و نحن نستمع إلى الشيخ من أذربيجان

الله يجزاك الجنة .. ويجزى شيخنا الحبيب كذلك 🤍🤍🤍🤍👍🏼

حفظ الله الشيخ وبارك فيه

حفض الله الشيخ الشويعر وجزاه الله خير الجزاء

اللهم بارك الشيخ أسأل الله أن يجعله من أئمة هذه الأمة

خلاصة حال المسافر كما ذكر الشيخ حفظه الله: ١- إذا كان المسافر منتقل بين بلدتين( يظل مسافرا ولو سنين). ٢- أن يدخل بلدا غير بلد استيطانه، ولا يدري كم سيمكث. وهذا يظل مسافرًا كما حصل لابن عمر رضي الله عنهما في أذربيجان ستة أشهر، ومما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم حينما سافر تبوك. ٣- أن يدخل بلدا غير بلد استيطانه، ولكنه قد أجمع الإقامة وأنه سيمكث مدة معينة. فنأخذ بدليل استئناسيا بأكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حين دخوله مكة ، وقد حسبت صلاته ٢٠ صلاة، فمن كان يمكث في بلد ٢٠ صلاة فأقل فهو مسافر. حكى بعض أهل العلم الإجماع أن الدور ثلاثة ( سفر، استيطان، إقامة)

جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم، وزادكم علمًا وهدًى.

الشيخ الشويعر حفظه الله يختار الصعب من الالفاظ رغم ان فيه ألفاظ أسهل وأساليب أوضح ليته يراعي ذلك

كلام مقنع جدًا فعلًا أكثر الحالات التي وردت هي حالات ليس فيها إجماع إقامة بل كما انحبس في مكان ما لظرف خاص كحرب أو ثلج كما حصل مع ابن عمر أما الحالة الوحيدة التي فيها إجماع للإقامة هي ما حصلت في حجة الوداع

جزاكم الله خيراـ وأنت يا أبا رقية. والوصف ممتاز ريت لو أشرنا لقرائته في الفيديو

الحمدلله الدين يسر

جزاك الله خيرا شيخنا

ما شاء الله...جزاكم الله خيرا

جزاك الله خيراً وبارك فيك

جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ المبارك ونفع بك الإسلام والمسلمين وحفظك وكل مسلم ومسلمة.. بعض الإخوة يسأل عن: س/ ما معنى الإستئناس ؟ ج/ إذا عبر أي متحدث في القضايا الشرعية بعبارة استنئناس أو يستأنس بكذا يعني دليل ليست دلالة قوية وقطعية ولا تدل على الحكم المراد دلالة واضحة لكن يمكن أن يذكر من أدلة أصحاب هذا القول من باب ذكر أي شيء يدل على قول المتحدث ولو كان بعيدا وغير ظاهر..

جزاك الله خيرا الجزاء

عجيب أمر بعض العلماء والدعاة يصعبون على الناس وعلى أنفسهم مخالفين منهج النبي في التيسير واشترطوا شروطا لم تذكر لا في كتاب ولا في سنة

حديث العلاء بن الحضرمي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجر ان يمكث بعد الصدر ثلاثة ايام دليل على أن من نوى الاقامة اربعة أيام فأكثر فهو مقيم

جزاكم الله خيرا.

رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات.

جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم جميعاً

جزاك الله خيرا

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

حفظكم الله ورعاكم

وقفة مع قول الإمام أحمد رحمه الله: لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا. أرجو من الله أن تكون نافعةً، وأن تكون سببًا في الحد من الجرأة على تزييف اجتهادات العلماء. ملخص هذه الوقفة في عدة عناصر: 1- الاجتهاد والتقليد ليسا كالإيمان عند المرجئة والخوارج كلًّا لا يتجزأ، بل التقليد درجات، والاجتهاد درجات، وليس التقليد ذمًّا إلا في حق من بلغ رتبة الاجتهاد؛ لأن فرضة حينئذٍ الاجتهاد، أو من ضعفت همته ولم يجتهد في معرفة الأدلة ومآخذ الأئمة واكتفى بتقليدهم هكذا، لا في كل صور التقليد، فلا يقول عاقل بجواز الاجتهاد لكل أحد وأن نجعل الكتاب والسنة كلأً مباحًا لكل أحمق. وكل مجتهد لا بد أن يمر على مرحلة التقليد، فيرتقي فيها حتى يصل إلى رتبة الاجتهاد -على الاختلاف في شروط المجتهد- وكل هذه بدهيات عقلية، وتوضيح للواضحات، ذكرتها لأمر واحدٍ؛ لئلا يسارع بعض الجهلة في نقل كلام العلماء في ذم التقليد، وأن المقلد غير معدود من أهل العلم، وهم لا يفهمون الكلام ولا موضع تنزيله. 2- كلام أحمد رحمه الله تعالى كان موجها لمن مثل الأثرم وأبي داود السجستاني وغيرهم من أئمة الإسلام. 3- شروط الإمام أحمد رحمه الله تعالى في من تجوز له الفتيا من أشد الشروط التي لم أجد من يشترطها، فمن أخذ بقوله في ذم التقليد وهو حق= ينبغي أن يأخذ بقوله في حدِّ من يجوز له الفتيا، ليحمل مطلق كلامه على مقيده، وإلا يكون الأمر بالنسبة له اتباعًا للهوى. 4-من يدعي الاجتهاد، ويصحح ويضعف في أقوال الأئمة، وليس أهلًا لذلك، وليس محققًا لشروط الاجتهاد الكلي أو الجزئي= آثم، فإن أصاب الحق مصادفة= فإصابته غير محمودة، وإن أخطأ= فخطؤه غير معذور. وإليك بعض نقولات موثقة لهذه العناصر: #كلام أحمد رحمه الله تعالى كان موجهًا لمثل الأثرم وأبي داود السجستاني وغيرهم من أئمة الإسلام. قال ابن رجب رحمه الله: فإن قيل: فما تقولون في نهي الإمام أحمد وغيره من الأئمة عن تقليدهم وكتابة كلامهم، وقول الإمام أحمد: لا تكتب كلامي ولا كلام فلان وفلان، وتعلم كما تعلمنا، وهذا كثيرٌ موجود في كلامهم، قيل: لا ريب أنَّ الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ كان ينهى عن آراء الفقهاء، والاشتغال بها حفظًا وكتابة، ويأمر بالاشتغال بالكتاب والسنة حفظًا وفهمًا، وكتابة ودراسة، وبكتابة آثار الصحابة والتابعين دون كلام من بعدهم، ومعرفة صحة ذلك من سقمه، والمأخوذ منه والقول الشاذ المطرح منه، ولا ريب أن هذا مما يتعين الاهتمامُ به والاشتغال بتعلمه أولاً قبل غيره، فمن عرف ذلك وبلغ النهاية من معرفته كما أشار إِلَيْهِ الإمام أحمد فقد صار علمُه قريبًا من علم أحمد، فهذا لا حجر عليه ولا يتوجه الكلام فيه، إنَّما الكلام في منع من لم يبلغ هذه الغاية ولا ارتقى إِلَى هذه النهاية، ولا فهم من هذا إلا النزر اليسير، كما هو حال أهل هذا الزمان، بل هو حالُ أكثر الناس منذ أزمان، مع دعوى كثير منهم الوصول إِلَى الغايات، والانتهاء إِلَى النهايات، وأكثرهم لم يرتقوا عن درجة البدايات، وإذا أردت معرفة ذلك وتحقيقه، فانظر إِلَى علم الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ بالكتاب والسنة. اهـ #شروط الإمام أحمد رحمه الله تعالى في من تجوز له الفتيا من أشد الشروط: قال أبو علي الضرير: قلت لأحمد بن حنبل: كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه أن يفتي؟ يكفيه مائة ألف؟ قال: لا قلت: مائتا ألف؟ قال: لا. قلت: ثلاثمائة ألف؟ قال: لا. قلت أربعمائة ألف؟ قال: لا. قلت: خمسمائة ألف؟ قال: أرجو. وقال الحسن بن إسماعيل: قيل لأحمد، وأنا أسمع، فذكر مثل ذلك. وقال أحمد بن عبدوس: قال أحمد بن حنبل: من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم على الحديث، ولا الفتيا به. وقال أحمد بن محمد بن النضر: سئل أحمد بن حنبل عن الرجل يسمع مائة ألف حديث يفتي؟ قال: لا. قلت: فمائتي ألف؟ قال: لا. قلت: فثلاثمائة ألف؟ قال: لعله وقال أحمد بن منيع: مرّ أحمد بن حنبل جانبًا من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب فأخذت بيده، فقلت: مرة إلى الكوفة ومرة إلى البصرة إلى متى؟ إذا كتب الرجل بيده ثلاثين ألف حديث لم يكفه؟ فسكت ثم قلت: ستين ألف؟ فسكت. فقلت: مائة ألف؟ فقال: فحينئذ يعرف شيئًا. فنظرنا فإذا أحمد قد كتب ثلاثمائة ألف عن بهز، وأظنه قال: وروح بن عبادة. #من يدعي الاجتهاد، ويصحح ويضعف في أقوال الأئمة، وليس أهلًا لذلك، وليس محققًا لشروط الاجتهاد الكلي أو الجزئي= آثم، فإن أصاب الحق مصادفة= فإصابته غير محمودة، وإن أخطأ= فخطؤه غير معذور: قال الإمام الشافعي رحمه الله: ومن تكَلَّفَ ما جهِل وما لم تُثْبِتْه معرفته كانت موافقته للصواب إنْ وافقه من حيث لا يعرفه ‌غيرَ ‌مَحْمُودة -والله أعلم- وكان بِخَطَئِه ‌غيرَ ‌مَعذورٍ وإذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بيْن الخطأ والصواب فيه. قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله: ومعنى هذا واضح: أن المجتهد في الفقه الإسلامي، على قواعد الإسلام، لا يكون معذوراً إذا ما كان اجتهاده على غير أساس من معرفة، وعن غير تثبت في البحث عن الأدلة من الكتاب والسنة، حتى لو أصاب في الحكم، إذ تكون إصابته مصادفة، لم تُبْن على دليل، ولم تبن علي يقين، ولم تبن علي اجتهاد صحيح. اهـ وقد قال الله عز وجل: (قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا ‌وَأَن ‌تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ) وليتذكَّرْ كل إنسان أن طائره في عنقه، وأن ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. والله من وراء القصد.

