رحم الله الشيخ أبا حسن الأشعري رحمة واسعة فقد تاب عن اعتزاله

بارك الله فيكم فضيلة الإمام الأكبر الشيخ الدكتور احمد الطيب شيخ الأزهر الشريف

على الازهريين ان يساعدون الازهر بأموالهم وقوتهم واقوالهم وافعالهم.

الازهر الشريف، ذخر الأمة الاسلامية، الوسطية، الاعتدال، منهج الاقناع، الرحمة. الازهر الشريف بعلماء ه، أهل السنة والجماعة، هو الإسلام. الازهر الشريف بيت المذاهب الإسلامية الاربع، لا يحيد عليها حاءد، المالكي، الشافعي، الحنبلي، الحنفي.

جزى الله فضيلة شيخ الأزهر خيرا وسدد خطاه وخطا علماء الأمة جميعا على مرضاته سبحانه وجمع شملهم ووحد كلمتهم ودربهم وخلصنا من الشواذ بقدرته ورحمته

الكل مسلمون ولكن مذهب اهل السنة والجماعة هو الاقرب الى قلبي والله يهدي الجميع

كم أنفقت من أموال، وما زالت تنفق لهدم الأزهر الشريف، والنيل من علمائه

لا نكفر محمد بن عبد الوهاب...فقد اجتهد واخطا.. ولكن اتباعه فعلوا فعل الخوارج واستحلوا دماء المسلمين

انا من سوريا اول مرا اعرف هذا المذهب مذهبنا وشيخنا هوا الشافعي

بارك الله فيكم يا امام على هذا التوضيح ،،،المفيد للشباب المتعطش لدينه

قال الإمام ابن خزيمه رحمه الله تعالى : من لم يقر بأن الله تعالى على عرشه استوى فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة لكي لايتأذى من نتنه أهل القبله وأهل الذمه . b2

جزاكم الله خيرا فضيلة الإمام الأكبر العلامة المحدث السند الشيخ احمد الطيب شيخ الأزهر الشريف

عموم المسلمين ليسوا أشاعرة ... وهذا بشهادة كبار أئمة الأشاعرة ... وذلك لأن العقيدة الأشعرية شديدة الغموض والتعقيد ... ويلتبس أمرها حتى على شيوخ الأشاعرة أنفسهم .... والعقيدة الأشعرية تقوم على فكرة أن نصوص الصفات ليست على ظاهرها .... وأن من يفهم نصوص الصفات على ظاهرها فقد وقع في شيء يُسمّى في الفلسفة اليونانية بــ التجسيم ..... وهذا التجسيم في تعريفهم طعن عظيم في الذات الإلهية والعجيب هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُحذر بجملة واحدة من فهم نصوص الصفات على ظاهرها .... رغم أنه قد دخل في الإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الأعاجم الذين لا يعرفون دلالات الألفاظ العربية وكذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم ... دخل في الإسلام في زمنهم عدد ضخم من الأعاجم من الفرس والروم الذين لا يعرفون دلالات الألفاظ العربية ..... ولم يُنقل لنا أيضاً عن صحابي واحد أنه قال لأحد أولئك الأعاجم أن نصوص الصفات ليست على ظاهرها .... وكما تعلمون فإن من هؤلاء الأعاجم من قد طلب العلم الشرعي .... وكذلك لم يُنقل لنا أن صحابياً أخبره أن نصوص الصفات ليست على ظاهرها وكما ذكرنا سابقاً أن أئمة الأشاعرة معترفون بأن عموم المسلمين في كل الأزمان ليسوا أشاعرة .... على سبيل المثال إقرأوا ما قاله أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل [الرسول صلى الله عليه وسلم] أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 وقال ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال عز الدين بن عبد السلام في القواعد " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! .. لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " القواعد 1/202 اهـ وقال ايضاً : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " أهـ وقال التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 2/50 وقال ابن حجر الهيتمي : "من ثم قيل أخذاً من حديث الجارية : يغتفر نحو التجسيم والجهة في حق العوام ، لأنهم مع ذلك على غاية من اعتقاد التنزيه والكمال المطلق " تحفة المحتاج 9/86 اهـ وقال السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ص 86 شرح أم البراهين اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ______________________

لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين للشيخ وليد السعيدان : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات . فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه . وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع . فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه . فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا . فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض . ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات . ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .. .................. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات : ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ ====================== وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة : " فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه " التسعينية 257-258 __________________ القرآن نزل بلسان عربي مُبين , ولم ينزل بلسان يونانيٍ عقيم , العقيدة نفهمها كما فهمها أبوبكر وعمر ومن معهم رضي الله عنهم , وأما الأشاعرة فيحتاجون إلى أرسطو وأفلاطون وغيرهم من فلاسفة اليونان لكي يفسروا لهم ما أنزله الله تعالى على النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم ........

