهب أو تيار هو إما جاهل أو مستخف بعقول الناس.

من يسلط الفلسفة وعلم الكلام على ذات الله عز وجل وأسمائه وصفاته وأفعاله فإنه يتحول الى معترض على الله عز وجل وليس مسلّما له ، وذلك للكمية الهائلة التي يدحرجها الشيطان الى دماغه كصخر حط من عل ، وأكبرها وأثقلها ، من خلق الله ؟.

بارك الله فيك يا أستاذنا الكريم و نحن كلنا مسلمين و الأشاعرة هم من أهل السنة و الجماعة و الحمد للله

كنت أود الإستماع لكن باللغة العامية يصعب علي الفهم .

رأي الامام البخاري رحمه الله في الجهمية kzfaq.info/get/bejne/a9R5Y7KErqrQeGQ.html اثبات المجيء لله تعالى kzfaq.info/get/bejne/mLSZmaynysuYhWQ.html

بصراحة انا من المتابعين لمحاضراتك ومن المعجبين بسردك

لم يقل الإمام الأشعري أن لله سبع صفات فقط و الباقي تؤول غلط لم يقل ليس لله يد عد إلى كتاب الإبانة

درست المذاهب كلها لم اجد انظف واعدل من المذهب الجعفري الشيعي

kzfaq.info/get/bejne/kMmKgpCoz8udqmg.html قال رسول الله صلى الله عليه وسلم((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (تَركتُ فِيكم الثَّقلين، ما إن تمسَّكتُم بهما، لن تضلُّوا: كِتابَ اللهِ، وعِترتي أهلَ بيتي) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ‏إِذَا فَسَدَ أَهْلُ ‏الشَّامِ ، فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ ، وَلَا يَزَالُ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ لَا يُبَالُونَ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ، وَفِي يَمَنِنَا قَالَ : قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ : قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا ؟ قَالَ : قَالَ : هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لَتُفتَحَنَّ القُسطَنطينيَّةُ فنعمَ الأميرُ أميرُها ونعم الجيشُ ذلك الجيشُ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( جَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً ، الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم(ينشأ نشء يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلّما خرج قَرْنٌ قُطِعَ، قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كلما خرج قرن قطع أكثر من عشرين مرّة. حتى يخرج في عِرَاضِهُمُ الدجال) ويروي الامام مسلم بسنده عن أبي سعيد الخدري الى ان وصل الى لفظه (........................ فجاء رجل كث اللحية ، مشرف الوجنتين ، غائر العينين ، ناتئ الجبين ، محلوق الرأس ، فقال : اتق الله ، يا محمد ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فمن يطع الله إن عصيته ، أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني ؟ قال : ثم أدبر الرجل ، فاستأذن رجل من القوم في قتله - يرون أنه خالد بن الوليد - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون ، أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)

تيار القطيعة؟؟ مصلح مبهم و لعله مفرط في النخبوية

كل ما يميز بنزايد فكرة الحرية خلال النص والطرح وعدم رهبة من تابووو "داخل دماغوو"وكماان يحترم الأموات. يترحم عليهم بأسم الله جل جلاله. ...شيء عحيب..فين اقصيت التهضة...وكلووو انقلب عشوو بعدها..عبدو الكواكبي. وش وو كلوو فرككهااا!

كان الرجل غير مقتنع بأي مذهب فهو يستخدم أسلوب السخرية دون أن ينتبه

حسبنا الله ونعم الوكيل في أعداء الدين .شغلهم الشاغل مساعده الانحلال والشذوذ

لم تتحدث بعمق عن المذهب بشكل تغصبلى

انت انسان رائع ارجوك عايزاقابلك انا من اسكندريه

الجمع بين الحنابلة والوهابية خلط كبير مثل عصير القصب الذي امامك فكل وهابي حنبلي وليس كل حنبلي وهابي هذا اذا كان اصلا فيه شيء يسمى الوهابية

حسبنا الله ونعم الوكيل

هذا تقسيم غلط و تقسيم الصحيح الاشعري و السلفية ( اسلام الصحيح ) و السلفية يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم و اسحبه و ليس رجال جو من بعد

لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين للشيخ وليد السعيدان : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات . فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه . وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع . فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه . فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا . فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض . ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات . ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .. .................. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات : ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ ====================== وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة : " فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه " التسعينية 257-258 __ اللهم إني اسألك إيماناً لا يرتد ونعيماً لا ينفد وقرة أعين لا تنقطع ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد آمين يا رب العالمين __ اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين

هههههههه والله انت تحفه خليك في ماركس والأدب الأشاعرة حته وحدة هههههه

Li fhem Chu haja ygouli blblbl

720

يخر الحاد و جحود زفت كلام متفرع مفيش تركيز استعراض معلومات مع اسلوب ركيك ومحاولة فاشلة للاستظراف و خفة الدم

نسيت "المعتزلة" في ذكر الفئات التقليدية.