نعم الشيخ تقي الدين هو شيخ الإسلام ابن تيمية

أحسن الله إليكم أصل المقطع من فضلكم شيخنا؟

لو سافرت من بلدي مثلا حمص في بداية شهر رمضان الي دمشق وبقيت في دمشق مدة شهر رمضان او اكثر ولكن أنا لست ناوي الإقامة حيث انام في الفندق هل أصوم أم افطر

بارك الله فيك شيخنا الفاضل انا امراة لا املك بيتا اعيش متنقلة بين دولتين فترة عند اختي وفترة عند اخي يعني غير مستقرة هل يجوز لي القصر والجمع

بارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،عندي سؤال عن كيفية توجيه القائلين بوجوب التسحر في الصيام لحديث الوصال والمعلوم أن الوصال ليس فيه تسحر فيكون تركا لواجب !؟. أرجوا أن تبلغوا الإشكال للشيخ وفقكم الله لكل خير

لماذا نناقش 1/ من لا يعرف متى يرجع و نترك 99/ من المسافرين يعرفون متى يرجعون و سيقيمون في فنادق 5 أيام مثلا فهل يقصر ؟

انا طالب جامعي ادرس و أقيم بمكان بعيد عني ب 200 كيلومتر فأكثر، هل تجوز لي صلاة السفر ؟

وش معنى استئناسينا اللي يعلم يفيدنا

الجمع جائز في كل حال اما القصر فللمسافر

هل تسقط الجمعة

من هو الشيخ تقي الدين الذي يستدل الشيخ بكلامه كثيراً هل هو شيخ الإسلام ابن تيمية أم غيره ؟

حفظ الله الشيخ الشويعر و نفعنا الله بعلمه ، و لكن تحديد مدة السفر ليس له دليل واضح . و لذلك نجد النبي عليه السلام جلس في سفره عشرة أيام و تسعة عشرة يوم و كان عليه السلام يقصر الصلاة و لم يقل إذا جلس أحدكم أقل من عشرين صلاة فإنه يتم ، و فعله يناقض هذا الذي ذهب إليه شيخنا الفاضل العزيز العلامة عبد السلام الشويعر .

نرجو التكرم بوضع رابط المحاضره أو اسمها

ما اكثر مشايخ هذا الزمان الواحد منهم يحفظ له كلمتين ويحط الحطة على رأسه ويرمي العبايه على كتفه ويفتي واغلبهم غثاء كغثاء السيل الا من رحم ربي اللهم فك أسرهم وأنصرهم على من عاداهم