رائع 💐

حفظ الله الأزهر الشريف وقاماته ودام ذخرا للاسلام والمسلمين

انا مسلم وازهري ولست اشعريا انا على مذهب خير الخلق وصحابته الكرام

فضيلة الإمام أدامه الله فوق رؤوسنا

أحسنت يا مولانا. على هذا يجب أن يكون الإمام و عامة المسلمين.🌹

الأشاعرة فرقة تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله ، وقد مر أبو الحسن الأشعري بمراحل ، كان في الأولى منها معتزليا وبقي عليها نحوا من أربعين سنة ، ثم رجع عن الاعتزال إلى رأي عبد الله بن سعيد بن كُلاّب ، وتأثر به ، وهي المرحلة الثانية ، وقد كان الإمام أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره ، كما أخبر الإمام ابن خزيمة عنه ، ينظر " سير أعلام النبلاء " (14/380) ، وابن تيمية في " درء التعارض " (2/6) . واختلف العلماء هل رجع الأشعري عن قول ابن كلاب إلى مرحلة ثالثة فوافق أهل السنة والجماعة موافقة تامة ، أم بقي على ذلك ولم يرجع ؟ فطائفة رأت أنه رجع إلى قول أهل السنة ، قال ذلك الحافظ ابن كثير ، ومن المعاصرين : الشيخ حافظ الحكمي . واستدلوا على ذلك بكلامه في كتاب الإبانة - وهو آخر كتبه - حيث قال : " قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل ، وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة ، الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ، ورفع درجته ، وأجزل مثوبته قائلون ، ولما خالف قوله مخالفون ؛ لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل ، الذي أبان الله به الحق ، ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج ، وقمع به بدع المبتدعين ، وزيغ الزائغين ، وشك الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم ، وجليل معظم ، وكبير مفهم " انتهى من " الإبانة " (ص20) . فهذا تصريح منه برجوعه إلى مذهب السلف الذين يمثلهم الإمام أحمد ، وأنه قائل بأقواله ، مخالف لما خالفها ، والإمام أحمد نفسه كان شديدا على الكلابية ، ولذلك هجر الحارث المحاسبي لكونه كلابيا. والقول الثاني : أن الأشعري لم يرجع عن مذهب الكلابية رجوعا كاملا ، وإنما اقترب من أهل السنة والجماعة في كثير من المسائل . ورجّح هذا القول : ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ، وإن كان الأشعري في " الإبانة " قد قرب كثيرا من مذهب أهل السنة إلا أنه قد بقيت عليه بقايا من مذهب ابن كلاب . يقول ابن تيمية : " والأشعري ، وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب ، فإنه كان تلميذ الجبائي ، ومال إلى طريقة ابن كلاب ، وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ، ثم لما قدم بغداد ، أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى ، وذلك آخر أمره ، كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم " . انتهى من " مجموع الفتاوى " (3/228) . وينظر " موقف ابن تيمية من الأشاعرة " للشيخ عبد الرحمن المحمود (1/390) . وغالب المتأخرين من الأشاعرة ، لا يلتزمون مذهب أبي الحسن الأشعري ، بل خلطوا مذهبهم بكثير من أصول الجهمية والمعتزلة ، بل والفلاسفة أيضا ؛ وخالفوا الأشعري في كثير من أقواله ، فهم ينفون صفة الاستواء لله والعلو والنزول واليد والعين والقدم والكلام وهذه الصفات كلها يخالفون فيها الأشعري نفسه . ثانياً : لقب " أهل السنة " يطلق باعتبارين : الأول : يطلق فيما يقابل الروافض ، فعلى هذا الاعتبار يدخل في أهل السنة الأشاعرة والماتريدية ونحوهم ، بل والمعتزلة أيضا . الثاني : يطلق لفظ أهل السنة ، فيما يقابل البدعة ؛ ويراد بذلك : أهل السنة المحضة ؛ فلا يدخل فيه إلا من التزم العقيدة الصحيحة من السلف وأهل الحديث . فعلى هذا الاعتبار لا يدخل في هذا اللقب : الأشاعرة ، ولا غيرهم ممن خلط أصوله الكلامية ، بأصول بدعية ؛ لمخالفتهم أهل السنة في كثير من الأصول والمسائل . والأشاعرة المتأخرون : جبرية في القدر ، مرجئة في الإيمان ، معطلة في الصفات ، لا يثبتون منها غير سبع صفات ؛ لأن العقل دل عليها كما يزعمون ، وينفون الاستواء على العرش ، وعلو الله على خلقه ، ويقولون : لا هو داخل العالم ولا خارجه ، ولا فوقه ولا تحته... إلى غير ذلك من المخالفات ، فكيف نسميهم " أهل السنة " ؟! قال ابن تيمية : " فلفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة . وقد يراد به : أهل الحديث والسنة المحضة ، فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى " انتهى من " منهاج السنة " (2/221) . وقال الشيخ ابن عثيمين : " أهل السنة يدخل فيهم المعتزلة ، يدخل فيهم الأشعرية ، يدخل فيهم كل من لم يكفر من أهل البدع ، إذا قلنا هذا في مقابلة الرافضة . لكن إذا أردنا أن نبين أهل السنة ، قلنا : إن أهل السنة حقيقة هم السلف الصالح الذين اجتمعوا على السنة وأخذوا بها ، وحينئذ يكون الأشاعرة والمعتزلة والجهمية ونحوهم : ليسوا من أهل السنة بهذا المعنى " انتهى من " الشرح الممتع " (11/306) . ثالثاً : لا يصح أن يُنسب إلى مذهب الأشاعرة ، إلا من التزم منهجهم في العقيدة ، أما من وافقهم في بعض المسائل دون بعض ، فلا يُنسب إليهم . قال الشيخ ابن عثيمين في معرض كلامه عن الحافظين النووي وابن حجر : " وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة ، ونقول: هما من الأشاعرة ؟ الجواب : لا ، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل ، له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة ، وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم ، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات ، ولكن لهم خلافات كثيرة . فإذا قال قائل في مسألة من مسائل الصفات ، بما يوافق مذهبهم ، فلا نقول : إنه أشعري ، أرأيتم لو أن إنسانا من الحنابلة اختار قولا للشافعية ، فهل نقول إنه شافعي ؟ " . انتهى من " شرح الأربعين النووية " (ص 290) . وقال أيضا : " فهذان الرجلان بالذات ما أعلم اليوم أن أحدا قدم للإسلام في باب أحاديث الرسول مثلما قدماه ، ويدلك على أن الله سبحانه وتعالى بحوله وقوته -ولا أتألى على الله- قد قبلها ، ما كان لمؤلفاتهما من القبول لدى الناس ؛ لدى طلبة العلم ، بل حتى عند العامة ، فالآن كتاب رياض الصالحين يقرأ في كل مجلس , ويقرأ في كل مسجد ، وينتفع الناس به انتفاعا عظيما ، وأتمنى أن يجعل الله لي كتابا مثل هذا الكتاب ، كل ينتفع به في بيته وفي مسجده " انتهى من " لقاءات الباب المفتوح " اللقاء رقم (43) . وينظر جواب السؤال رقم : (107645) .