اين الموضوعية ... وانت تتحدث عن مؤسس المذهب ... ولم تتحدث عن تركه لمذهب الخلط والعجن الاشعري الى مذهب احمد بن حنبل .... عجيب

مصطلح الوهابية أخذه الأشاعرة من الشيعة أعداء الإسلام.. ولو قرأ هذا كتب محمد بن عبدالوهاب لعرف انه لم يخرج فيها عن ادلة الكتاب والسنة ومعظم منتقديه اما جاهل لم يقرأ او حاقد،،وهناك نقطة فارقة محورية بين منهج السلف الذي يسميه الحنبلي وبين منهج الأشاعرة وأمثاله ان منهج السلف يستند استنادا كامل على نصوص الكتاب والسنة ولا يقدم عليها شي وأما غيره من المذاهب فعند التعارض المتوهم بين نصوص الشرعية والعقل فإنهم يقدمون العقل عليها ومع ذلك يدعون انهم على منهج السلف!! وأقوال السلف من الصحابة والتابعين متعارض مع اقوالهم.. فيا إمة الإسلام ارجعوا إلى كتاب الله وسنة رسوله ففيهما الهدى والنور والعلم ودعوا عنكم فلاسفة اليونان وزنادقة الرومان وتقديم عقولكم القاصرة على كلام الله سبحانه وليكن لكم عبرة في أئمتكم من الاشاعرة الذين تركوا الاشعرية ورجعوا إلى منهج السلف الصالح وأولهم مؤسس المذهب ابي الحسن الأشعري والباقلاني ومنظر المذهب الرازي حيث ذكر الامام ابن حجر عنه انه أوصى في آخر حياته بوصية تدل على أنه قد حسن معتقده

الخلاصة: الأشاعرة ليسوا من اهل السنة والجماعة

المعتزلة أكثر عقلانية من الأشاعرة وغيرهم. والأشاعرة أكثر عقلانية من اهل الحديث والشيعة والاباضية والاسماعيلية وغيرهم. والشيعة أكثر عقلانية من اهل الحديث "السلفية" في بعض الجوانب. والسلفية أكثر عقلانية من الشيعة في جوانب اخرى. وهكذا ،،،، وان كانوا جميعهم يتفقون حول العديد مما يعتبر حاليا من الخرافات والأساطير. على سبيل المثال الجن هذا الكائن الخرافي الجميع يثبتون وجوده لانه ورد بنصوص صريحة قطعية. ويثبتون قيامه بالوسوسة ومحاولة اضلال البشر عن طريق الحق وانه مكلف بالعبادة. يختلف المعتزلة عن بقية الفرق الاسلامية انهم ينكروا المس واضراره بالبشر. يصح القول عن المعتزلة انهم متلبسون بالخرافة من جوانب والعقلانية من جانب آخر. والاتجاه العقلاني لدى المعتزلة لم يكن هو الأسبق ضمن اتباع الديانات الابراهيمية هناك اتجاهات عقلانية اسبق منها بقرون ظهرت عند اليهود والمسيحيين. اما الأشاعرة هم بنت المعتزلة. ابن تيمية كان يسميهم "مخانيث المعتزلة" المعذرة على نقل العبارة. استغرب الهجوم من بعض النخب العلمانية على الرموز الاشعرية كالغزالي بسبب ردوده على الفلاسفة. مع العلم الاشاعرة كانوا مقلدون للمعتزلة في ردودهم على الفلاسفة في عدة مسائل كقدم العالم. عموما جميع الفرق الاسلامية الكلامية كانوا متفقين على اغلب تفاصيل الشريعة والاحكام الفقهية. لذلك نجدهم كانوا منضووين ضمن المذاهب الفقهية المعروفة الأربعة او ضمن المذاهب الفقهية الشيعية

