عقيدة أهل السنة والجماعة هي عقيدة الشافعي ومالك وأحمد وابو حنيفة وسفيان بن عيينة وكبار التابعين

اللهمّ ثبّتنا وعبدك زيــد الـبَـحـرِيّ على الكتاب والسنّة واجعل فهمنا كما كان فهم السلف الصالح وجميع المسلمين وأكفنا اللهمّ الفتن ما ظهر منها وما بطن أسأل اللهَ أن ينفع عبادَه بهذا العِلم الصحيح وأن يكفهم شرّ دعاة الأهواء

ما شاء الله تعالى اللهم بارك في هذا الرجل نحن والذين معنا على منهج الصحابة الكرام رضي الله عنهم ان شاء الله تعالى وهنالك لم يكن لا صوفي ولا اشعري ولا ماتوريدي ولا معتزلي ولا جهمي ولا ولا ولا فالحمد لله الذي حببنا وجعلنا متبيعين لسبيل المؤمنين الذين أوصى به الرب الجليل من فوق عرشه حيث قال ((( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ساءت مصيرا )))

نثبت لله عز وجل ما أثبته في القرآن والسنة الصحيحة

أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! __________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

جزاك الله خيراً وبارك فيك وف علمك وف مالك واهلك وذريتك ونفع الله بعلمك الأمة وجعلك ذخرا للامة

اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد. اللهمَّ بارِك على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد»

اشهد الله اني احبك في الله . حفظك الله

بارك الله في الشيخ زيد البحري

سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

قال الإمام ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى : ولا نعرف من أهل البدع طائفه يكتمون مقالاتهم ولايتجاسرون على إظهارها إلا الزناد،قه والأشاعره . كتابه مناظره في القرآن ص ٣٥

جزاكم الله خيرا .

اللهم إنا نشهدك بأننا نحبك ونحب رسولك صلى الله عليه وسلم وجميع من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وعمل بمقتضاها على منهج الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين

لا اله الا الله محمد رسول الله عليه صلاة وسلام

جزاك الله خيراً

جزاك الله كل خير

اللهم حفض شيخنا

للأسف نرى بعض من لا يحفظ القرآن يقارن نفسه بالائمه المجتهدين بل ويخطئهم وقد يصل الأمر لتبديعهم

خذ مثالا في المذاهب الفقهية ،هل إذا واحد حنبلي قال بمسألة أو إثنين أوبعض المسائل في المذهب المالكي ووافقها إجتهادا هل يصبح مالكيا؟والعكس صحيح

اللهم احفظ السلفيين و احفظ ابن حجر رحمه الله

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسله ٤ / ١٣٨٢ وهو يتكلم عن الأشاعره : فتأمل الأخوه بين هؤلاء وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم ، وأنهم زادوا على المعتزله بالتعطيل .

العقيدة الأشعرية هي عقيدة فلسفية شديدة التعقيد ويتعسر فهمها حتى على شيوخ الأشاعرة أنفسهم ....... العقيدة الأشعرية تستلزم تقريرات فلسفية يستعصي فهمها حتى على شيوخ الأشاعرة فكيف يأتي بعدها من ينسب عوام المسلمين للمعتقد الأشعري ......؟؟! غالبية المسلمين هم عوام على الفطرة يفهمون الإسلام كما جاء به سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ......... ولا يفهمون الكلام الفلسفي الغامض الذي يُردده شيوخ الأشاعرة ........ غالبية المسلمين لا يعرفون المفاهيم الأشعرية الغامضة مثل "الجوهر" و "العرض" الذين جعلهما بعض ائمة الأشاعرة من أصول الإيمان ومن لا يؤمن بهما فهو كافر !! غالبية المسلمين مُقرين بأن القرآن كلام الله تكلم به حقيقة وأن المكتوب فى المصاحف هو كلام الله تعالى .....وهذا منافى للقول بأن القرآن لا هو بصوت ولا بحرف كما يقول شيوخ الأشاعرة .............. غالبية المسلمين لا يعرفون ما يُسميه الأشاعرة بــ " كسب الأشعري " ..... وغير ذلك كثير من المفاهيم الغامضة والمبهمة التي يقول بها شيوخ الأشاعرة ولا يعرفها غالبية المسلمين الذين يفهمون الإسلام كما جاء به النبي الأميّ صلى الله عليه وسلم ........ النبي صلى الله عليه وسلم كان يفهم كلامه راعي الغنم في الصحراء والمرأة العجوز والطفل الصغير ........وكذلك كان الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم ........ كان كلامهم بسيط سهل يفهمه الجميع ...... أما شيوخ الأشاعرة فيحتاج المستمع إليهم إلى متخصص في الفلسفة لكي يترجم له الطلاسم الغامضة التي يتكلمون بها ....... لذلك فإن أي شخص يتكلم كلاماً في العقيدة يكون فهمه صعباً وعسيراً ومعقداً على بسطاء الناس فاعلموا أن ما يقوله لا علاقة له بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ...... لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان كلامه واضحاً سهلاً يفهمه الصغير والكبير والمتعلم وغير المتعلم ....... الأشاعرة كما تقرأون إسمهم ينسبون أنفسهم لرجل عاش بعد ثلاثة قرون من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إسمه أبوالحسن الأشعري ...... وعقيدتهم ظهرت بعد دخول الفلسفات اليونانية على المسلمين بعد وفاة الصحابة والتابعين وتابعيهم ...... بينما أهل السنة عقيدتهم هي عقيدة الصحابة رضي الله تعالى عنهم ...... وأقوال الصحابة محفوظة بالأسانيد المتواترة ..... وأقوال تلاميذ الصحابة وهم التابعون محفوظة أيضاً بالأسانيد المتواترة ...... وهناك كتب جمعت أقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العقيدة ...... وكتب أخرى جمعت أقوال التابعين في العقيدة ..... وعقائد الأشاعرة تُخالف عقائد الصحابة والتابعين المتواترة والمحفوظة بالكتب ..... ومن الكتب التي جمعت أقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العقيدة كتاب " أقوال الصحابة المسندة في مسائل الاعتقاد جمعاً ودراسة وتحقيقًا " .......... ومن الكتب التي جمعت أقوال التابعين رحمهم الله تعالى في العقيدة كتاب "أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان " .......... اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .................................... لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ , لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