جزاك الله خيرا استاذنا المحترم

بارك الله فيك يا شيخ

جميل

الله اكبر ولله الحمد لله اكبر

جزاك الله خيرا عارف بالله قاسمي وقفي

اللهم اجمع شمل المسلمين

صاحب هذا المذهب كب المذهب حقه واتبع احمد بن حنبل وهم باقين على مذهب الرجال اعقول سبحان الله

ياريت توضح وظيفة العلماء هل بيان الحق للناس ام كتمان الحق وتسويته بالباطل

يحيا الأزهر الشريف بعلمائه وتحيا الأمة الإسلامية

فضيلة الإمام على اى مذهب كان المسلمون قبل أبى الحسن الاشعرى

رضي الله عنك يا إمام

لم يذكر الشيخ حكما واحدا بدليل من كتاب او سنة ترى عن ماذا يتحدث

هنيئا لكل مواطن يضع عقيدته وأرضه وعرضه بين لحمه وعظمه فازهرنا الشريف حريص كل الحرص على تماسك مجتمعات ليس الأمة المحمدية فقط بل بأخذ بايدى جميع دول عالمنا الحبيب إلى بر الأمان فى الدارين هكذا أراد مالك الملك بأم الدنيا وأزهرها الشريف فقط لاغير جعل الله مصرنا الغالية وحضارتها العلمية الإيمانية الحارس الأمين دائماً لأمتنا المحمدية والإنسانية جمعاء فإلى الأمام دائماً يامحروسة فلن يخذلك مالك الملك وهو وحده سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير

جزاءري . نحن اهل السنة ولجماعة

ماذا كان مذهب الصحابة والتابعين؟ ماذا كان مذهب الأئمة الأربعة؟ هم من يؤخذ منهم

سبحان الله ، تجد كل الفرق الإسلامية أو حتى الأديان تظن أنها على الحق ! لا نعرف الحق إلا عرضنا ما معنا على القرآن لكي نعرف هل نحن موافقون للقرآن أم مخالفون له ، ونعرض ما معنا كذلك على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لكي نسلم ( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار إلا واحدة - قالوا من - قال ما كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) لو عرضنا عقيدة أهل السنة والجماعة ( أهل الحديث ، السلفية ) على القرآن والسنة لوجدنا توافق تام وهو ما يدل عليه القرآن .. إذا عرفت ذلك تعلم أن غيرهم ليسوا على الحق الكامل ، ربما تجد في بعض الفرق موافقة للحق في جزيئياته فلا تغتر .