6

واحد يكذب على الدين الاسلامي والشرع الحنيف كيف لا يكذب على اهل السنة الاشاعرة

الأشاعرة سادات الأمة وهم اهل السنة والجماعة الذين هم على نهج النبوة والصحابة والتابعين دمرو عقيدة الاعتزال والتجسيم و الرافضة والجهمية و المرجئة والملاحدة لذا يحقد عليهم المعتزلة المجسمة اليوم بالوهابية يكذبون عليهم يبدلون كتبهم للعلم ابن تيمية تاب ورجع الي الشافعية والاشعرية الصوفية وهذا موجود بخط يده وشهود علملء وحفظ عصره حتى وضع كتاب الإمام الاشعري، على، وجهه واوصي بدفنه فيمقابر الصوفية ولبس خرقة الصوفية ويقول للشيخ عبدالقادر الكيلاني سيدي عبدالقادر ولكن الوهابية الجهلة ينكرون ذالك

😮ه

رضي الله عن الحنابلة

طريقة إلقاء الموضوع ناقصة، وفيها كثير من الحشو الذي لا طاءل منه.

ههههههههههه طحنكم وهو رايق ع الاخر وجالس ينكت kzfaq.info/get/bejne/e5ymi81i1qrIlnk.html

*سوفسطائي*

كل شوية اشهااااار استاذ احمد

هههههههههههههههههه واحد بحكي تخريف وسطحيه والتاني عينو على عصير القصب واحد بحكي عن اي تجسيم تتكلم ههههه واحد بحكي قال الشافعي واحد بحكي احمد ابن حمبل واحدهههههههه بيحكي وهابي الله لا يوفقكم ولا حد متفق مع حدا من المعلقين وهههههههههههه وانا مش متفق مع حدا فيكم توهتونا الله لا يوفقكم بدنا نعيش ونتقدم يا لاققين اعملو شيء مفيد الله لا يعطيكم العافيه اجمعيننننننننننن

و المعتزلة أنقرضوا

أنت تبالغ بالكوكتيل😂

التيار الوهابي تيار داعش و القاعدة

صفر على صفر

يااخي بارك الله فيكم يجب أن نفرق بين الإمام أحمد بن حنبل وبي الحنابلة وبين غلاة الحنابلة وبين الوهابيين التكفيريين ،،،،،فالمذهب الوهابيين لا علاقة له بالمذهب الحنبلي ،،ولكتهم ممكن ان بعض الوهابيين والتكفيريين يتبعون غلاة الحنابلة ،،،،،،ولكن الإشكالية المنطقه الشرقيه التي تسمي نجد التي حذرنا منها رسولنا الاعظم عليه الصلاة والسلام ووصفها اي هذه منطقة نجد قرن الشيطان ،،،لا علاقة لها بأهل السنة والجماعة بل إنها مصدر الفتن والفتاوى الضالة التي تهدد سلامة الأمة الإسلامية ،،،،،وبالفعل اسست المذهب الوهابيين من خلاله ظهور التكفيريين الذين تسببوا في مآسي للشعوب العربية والإسلامية واقصوا جميع المذاهب الأربعة واعتقاداتهم واقوالهم وأفكارهم وقالوا انها بدعة وضلالة فكانت النتيجة العشرية السوداء بالجزائر والعراق وأفغانستان وتقسيم السودان والحرب الأهلية في سوريا وليبيا ،،،،،،، مازالت تسيل الدماء والدموع ،،،،،بسبب فقه البدو بسبب منطقة نجد ،،،،،وللحديث بقية ،،،،ااقرؤا الأحاديث الواردة في فتن آخر زمان ،،،،وكيف حدد الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المنطقه ،اي منطقة نجد ،،،،،وللحديث بقية

استمعت لنصف السرد او الحديث ولكن لم اعرف شو مذهبه ولا ملته ولا أي فرقة يرجح… ! ولا سمعت منه صلاة على النبي ولا اي ترضي على صاحب مذهب من المذاهب الاربعة… عنده معلومات واسعة وقارئ وجاي يتفلسف ولاسمعته نطق جملة كاملة بالعربية الفصحة… من الاخر جاي يرغي ويمشي