جزاكم الله خيرًا

الله عليك وعلى علمك ...بسم الله ماشاء الله .ربنا يفتح عليك شيخنا الجليل بينت المساله تماما

أمرنا الله تعالى أن نتفكر في خلقه ولم يأمرنا أن نتفكر في ذاته سبحانه

لو ألف كتاب يجمع فيه العلماء والأئمة الذين قال فيهم الاشاعرة أنهم على المذهب الأشعري وحقيقة الأمر خلاف ذلك مع بيان ذلك بالنقولات ويذكر فيه أيضا من تراجع عن المذهب مثل ابو الحسن الأشعري والباقلاني وغيرهم ياليت ينبري رجل ويقدم للأمة هذا العمل الجبار

الأشاعره أضاعوا ربهم فجعلوه عدما .

جزاك الله خير

قال تعالى : إن الذين يلحدون في آياتنا لايخفون علينا ، أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامه ، اعملوا ماشئتم إنه بماتعملون بصير . قال ابن عباس رضي الله عنهما : الإلحاد هو وضع الكلام في غير مواضعه . وقال قتاده : هو الكفر والعناد . وقوله (لايخفون علينا ) أي : فيه تهديد شديد ووعيد أكيد ، أي أنه تعالى عالم بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته وسيجزيه على ذلك العقوبه والنكال .

قال الرازيان أبو زرعه وأبو حاتم رحمهما الله تعالى : من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر أصول الإعتقاد للالكائي ص ٨ ٨

الإمام قوام السنة الأصبهاني السلفي رحمه الله توفي رحمه الله عام ٥٣٦ ه عرف بإسم شارح الصحيحين لم يستغن عن شرحه لا النووي وابن حجر والسيوطي والكرماني والعيني والقسطلاني والسيوطي رحمهم الله ،، وهؤلاء ليسوا على عقيدة السلف غفر الله لهم. ها هم أساطين الأشاعرة عالة على علماء أهل السنة. الآن طبع مؤخرا في الكويت الشقيقة عن دار أسفار للنشر.