السلامو عليكم ورحمة الله وبركاته انا اجالس القران كل حياتى و زوجة خالى تعرف عن طريق ممارسة السحر و تريد هيا و عبير زقزوق و دينا عبد الخالق ان اتوقف عن قراة القران ولا اعرف ماذا افعل ارجو الاهتمام

حفظ الله شيخنا الفاضل وبارك فيه ونفع به الأمة

بارك الله في شيخ الازهر

حياك الله يا شيخنا الفاضل

عند النظر لقضية من قضايا العقيدة يجب استحضار جميع النصوص التي تتعلق بالقضية من القرآن الكريم او من السنة الصحيحة ، كقضية الشفاعة وشروطها والتوبة وشروطها وموضوع الخلود في النار او العذاب لأيام كما قالت اليهود .

تحياتي الحاره. ..الي الأزهر الشريف رمز الاعتدال وقلعة أهل السنه والجماعه.

أبي الحسن الأشعري كفرَ المعتزلة

اللهم صل علي محمد وآل محمد الأطهار الإشراف وعجل فرجهم والعن أعدائهم وأرحم شهدائهم وهل يقبل المذهب الاشعرى ايضا يقبل المذهب الشيعى سيدى ؟

لا حول ولاقوة الابالله

فتح الله عليك امام الدنيا شيخنا الجليل شيخ الأزهر احمد الطيب 🌹🌹 صحيح اهل السودان اشاعرة

يعني ما يصير اتبع المذهب المحمدي؟؟ 🤔 🤔 لم يكن في الامة الاسلامية منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى القرن الثالث اي اشعري وإنما ظهرت هذه الفرقة بعد توبة مؤسها من الكلابية وقبلها توبته من الاعتزال وبعد ذلك تاب من عقيدته التي أسسها بنفسه ورجع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ثم يأيتك شخص ويقول أن الاشاعرة هم أهل السنة والجماعة 🙄🙄

الوعد وعد الله للمؤمنين والمؤمنات الذين يعملون الصالحات بالجنان وهذا الوعد لا يتخلف ولا بد أن يكون ويتحقق أما الوعيد وهو التهديد بالنار للعصاة فربما يتخلف ولا يتحقق بمغفرة الله ورحمته .

لكل من علق سلبيا على الازهر وامامه ( سلاما)

الفرقة حاصلة في الأمة حاصلة،ومنهج التجميع وجمع الجمهور تحت راية واحدة مع اختلافهم لن يحدث وهو منهج باطل

البيت محرف، وإنما هو هكذا: بشر قد استولى على العراق فالذين عكسوا البيت أولوا ذلك متعمدين، فقالوا: (إن استوى بمعنى استولى). يقول: "هكذا لو كان معروفاً من قائل معروف، فكيف وهو غير معروف في شيء من دواوين العرب وأشعارهم التي يرجع إليها؟!"، أي: حتى إلى هذا النصراني لم يثبت أنه قاله، وإنما نسب إليه، فاختطفوه وغيّروه وحرفوه، وبنوا عليه دينهم وعقيدتهم، و صح هذا البيت وصح أنه غير محرف، لم يكن فيه حجة، بل هو حجة عليهم، وهو على حقيقة الاستواء، فإن بشراً هذا كان أخا عبد الملك بن مروان، وكان أميراً على العراق، فاستوى على سريرها كما هو عادة الملوك ونوابها، أن يجلسوا فوق سرير الملك مستوين عليه، وهذا هو المطابق لمعنى هذه اللفظة في اللغة، كقوله تعالى: ((لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ))[الزخرف:13]" لو فرضنا أنه جاء كما ذكروه فليس فيه إشكال؛ لأنه بالمعنى اللغوي مثل قوله تعالى: ((لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ))[الزخرف:13] فمعنى: استوى على العراق، استوى على سرير الملك "وهذا هو المطابق لمعنى هذه اللفظة في اللغة، كقوله تعالى: ((لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ))[الزخرف:13] وقوله: ((وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ))[هود:44]، وقوله: ((فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ))[الفتح:29] وفي الصحيح {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبَّر ملبياً}، وقال علي : {أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الغرز، قال: بسم الله، فلما استوى على ظهرها، قال: الحمد لله} فهل تجد في هذه المواضع موضعاً واحداً أنه بمعنى الاستيلاء والقهر؟" لاتجد ذلك أبداً، وإنما هو بمعنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار.