السواد الأعظم من المسلمين هم الأشاعرة و الماتوريدية

هذا تخريف وسطحية وتظاهر على العوام بأنك قارئ .. فلم يكن هناك خلاف بين الاشاعرة والحنابلة إلا بعد فتنة القشيري بدليل قول ابن تيمية نفسه : لم تزل الحنابلة على وفاق حتى فتنة القشيري. وسبب هذه الفتنة ليس القشيري رحمه الله نفسه وإنما فرقة حشوية مجسمة نسبت نفسها للإمام أحمد وهو منها بريئ براءة الذئب من دم يوسف ....ولقد انتهض الفقيه الحنبلي ابن الجوزي رحمه الله يذب عن مذهب الإمام أحمد من المجسمة في كتابه درء شبهة التشبيه بأكف التنزيه ... فالقشيري فند آراء المجسمة في مسجد بغداد فظن العوام أنه يقصد الحنابلة وهو يقصد الفرقة المجسمة المشبهة التي نسبت نفسها للإمام أحمد... وبهذا الصق الجهل للمذهب الحنبلي والريادة العلمية للأشاعرة وهذا مالم يعجب ابن تيمية فقعد قواعد الحنابلة العقدية والتي لم تكن تخوض أصلا في تلك المسائل العقدية لان مذهبهم التفويض..... إلى أن بزغ فجر محمد بن عبد الوهاب فجعلوا لقواعد ابن تيمية مدارس فأعطتنا فكرا مقصيا وابغضوا كل من خالف ابن تيمية حتى اخرجوا الاشاعرة من أهل السنة والجماعة وغالو ا في الاثبات حتى وقعوا في التجسيم لذلك تجد عقيدتهم أن الله في السماء فوق العرش ويصعد وينزل حقيقة تعالى الله عما يصف الجاهلون علوا عظيما