٠٠ هل كلّ هؤلاء الأساطين وجهابذة العلم من الأشاعرة على ضلال؟؟؟ القرطبي، والرازي، وابن عطية، والمحلي، والبيضاوي ، والثعالبي، وأبو حيان ، وابن الجزري، والزركشي ، والسيوطي، والآلوسي ، والزرقاني، والنسفي ، والقاسمي، والحاكم ، والبيهقي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر، والخطابي، وأبو نعيم الأصبهاني، والقاضي عياض، وابن الصلاح ، والمنذري ، والنووي، والعز بن عبد السلام ، والهيثمي، والمزي ، وابن حجر، وابن المنير، وابن بطال، وشراح الصحيحين ، وشراح السنن، والعراقي وابنه ، وابن جماعة، والعيني ، والعلائي، وابن فورك ، وابن الملقن ، وابن دقيق العيد، وابن الزملكاني، والزيلعي، والسيوطي وابن علان، والسخاوي، والمناوي، وعلي القاري، والبيقوني، واللكنوي، والزبيدي، و ابن نجيم ، والكاساني، والسرخسي، والزيلعي ، والحصكفي ، والميرغناني، والكمال بن الهمام ، والشرنبلالي، وابن أمير الحاج ، والبزدوي، والخادمي، وعبد العزيز البخاري، وابن عابدين ، والطحطاوي، و ابن رشد ، والقرافي ، والشاطبي، وابن الحاجب، وخليل، والدردير، والباقلاني، والدسوقي، وزروق، واللقاني، والزرقاني، والنفراوي، وابن جزي، والعدوي، وابن الحاج ، والسنوسي، وابن عليش ، والعز بن عبدالسلام والجويني وابنه، والرازي ، والغزالي ، والآمدي، والشيرازي ، والاسفرائيني، والمتولي، والسمعاني، وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل ، والقاضي عياض، و الطبري، وابن عساكر ، والخطيب البغدادي، وأبو نعيم الأصبهاني، وابن حجر، والمزي، والسهيلي ، والصالحي ، والسيوطي، وابن الأثير وابن خلدون، والتلمساني ، والصفدي ، وابن خلّكان، والجرجاني، والغزويني، وابن الأنباري، والسيوطي ، وابن مالك ، وابن عقيل، وابن هشام ، وابن منظور، والفيروزآبادي، والزبيدي ، وابن الحاجب ، والأزهري، وأبو حيان ، وابن الأثير، والجرجاني ، والحموي، وابن فارس ، والكفوي ، وابن آجروم والحطاب، ونورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين.، وأبو إسحاق الإسفرايينيّ ، أبو نُعَيم الأصبهانيّ، الشيخ أبو محمد الجوينيّ، عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ، أبو منصور التماميّ ، الإسماعيليّ، البيهقيّ ، الدارقطنيّ ، الخطيب البغداديّ، القشيريّ وابنه، أبو النصر، أبو إسحاق الشيرازيّ، نصر المقدسيّ، الإمام الغزاليّ، الفراوي، الأمير عبد القادر، ابن باديس، الإبراهيمي، مالك بن نبي، العربي التبسي، وغيرهم كثير. #منقول #البشير_بوكثير من صفحة جمعية العلماء المسلمين

بارك الله فيكم

الوهابية مجسمة قح خذ هذه كلام شيخ الوهابية حمود التويجري من كتاب عقيدة أهل الإيمان الذي صححه الشيخ ابن باز (ثبوت الوجه والصورة لله تعالي قد جاء في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة المتواترة واتفق علي ذلك سلف الأمة) صفحة ٨١ الوهابيه يقولون : الله تعالى له فم والعياذ بالله تعالى من هذا التشبيه كما في كتابهم المسمى : السنة ص77

أهل السنه يقولون : آمنت بالله وبماجاء عن الله على مراد الله والأشاعره يقولون : آمنت بالله (الذي لانصدقه بماوصف به نفسه )،وبما جاء به الفلاسفه اليونانيون على مراد أفلاطون والنصراني الأخطل وأرسطو طاليس .

نسوا الله فنسيهم سورة التوبة ان النسيان بمعنى الترك مشهور في اللغة، يقال: أنسيت الشيء، إذا أمرت بتركه؛ ويقول الرجل لصاحبه: لا تنسني من عطيتك، أي: لا تتركني منها. فالنسيان في لغة العرب معناه الترك وتفسير العلماء النسيان به ليس تأويل بل تفسير بحسب المعنى المقتضي له لغة إذا زعم المؤول أن السلف قد أولوا النسيان بالترك في هذه الآية وغيرها لأن النسيان في حق الله لا يجوز ، فما بال أهل العلم والأئمة قد فسروا نسيان الكافر ربه سبحانه وتعالى أيضا بالترك ؟! فقالوا نسوا الله أي تركوا طاعته ، فهل النسيان على المخلوق لا يجوز أيضا ؟! فإن كان هذا تأويلا في حق الله فلماذا تأولوه أيضا في حق المخلوق ؟! لا شك أن هذا النسيان ليس هو النسيان الذي معناه الجهل والذهول والغفلة فذلك قد نفاه الله سبحانه عن نفسه ونزه نفسه عنه لأنه نقص لا يليق به ، فقال جل وعلا: " وما كان ربك نسيا " وقال " لا يضل ربي ولا ينسى " بل هذا هو معناه الصحيح في هذا السياق ...وهذا الوجه لمن يتأمله يبطل القول بالتأويل هنا تماما أن النسيان الذي هو قرين الجهل السهو والغفلة متجاوز عنه بنص كتاب الله سبحانه وتعالى لقوله سبحانه وتعالى : "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " وفيالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال نعم أي استجابا لله سبحانه وتعالى لذلك ، فكيف يجعل ذلك النسيان نفسه ذنب ويؤاخذهم عليه أن النسيان هنا واضح أنه نسيان متعمد تسبب فيه الكافربإعراضه عن ربه سبحانه وتعالى وعن هدايته مما أدى إلى غفلته وضلاله عن طريقه وهدايته وهذا النسيان المتعمد ليس هو النسيان الذي هو قرين السهو والغفلة ، والذي تجاوز الله سبحانه وتعالى عمن قام به ، لذا ناسب ذلك أن يقابلهم الله سبحانه وتعالى بنسيانهم أي تركهم في ضلالهم وغوايتهم وعقابهم على نسيانهم بترك هدايتهم وإثابتهم فظهر من هذه الوجوه وغيرها أن تفسيرالنسيان بالترك هو بيان للمعنى الظاهر وليس تأويل من هؤلاء الأئمة