لا يصح ان نحصر الحق والصواب في مذهب واحد.. والامام الأشعري ليس معصوما

لماذا يا شيخ الأزهر لا تفعلون مثل ما فعل ابو الحسن الأشعري،مؤسس الفكر الأشعري بأن ترجعوا الى عقيدة التوحيد الخالصة ،عقيدة اهل السنة والجماعة التي كانت موجودة من قبل ان تفترق فرقة الأشاعرة عن عقيدة الأمة الإسلامية قاطبة ،عقيدة الصحابة والسلف الصالح من بعدهم وتؤمنوا بأسماء الله وصفاته كما انزلها الله بدون تأويل ولا تعطيل ولا تحريف.

لماذا يصر الشيخ على الحديث في المعتقدات بمنطق السياسة يقول تعالوا نتحد على ماذا نتحد الواجب بيان المعتقد الصحيح الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين فرقو دينهم وكانو شيعا لست منهم في شيء

المذهب الأشعري في العقيدة هو مذهب أبي الحسن الأشعري اللذي كان معتزليا أربعين سنة ثم كلابي فترة من الزمن ثم رجع لمذهب أهل السنة والجماعة والف كتاب الإبانة وكتاب مقالات الإسلاميين وللا سف هم على عقيدة أبي الحسن الأشعري اللتي تاب منها وتركها

الله يحفظ الاءزهر شريف ،

نسأل الله السلامه والعافيه.

عند الله تجتمع الخصوم حسبي الله ونعم الوكيل

السلام عليكم الأخوة الأشاعرة ينفون صفات الله أو يأولونها الله تعالى يقول تبارك الذي بيده الملك و الأشاعرة ينفون هذه الصفة عن الله مع ان الله اثبتها في القرآن وقال مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي اما السلفية فعقيدتهم ان لله صفة اليد كما يليق بجلاله وعظمته بدون تشبيه او تمثيل او تأويل قال الله تعالى ليس كمثله شي وهو السميع البصير

الاستدلال بالكثرة استدلال لا يليق بأهل العلم فشيعوعة الفعل لا تدل على جوازه،والكثرة مذمومة في القرآن والسنة

السلفية يكفرون المسلمين لكنهم تركوا الكفار يهتكون اعراضنا

مع احترامي لحضرتك هذا الكلام غير صحيح وهو الان المسلمين 90 %اشاعرة بل هم على عقيدة السلف اهل الحديث وهي عقيدة رسول الله صل الله عليه وسلم والصحابة وهم اكثرمن 90 %اما الاشاعرة قلة وعندهم ضلالات كثيرة في العقيدة

غريبة جدا ... لماذا الأزهر يدرس المذاهب الفقهية الأربعة .. ويتجاهل العقيدة الصحيحة للأئمة الأربعة .. ويتبنى مذهب أبي الحسن الأشعري الذي ظهر بعد ثلاثمائة سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..اين عقيدة القرون الثلاثة الأولى ... هل كانت مبهمة حتى جاء الأشعري ... لماذا تتبنى المذهب الأشعري وقد رجع عنه صاحبه في آخر حياته ... ولماذا التلازم بين المذهب الأشعري والصوفية ودعاء الموتى من دون الله ...

الأشاعرة و الماتوريدية هم السواد الأعظم من الأمة الإسلامية

السلام علي الشيخ الفاضل. ..توضيح فقط. ذكر فضيلة الشيخ يقول أن الشيعة يكفرون الأشاعرة السنه. وهذا الكلام غير دقيق. ..لماذا؟ ليسوا كل الشيعة علي رأي واحد ونقصد علماء الشيعة عبر التاريخ حتي اليوم. البعض يقول كل من نطق الشهادتين فهو مسلم. ..والاختلاف في القضايا الاخري هي أمور اجتهاديه لأن أصل الدين التوحيد. والبعض الآخر يكفر الأشاعرة والشيعة أيضا ممن يخالفون رأيهم وهم الغلاة. ...ولكنهم وهي نقطه هامه جدا. ..وبحسب رأي أهل الغلاة لا يستبيحون دم أحد. ويتركون العقاب للمهدي المنتظر الذي سوف يري أمرهم. ..إذن مع غلوهم. ...لا يبيحون دم المسلمين.