محاضرة دسمة وتقيلة جدا 👍

الأشاعرة و المدرسة الإعتزالية أهل تنزيه

الأشعري و الماتريدي طوروا مذهب أهل السنة

هل كان محمد على خلق عظيم كما ادعى في كتابه ؟ سنبحث في مدى صحة هذه العبارة الدليل الأول :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم حنين ، بعث جيشا إلى أوطاس . فلقوا عدوا . فقاتلوهم . فظهروا عليهم . وأصابوا لهم سبايا . فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين . فأنزل الله عز وجل في ذلك : {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } [ 4 / النساء / الآية 24 ] . أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن .الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم:1456خلاصة الدرجة: صحيح لمن لم يفهم الموضوع, القصة تتلخص في أن محمد قد أرسل جيشاً إلى أوطاس ليحتلها, فهزم جيش محمد أهل أوطاس, فأخذوا نسائهم وأرادوا أن يغتصبوهم, ولكنهم شعروا بالذنب لأن هؤلاء النساء متزوجات, فذهب الجنود إلى محمد ليسألوه عن حكم اغتصاب زوجات الكفار, فأنزل الله مباشرة آيه "والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم" (محصنات = متزوجات, ملكات اليمين = الأمات وسبايا الحروب) ليحلل لأتباع محمد اغتصاب زوجات المقاتلين, المفارقة العجيبة في الموضوع هي أن تلك الآية نزلت مباشرةً بعد أن احتار اتباع محمد بين اغتصاب هؤلاء الزوجات أم لا, ويبدوا لنا أن محمد على اتصال دائم مع الله, وهو دائماً موجود لتحقيق شهوات نبي الرحمة(ملحوظة : كالعادة, كان محمد هو الشاهد الوحيد على أن الله هو من أنزل التحليل ) الدليل الثاني :قدمنا خيبر ، فلما فتح الله عليه الحصن ، ذكر له جمال صفية بنت حيي ابن أخطب ، وقد قتل زوجها وكانت عروسا ، فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت ، فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم صنع حيسا في نطع صغير ، ثم قال : ( آذن من حولك ) . فكانت تلك وليمته على صفية ، ثم خرجنا إلى المدينة ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته ، وتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب .الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم:4211خلاصة الدرجة: صحيح عندما انتصر محمد في خيبر, سمع من أصحابه عن امراة جميلة تدعى صفية بنت حيي, المشكلة هنا هي أن محمد قد قتل زوج, ابو, اخو, عم و جد تلك البنت, فسباها واغتصبها في نفس اليوم الذي قتل فيه كافة ذكور اسرتها. أبسط أسس الإنسانية تجرم هكذا تصرف, وأقل وصف لهذا التصرف هو أنه اجرامي وعنيف إلى أبعد الحدود, لك عزيزي المسلم أن تتخيل مشاعر هذه المسكينة ولو لثانية واحدة, هل هناك احتمال ولو 1% أن يكون محمد قد ضاجعها برضاها ؟ هل يمكن للعقل البشري ان يصل إلى تلك الدرجة من انعدام الإنسانية ؟ فكروا يا أولي الألباب الدليل الثالث :"وكانت ريحانة بنت زيد من بني النضير متزوجة في بني قريظة وكان رسول الله قد أخذها لنفسه صفيا ، وكانت جميلة فعرض عليها رسول الله أن تسلم فأبت إلا اليهودية. كانت هناك فتاة حسناء تدعى ريحانة بنت زيد, وكانت متزوجة لأحد الرجال الذين أعدمهم محمد في مجزرة بني قريظة التي ناقشناها مسبقا, فبعد أن اعدم زوجها وكافة ذكور عائلتها, "اصطفاها" نبي الرحمة لنفسه لما وجد فيها من جمال المنظر, فعلى الرغم من أنه قتل زوجها الا انه مرة اخرى لم يتوانى في اظهار اخلاقه الشنيعة ليغتصبها جنسياً في نفس ذاك اليوم الذي أعدم فيه ذكور أسرتها, ولا ننسى أن ريحانة لم تكن اول ضحايا شهوات محمد, فقد تحدثنا عن قصة صفية وما لحق بها من مصائب على يد محمد ورجاله.رفضت ريحانة في البداية أن تترك دين أهلها, فعزلها محمد إلى أن خضعت وامنت بدينه وأصبحت من التابعين, وكانت في ملكه طوال حياته ولم يتزوجها. الدليل الرابع :وأتي رسول الله بكنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضير فسأله عنه .فجحد أن يكون يعرف مكانه فأتى رسول الله رجل من يهود فقال لرسول الله: إني رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة فقال رسول الله لكنانة :أرأيت إن وجدناه عندك ،أأقتلك ؟ قال نعم . فأمر رسول الله بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله عما بقي فأبى أن يؤديه فأمر به رسول الله الزبير بن العوام ، فقال : "عذبه حتى تستأصل ما عنده" فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه ثم دفعه رسول الله إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه محمود بنمسلمة قبل أن ابدأ في شرح تلك القصة أحب أن أشير هنا إلى أن الضحية هو كنانة بن الربيع, زوج صفية اليهودية التي تحدثنا عنها قبل.القصة بإختصار شديد هي أنه بعد احتلال محمد لخيبر وتخطيه حصن القموص المنيع, وجد نبي الرحمة صاحب هذا الحصن حياً, فأراد أن يعرف منه المكان الذي خبأ فيه بنو النضير كنزهم (نبي يريد أن يسرق كنز أحد الأقوام ؟ كيف؟) فرفض أن يعترف صاحب الحصن (كنانة بن الربيع) ويدل محمد على مكان الكنز, بإعتبار هذا الفعل خيانة عظمى لقبيلته, ولكن للأسف لم يستسلم محمد وأصرعلى أن يسرق كنز القوم, فجاء رجل من اليهود وأخبر محمد عن مكانه وأخبره أنه قد رأى كنانة وهو يخبئه, فذهب محمد وأتباعه إلى الخربة التي دلهم عليها اليهودي الخائن وحفروا إلى أن وجدوا جزءاً من الكنز, ولكن نبي الرحمة لم يكتفي بذلك, فأمر الزبير بن العوام بأن يعذب كنانة إلى أن يعترف ويقر بالمكان الذي خبأ فيه ما تبقى من الكنز, فقام الزبير بإستعمال أساليب شنيعة كإدخال الزند في صدره (الزند هي مادة سريعة الإشتعال تشبه الكبريت كان يستخدمها القدماء لإشعال النار) فكان الزبير يدخل الزند في صدر كنانة ويقدحه (يشعله), وعلى الرغم من ذلك التعذيب السادي الإجرامي رفض الكنانة أن يخون قبيلته, فأمر نبي الرحمة أحد جنوده (محمد بن مسلمة) أن يقطع رقبة كنانة بعد أن رفض كنانة أن يدل محمد على ما تبقى من الكنز. وبالطبع, سبى محمد زوجة كنانة بن الربيع واغتصبها جنسياً في نفس ذلك اليوم

اسلوبك بالعرض ركيك ولغتك لاتليق بهكذا مواضيع

جلد منفوخ يتكلم .. مصر مليانة كلام