كفر الأشاعر كفر ليس يدركه إلا أخو شرك بالشرك معروف فبحق رب الكون ومن رفع السما إن التمشعر بإذن الله مقطوف

حي عليم قدير والكلام له إرادة كذاك السمع والبصر

سلسلة "لماذا تركتُ المبتدعة وعدتُ إلى مذهب أهل السنّة والجماعة"، تروي تجارب أشخاص كثر مع هذه الطائفة وعودتهم إلى منهج أهل الحق: kzfaq.info/get/bejne/pbBxfKWQkse4ZnU.html

قال ابن حجر العسقلاني في كتابه المسمي فتح الباري ، ولا يلزم من كون جهة العلو والسفل محالا علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعلي المتعالي . اهل وقال الطبري في تفسيره عن معني العلو بانه علو القدرة والمنزلة لاعلو المكان لان الله منزه عن التحييز . اها قال الامام النووي في شرح مسلم ، ان الله تعال ليس كمثله شيء وانه منزه عن التجسيم والتحييز والانتقال والتحييز في جهة وعن ساير مصفاة المخلوقين . اها

هذا الشيخ يكذب علي الأشاعرة ولا يستحيي، نحن الأشاعرة تثبت لله عشرين صفة وهذا لا يعني أنا نكذب الصفات الأخري لأن العدد لا مفهوم له، وهذه العشرون لا يدل عليها العقل فقط، بل يدل عليها النقل أيضا، ولا نقدم العقل علي النقل، بل نستعمل العقل في فهم النقل

قال حرب : سألت اسحق عن لعن أهل البدع ؟ فقال : يستوجبون اللعنه . كتاب السنه للكرماني ص٣١٧

يا معشر الطلاب اسمعوا عن الأشاعرة من الأشاعرة، اتقوا الله هذا من أضعف الإنصاف

والمجسمة من هم ؟؟؟؟

لقدخالفت الشيخ الالباني هويقول أن النووي وابن حجر أشاعره

الأمانة منخرمة عند ادعياء السلفية

قال حرب : سألت اسحق عن لعن المبتدعه ؟ فقال : يستوجبون اللعنه . كتاب السنه للكرماني ص ٣١٧

ما ذنب أهل السنة( الأشاعرة و الماتريدية) أن مشايخ جهال لا يفهمون و في عقولهم مرض ينتقدونهم؟

كلام غير صحيح وباطل

واش من اجتهاد في العقيدة

طيب هما مجتهدين ليه بتقول عليهم في ضلال

كل واحد يرد على ثاني

قال تعالى : وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون . والأشاعره لم يتركوا سبيلا للضلال إلا وسلكوه .

انتم دوبكم بس اهل السنة سنتكلم عن تأويل الأشاعره *يوم يُكْشَفُ عَن سَاقٍ الأية قال ابن عباس:الكرب والشدة *( ٌۚ إِلَّا وَجْهَهُ قال البخاري قال《ملكه》 *بنيناها بأيد ابن عباس أي بقوة *(وجاء ربك)احمد بن حنبل جاء ثوابه *اليوم ننساهم :قال ابن عباس نتركهم في العذاب -‏فقد ثبت في البخاري عن عائشة قالت:(من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ، وهو يقول :"لاتدركه الأبصار") ((يقول الإمام احمد إمام اهل السنة((ليس لله حد نعلمه)) ابن تيمية رحمه الله يقول لله حد نعلمه تأويلات الأشاعرة اخذوها من الصحابه كما هو مدون اعلاه

هذا كذب صريح على الأشاعرة ؟ ممكن تذكر المصدر ؟

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : خمسمائه من العلماء قالوا بكفر الأشاعره .

أنصحكم يمتابعة الدكتور سعيد فودة خصيصاً شرح متن العقيدة الطحاوية.

احفاد قرن الشيطان !!!!

ياشيخ هؤلاء لا أمل في هدايتهم ، ألا تعلم أن هؤلاء ملاحده !!؟؟

أنتم الوهّابية لستم من أهل السنة و الجماعة أنتم حشوية أتباع إبن تيمية و تتبعون دين ابن تيمية

اما ان الشيخ جاهل او مدلس

الاشاعرة اقرب الى الجهمية