اتق الله يارجل وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم أشعريا حتى الأشعري تبرأ من المعتزلة التي تدين انت بمعتقداتها

المذهب الاشعري يكفر من اخذ بالظاهر كما فعل الصحابه ويرون ان فعل الصحابه خاطي الاعتقاد ويكفرون من قالا نالله في السما ء فكيف يقبل الجميع

هل الحق يعرف بالكثرة الاشعرية متى ظهرت هل كل من كان معتقدا قبل ظهور الاشعري كانوا بأي خانة لو لم يألف الاشعري عقيدته في تأويل لما طرح سؤال على امام مالك قال الاستواء معلوم كفاكم كذبا الاغلبية منبوذة في القرءان الاشاعرة يكفرون ايمان المقلد احب هل تكفرون ايمان المقلد كفاك كذب انتم تكفرون اما مؤتمر الشيشان مؤتمر برعاية روسيا بوتين بالاخص روسيا تحدد العقيدة الصحيحة عجبا ارض الحجاز تدين بعقيدة الكفر قال الله تعالى على لسان ابراهيم واجبني وبني ان نعبد الاصنام ارض الحجاز ارض الرسالة عقلا كيف تكون ارض على العقيدة الغير سويه

يؤلون الصفات يا أمام.... كيف الحال

المنتجات دوله اليونان واسبانيا في زيت الزيتون وما الريتاتير ممتازه ولها حصه سوق جنب الليبي والعرباوي

وكم عائبا قولا صحيحا وافته في الفهم السقيم

Ali Remmo ألم ينصف التاريخ الاشاعرة ..............يداها ملطخة بدماء السنة التاريخ لا يمحى الاشاعرة كاقرامطة والصفويين و المعتزلة ايام المامون فرضوا مذهبهم بالسيف قال احد علماء المغرب العربي وعضو جمعية العلماء المسلمين الشيخ مبارك الميلي ـ رحمه الله ـ مبيِّنًا أنَّ العقيدة السلفية هي الأصلُ في أهل المغرب، وإنما دخلَتْهم الأشعريةُ بسببِ ابنِ تُومَرْت: «وكان أهلُ المغرب سلفيِّين حتَّى رَحَلَ ابنُ تُومَرْت إلى الشرق وعَزَمَ على إحداثِ انقلابٍ بالمغرب سياسيٍّ علميٍّ دينيٍّ، فأخَذَ بطريقة الأشعريِّ ونَصَرها، وسمَّى المرابطين السلفيِّين: مجسِّمين، وتمَّ انقلابُه على يد عبد المؤمن؛ فتمَّ انتصارُ الأشاعرة بالمغرب، واحتجبَتِ السلفيةُ بسقوط دولة صنهاجة؛ فلم يَنْصُرْها بعدهم إلَّا أفرادٌ قليلون مِنْ أهل العلم في أزمنةٍ مختلفةٍ». وقال ـ رحمه الله ـ: «فنحن بالعقيدة السلفيَّة قائلون، ولِمَا مات عليه الأشعريُّ مُوافِقون ferkous.com/home/?q=rodoud-16-1

في العلوم الإنسانية الخطأ و الصواب لا يخضعان لمنطق التجريب و القياس. لكن فشل المسلمين يدل على فشل الأزهر . و هذا من قرون مضت. كيف لا و الأشعري نفسه برئ من الأشاعرة

سبب بلاء المسلمين جهل الكثير من علماء المذاهب المسييين لدرجة التعصب والخيانة للإسلام فى مقابل مصالح دنيوية ولذلك لن يشموا رائحة الجنة كالمنافقين والله أعلم

قال الامام مرتضى الزبيدي في إتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين اذا قيل اهل السنة والجماعة فهم الاشاعرة والماتريدية فالرسول مدح محمد الفاتح وكان ماتريديا ومدح الاشاعرة لما قال لابي موسى الأشعري هم قوم هذا ولا تجد غالبا عالما او حافظا جاء بعد الأشعري والماتريدي الا وهو اشعري او ماتريدي ومنهم فحول الحفاظ وفحول الفقهاء والمفسرين

الازهر لا يمدح نفسه الا بأنه وسطي ..معتدل ..فهل هذا يعني انه متوسط بين الحق والباطل ام معتدل في تطبيق شرع الله. ياخذ باحكام ويترك اخرى

تحيااااااا اهل السنة والجماعة جزااااءري وافتخر وتحيا الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله.مرعب الاشاعرة

معادله خاطئه تماما هل حينما يتوافق المذهب مع جميع الناس نسميه صواب أو أنه حينما يتوافق مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في حقك خطأ كبير وستدين به أمام الله

المذهب الاشعري هو الراعي لكل المذاهب وكل المذاهب يدرسون من كتب وائمة الاشاعرة الادوات العلمية التي من خلالها فهم الكتاب والسنة والحقيقة اذا توهبت مصر توهب المسلمون في العالم واذا تشيعت مصر تشيع العالم الاسلامي ولكن الحمد لله مصر سنية على المذهب الاشعري

السنه والجماعه

نحن لسنا مذهب سلف نحن اهل السنة والجماعة نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بالحرف ولم ولن نبتدع اي بدعة لا نعبد القبور ولا نصلي بها لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا وحرمها علينا لاندعو الاولياء الصالحين لان الله ورسوله نهانا ان ندعو غير الله لا نعبد الا الله وحده لا اله الا هو لا ندعوا الا الله وحده لا اله الا هو كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

للاسف ان الاسلام في تفرق كبير 😢

سيدنا الشيخ الفاضل هل تطبيع الحكام العرب مع الصهاينة و مشاركتهم في قتل أهلنا في غزة يغفر ؟؟؟؟؟

كلام فضيلة الشيخ ان 90% من المسلمين اشاعرة غير دقيق...فعوام المسلمين لا يعرفون مذهبهم ولا عقيدتهم بشكل مفصل...وكثير منهم مرجئة

حمقى الوهابية فقط لي تعليق على ناس مهما ذهبو لن يتجاوزو 3٪من أمة مساكين

الأشاعرة ليسوا من أهل السنة وابو الحسن الاشعري رجع لمذهب السنة نعوذ بالله من الضلال

الأشاعرة يكفرون المعتزلة

ابو الحسن الأشعري مولود سنة 260 وقيل 270 كيف كانت عقيدة الناس قبله وقد تبراء اخر حياته من معتقده وانت ياشيخ تعرف ذلك لكن تلاميذ استمروا على عقيدته السابقة

الاشاعرة: اذا الإنسان يجلس و الكلب يجلس اذن الله لا يجلس اذا الكلب يأتي و الإنسان يأتي اذن الله لا يأتي هذا الفكر يؤدي الى اذا الإنسان يعلم و الكلب يعلم إذن الله لا يعلم ويؤدي أيضا إلى اذا الإنسان موجود و الكلب موجود إذن الله ليس موجود مبروك عليك هكذا تصبح ملحد رحم الله الامام القحطاني الذي هتككم بنونيته .

قال وقالوا وقال وقالوا فين الحكم الشرعي بالدليل لا حول ولا قوة الا بالله

ياشيخ انت رجل فلسفة ما علاقة ماركس ولينين بالاسلام وهل الرسول كان فلسفيا او درس الفلسفة

الرحمن على العرش استوى آية تغيظ كل أشعري.

العلم قال الله وقال رسوله فأين العلم ياشيخ

الرد على من قالوا استوى بشر على العراق بمعنى استولى لو كان المراد بالبيت استيلاء القهر والملك، لكان المستوي على العراق عبد الملك بن مروان لا أخوه بشر، فإن بشراً لم يكن ينازع أخاه عبد الملك ولم يكن ملكاً مثله، وإنما كان نائباً له عليها ووالياً من جهته، فالمستولي عليها هو عبد الملك لا بشر، بخلاف الاستواء الحقيقي وهو الاستقرار فيها والجلوس على سريرها، فإن نواب الملوك تفعل هذا بإذن الملوك. و أنه لا يقال لمن استولى على بلدة ولم يدخلها ولم يستقر فيها بل بينه وبينها بعد كثير: أنه قد استوى عليها، فلا يقال: استوى أبو بكر على الشام ولا استوى عمر على مصر والعراق، ولا قال أحد قط: استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن، مع أنه استولى عليها واستولى خلفاؤه على هذه البلاد، ولم يزل الشعراء يمدحون الملوك والخلفاء بالفتوحات، ويتوسعون في نظمهم واستعاراتهم، فلم يسمع عن قديم منهم -جاهلي ولا إسلامي- ولا محدث أنه مدح أحداً قط أنه استوى على البلد الفلاني الذي فتحه واستولى عليه، فهذه دواوينهم وأشعارهم موجودة

يا اهل الشيعه ويا اهل السنه لقد كنتم انتم وأبناؤكم في ضلال مبين اتقوا الله ثم توبوا اليه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون طاعة الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه طاعة الرسول ففيها يأمر الله تعالى وينهى عنه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ان الطائفيه والمذهبيه بين المسلمين فهي لتفرقتهم واضعافهم والسيطره عليهم وكذلك بذلوا كل جهودهم وجعلوا من الطائفيه مذهبا ومن المذهب طائفيه لكي تخدم مصالحهم واطلقوا لهم اسماء مبتكره ومفتعله كالسلفيه والوهابيه والاخوان والصوفيه وجعفريه وهذا شافعي وهذا حنبلي الخ ... بهذه المسميات المفتعله جعلوا من المسلمين مذاهب وفرق وطوائف ويشجعون الغافلين من الناس والجهلاء لدينهم من اي مذهب انت ومن اي طائفه لكي يشتد الخلاف ويتناحرون فيما بينهم وكله لنصرت مذهبهم وكل منهم يدعي بانه هو الافضل ان هذه افكار ابليس والعلماء العملاء الذين تخرجوا من مدارسهم بثوا الفرقه بين المسلمين بأسماء متعدده لا طائفيه ولا مذهبيه في دين الإسلام ان الائمه الكرام ليس منهم من يدعي انه يمتثل لمذهب او لطائفه الائمه الكرام لم يقولوا ولم يصرحوا بان احدهم جاء ليمثل مذهب في الشيء لم يحصل في عصرهم ولا وجود له اثر في كتبهم ولا يذكر بحديث لهم كما يدعي هؤلاء الخونه السلفيه يقولون نحن الفرقه الناجيه والصوفيه يقولون نحن الفرقه الناجيه ونحن افضل من جميع الفرق لتنصر عقيدتها والوهابيه والمعتزله والاشاعره والجعفريه جميعهم يدعون بانهم الفرقه الناجيه اذن من هي هي الفرقه الناجيه هذا يقول انا من المذهب الشافعي وذاك الجعفري وهذا المالكي جعلوا من المسلمين مذاهب متعدده أليست هذه تجعلهم فرق ومذاهب ليسالوا انفسهم هل كان محمد صل الله عليه وسلم سلفيا او وهابيا او شافعيا او كان شيعيا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقه وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقه وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحده قيل من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه واصحابي وفي بعض الروايات هي الجماعه الجماعه العاملون على الكتاب والسنه وكلاهم يحمل نفس المعنى التي تدعو الى الأسلام وتامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وترك من يدعو الى الفرق حمبلي شافعي جعفري الخ... للاسف هذا ما نعيشه الان ويدعون اليه يجب ان ندعو الى كتاب الله وسنة نبيه وان ندعوهم الى كلمة سواء بيننا وبينهم ان لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما قلت من أنصار الله كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم فلا احزاب ولا فرق وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون اسال العقلاء والمسلمين عامه الاسماء التي سميتموها أليس هذه تفرق الامه لم يكن لها وجود في زمان رسول الله صل الله عليه وسلم وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78) مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ (80) وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ۚ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (81) فَمَن تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82) أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا لازال ودا وسواعا ويعوق ونسرا موجودين لكن على مبدأ اخر لازال الجهل مستمر لا نعبدهم لكن ليقربونا الى الله زلفا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني أولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبأكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا اؤلئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ..... كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون ... وان الله يبلوهم بما فيه يفسقون حتى يختم على قلوبهم فلا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون‏ لا ايمان يدخل في قلوبهم ولا كفر يخرج منه فيمدهم في طغيانهم يعمهون واتخذوا من دون الله الهه ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونوا عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا واذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون لا فرق ولا طوائف ولا مذاهب ولا احزاب اتقوا الله جميعا حنبلي شافعي جعفري صوفي إخواني الخ ... اسماء سميتموها انتم واباؤكم لم ينزل الله بها من سلطان ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يرادما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

الإمام متعصب للمذهب الأشعري حتي أنه يزعم أن 90% من المسلمين أشاعره وهل هذا هو مقياس العدل عندك ؟؟؟؟سامحك الله وغفر لنا ولكم اللهم آمين

المحفل الازهري زي ما تبغاه تجده الازهر اشتهر بتغير مذهبه حسب المتغيرات السياسية ففي الدولة الفاطمية كان شيعيا ثم اشعريا ثم سلفي ثم وهابيا 😂 الشيطان جمع دياناته في ابو ظبي وفيه حضر البابا وقدم نفسه كممثل للنصارى في العالم وحبر اليهود ممثلا ليهود العالم اما شيخ الازهر وامامهم الاكبر فقدم نفسه كممثل للسنة ومفوضا من الشيعة 😂 واول ما وصل القاهرة يخطب في الناس ويقول نحن المسلمون ونحن الامة الاسلامية 😂 يعني مسلم شيعي سني 😂 لذا الازهر بتاع كله الا : دين الاسلام . فتأمل

الاشاعرة هم انصار مذهب السلف . لذلك تجد ان الشافعية والمالكية والاحناف وبعض الحنابلة على مذهب الاشاعرة . الامة الاسلامية اشاعرة وماتريدية . 95% من الأمة الاسلامية من اهل السنة اشعرية بمن فيهم اهل الحديث أسماء علماء الأمة الاسلامة من الأشاعرة قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة} انتهى أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير من أهل التفسير وعلوم القرآن القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير من أهل الحديث وعلومه الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير من أهل الفقه وأصوله فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير من أهل التواريخ والسير والتراجم القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير ومن أهل اللغة الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير ومن القادة نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام