مش ممكن كده يا عمنا مش قادر اعمل مكالمه من جمال ما أسمع أسلوبك + الموضوع جعلني حبيس هذا المقطع ، ماشاءالله وانت تتحدث عن رجل من افضل الكتاب والادباء وانا من محبيه رحمه الله تعالى وغفر له تحياتي لكم ،ونرجوا المزيد ❤❤

على قدر المستوى العالي للحوار وعمق الحديث عن شخصية العقاد، فقد تحولت الحلقة عند لحظة ما إلى (دفاع عن العقاد) أكثر منها عرض لشخصيته، وليته كان دفاعًا منطقيًا، بل كان عاطفيًا من أستاذ محب للعقاد لا يُلام على حبه، ولكن يلام على جعله حبه هذا سببًا لينفي عن العقاد كل ما سجله التاريخ عنه وعن صفاته. وفي المقابل أن يضع من قدر أدب الرافعي بهذا الشكل لا لشيء إلا لأنه كان منافسًا للعقاد!

حلقة رائعة وثرية جدا, ما طلعت منها إلا وأنا مدونة سلسلة كتب وقائمة كتّاب لازم أقرأ لهم, شكرًا لكم وشكرًا للضيف على هذي المعلومات الثرية وعلى هذا البودكاست الرائع.

شكرا للضيف والمعدين على ماقدموا .. رأيي في العقاد أنه عاقد سحر البيان وأنه لا يكتب كلاما على ورق وإنما ينفث تعاويذا فيسحر الغواة.. لكن سائني هذه الروح غير المنصفة لإمام من أئمة البيان وعلم من أعلم الأمة والنفح عن القران والسنة والعربية وهو الرافعي رضي الله عنه وأرضاه كان الأجدر بقارئ معتن كالشيخ وليد أن يظهر معاني الإنصاف بدل الميل للخصم والإجحاف وفق الله الجميع

حلقة ثرية جدا .. القاء فخم وتحضير ممتاز .. فيها قيمة علمية عالية، اكثر من اي برنامج وثائقي رأيته عن العقاد .. اشكر كل من اعد هذه الحلقة المفيدة الممتعة 🌹 - شكرا -

*رحمة الله على العملاق العقاد… وقد قدمتُه ضمن سلسلة: شخصيات ملهمة*

سبحان الله ،،، الله يرزقنا رزق مثل م رزق العقاد ومن ذكرت الادباء واكثر يارب

شكرا جزيلا. امتعتمونا ❤️

ما شاء الله .. حلقة رائعة لضيف تميز بعرضه و محاور ابدع في نقاشاته

كنت مستمتع وانا اسمع روعة اشكركم ع جهدكم الرائع🎉

شكرًا لك وشكرًا للضيف حلقة ممتعة ومفيدة جدًا اول مره اعرف العقاد جيدًا

حلقة مفيدة ، ولكن الضيف هداه الله متحامل على الرافعي ولعل حبه للعقاد حمله على ذلك.

حلقة من ذهب 💌

فعلا ياخي سمعت كتاب العقاد عن سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان كالمحيط كنز

جميل جدا ♥️

قناة رائعة وأسلوب رائع، اقتراح: لو يتم ذكر الكتب في الوصف التي يزكيها الكاتب.

حلقة جميلة جدا، استمتعت بالحوار واستفدت أيضا، شكرا لكم

مستمتع جداً ويني عن ذا القناه من زمان

حلقة جميله

جودة الصوت ممتازة👍🏻

حوار عظيم جدا

شكراً جزيلاً على هذا الطرح الجميل و النقاش الثري ✨✨

شكرا لك أستاذ

حلقه جميله جدا عن العملاق

خامة صوت الضيف جميله

ايه أفضل طبعة لكتب العقاد

حلقة جميلة جدا استمتعت وانا اسمعها ، لكن تمنيت انكم تطرقتوا لموضوع الزواج من وجهة نظر العقاد ، لماذا لم يتزوج طيلة حياته ، شكرا جزيلا لكم

شكرا على الموضوع و احترام للمستمع حلقة ثرية

وليد الدلبحي الاضافة الجميلة في كل شي

كتابات احمد الزيات ممتعة.

(على السفود) مقالات فيها إسفاف وسب وتعدي على العقاد. (جناية أحمد أمين على الأدب العربي) مقالات في غاية الروعة وليس بها تجاوز ولا تجني على أمين! ... وكلا المقالات سواء فيهما ما فيهما ...ولكن حب العقاد يعمي حقيقة.

من هو الضيف؟ هل له حسابات في مواقع التواصل؟

القوس العذراء لمحمود شاكر جمال على جمال كانه ليس بالكلام ، ما يخطر في النفس من خاطر الا كالقطرات يتساقط على وجه الماء ، ابداع يقترب و يبتدا كانه فم الكلام ، الكلمات جمل و الجمل تتخاصم كامواج المعاني على ارض كانها في السماء، كانك امام غابة من البدو تسبح في ماء من رمال ، فضاء لا تكلف فيه فيه فن البقاء و الفناء و فيه موسيقى عارية فيه اغاني الذرات ، الغابة شجرة و الشجرة غادة لها سحر القوام أسرارها حية ، محمود شاكر يدخل الى الجنة و يخرج منها تدخل معه و لا تخرج منها من سحر الحياة فيها و الحياة سر و مشاعر تاتي و تذهب كسر السراب فيها . 21/04/22

سبحان الله عدد ماخلق سبحان الله ملء ماخلق سبحان الله عدد مافي السماوات والأرض سبحان الله ملء مافي السماوات والأرض سبحان الله عدد ما أحصى كتابه سبحان الله ملء ما أحصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء ________________________________ الحمدلله عدد ماخلق الحمدلله ملء ماخلق الحمدلله عدد مافي السماوات والأرض الحمدلله ملء مافي السماوات والأرض الحمدلله عدد ما أحصى كتابه الحمدلله ملء ما أحصى كتابه الحمدلله عدد كل شيء الحمدلله ملء كل شيء ________________________________ الله أكبر عدد ماخلق الله أكبر ملء ماخلق الله أكبر عدد مافي السماوات والأرض الله أكبر ملء مافي السماوات والأرض الله أكبر عدد ما أحصى كتابه الله أكبر ملء ما أحصى كتابه الله أكبر عدد كل شيء الله أكبر ملء كل شيء ________________________________ لا إله إلا الله عدد ماخلق لا إله إلا الله ملء ماخلق لا إله إلا الله عدد مافي السماوات والأرض لا إله إلا الله ملء مافي السماوات والأرض لا إله إلا الله عدد ما أحصى كتابه لا إله إلا الله ملء ما أحصى كتابه لا إله إلا الله عدد كل شيء لا إله إلا الله ملء كل شيء ________________________________ لاحول ولاقوة إلا بالله عدد ماخلق لاحول ولاقوة إلا بالله ملء ماخلق لاحول ولاقوة إلا بالله عدد مافي السماوات والأرض لاحول ولاقوة إلا بالله ملء مافي السماوات والأرض لاحول ولاقوة إلا بالله عدد ما أحصى كتابه لاحول ولاقوة إلا بالله ملء ما أحصى كتابه لاحول ولاقوة إلا بالله عدد كل شيء لاحول ولاقوة إلا بالله ملء كل شيء ________________________________ أستغفر الله عدد ماخلق أستغفر الله ملء ماخلق أستغفر الله عدد مافي السماوات والأرض أستغفر الله ملء مافي السماوات والأرض أستغفر الله عدد ما أحصى كتابه أستغفر الله ملء ما أحصى كتابه أستغفر الله عدد كل شيء أستغفر الله ملء كل شيء ________________________________ اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين إلى يوم الدين ________________________________ 👆👆👆👆👆👆👆👆👆 حافظوا على هذه الأذكار أحبتي حاولوا قولها يومياً...💐أسعدكم الله في الدنيا والآخرة

لم يتجاوز تعليمه الشهادة الابتدائية لكن تجاوزت مؤلفاته المائة كتاب، إضافة إلى آلاف المقالات فى مختلف المجلات والجرائد، كما ترك تسعة دواوين، ويعتبر أحد أشهر مؤسسى مدرسة الديوان فى الشعر العربى، وهذه المدرسة تتبنى الخروج عن التقليد فى الشعر، وترجمت له العديد من كتبه إلى الكثير من اللغات الأخرى، ومنحه الرئيس جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية فلم يتسلمها، ورفض الدكتوراه الفخرية من جامعة القاهرة، وكأنه كان يريد بذلك أن يعلمهم أنه فوق الدكتوراه.

يقول ان انيس منصور يكرر كلامه .. انيس منصور له لقاء يقول انا احاول اول فكري بكل طريقة واعرضها باكثر من ظرف

تنبيه : ابن القيم رحمه الله توقف في مسألة فناء النار ، وقد صرح بهذا بعد أن عرض المسألة في كتاله الروح .

احسنتم . ما كان ينقص الحوار هو الحديث عن العبقريات و عن العقاد و المرأة

العقاد و انيس منصور(9). قلنا ان اعادة الاعتبار للغة العربية و تعميم استعمالها و نشرها على الأفراد و في ثنايا طبقات المجتمع كافة و اعتمادها الاداة الأولى للتعامل والتخاطب و البحث للمجتمع الأكاديمي العلمي و الأدبي على السواء دون اهمال اللغات الأخرى الاجنبة و بعبارة واحدة اعتماد اللغة الام لغة حيوية في الحياة العامة و لغة اكاديمية في البحث سواء منه العلمي او الادبي و نشر الثقافة العربية على مستوى واسع ليغطي كل نشاطات الأفراد و المجتمع سواء في الحياة العامة او الحياة الاكاديمية الرصينة فلا انقطاع بين اللغة العادية المعتمدة و اللغة العلمية المتخصصة او الأدبية المتداولة و هذا السبيل الوحيد لاطلاق نهضة حقيقية على كل المستويات و ذكرنا ان الانسان يبدع في العلم او في الادب او في الفن ( اللغة صور و خيال و الوان كما هي نسق عقلي و مشاعر و وجدان ) من خلال لغته الام و ليس من خلال اللغة المكتسبة مهما برع فيها و أتقن فنونها و اجادها نطقا و فهما و كتابة و اما النقطة الثانية و هي العائلة او الاسرة , و العائلة هي خلية المجتمع و منها ينشأ و يتكون نسيج المجتمع و عليها يقوم و يحيا و ينمو و يتطور ، و العائلة تعني التربية و تعني الاسرة ايضا الام و الاب و الأخوات و الاخوة ، فالام ليست امراءة كما تصورها السوفسطاءي فرويد و الاب ليس رجلا كما صوره ايضا ، الام تعني الحب الذي لا يموت و لا يتلاشى ابدا او اذا أردنا مبدا المحبة و العاطفة الاسمى في حياة البشر و هي اساس الحياة الانسانية الحقيقية و بدونها لا يتعلم الانسان حياة المشاركة و لا حياة التضامن و التكافل في المجتمع و المحبة ، تنبع من الاسرة لتنتقل بعد ذلك الى المجتمع ، هي ارقى انواع المشاعر و اسمى العواطف النبيلة على الإطلاق ، نقول عاطفة الام و نقول ايضا عاطفة الاب و عاطفة الام هذه هي التي اذا اصيب الجندي في معركة الدفاع عن الوطن صرخ من كل جوارحه و من كل احشاءه : يا امي ، و الامر ذاته يحصل اذا وقع له مكروه او حادث مشؤوم ، الام هي الملجأ الاول و الاخير و مصدر الطمانينة و الامان الاول و الاخير و الحب الاول و الاخير و الملاذ الذي لا ملاذ بعده و تسخيف امر الام خطيئة لا تغتفر فقد جعلها المهووس فرويد عشيقة لابنها و حلبة صراع بينه و بين أبيه للحصول عليها و انتزاعها من حضن والده الى حضنه و هذه حماقة و جريمة ما بعدها جريمة لان الام اصل كل حب و اصل كل تواصل و اصل كل الفة و منبع العواطف النبيلة و المشاعر السامية و بدون عاطفة الامومة لا انتماء للانسان لشيء و من خلال امه يتواصل الانسان مع غيره، الام غنى الوجود و هي الوجود المقدس و الاسمى الذي لا يفنى و لا ينتهي و لا يموت و عندما تموت الام يموت الوجود و تفنى البشرية و الامر ذاته فيما يتعلق بالاب مثله في ذلك تماما مثل الام و لكنه الشكل الاخر للوجود الواحد ، من هنا اهمية الاسرة و لان الاسرة رباط مقدس فيها يتربى و يشب الفرد و فيها يحبو و فيها يخطو اولى خطواته و في حضنها ينمو و ينشأ و فيها يتعلم الكلام و يتعرف على الاشخاس و الاشياء و بدون الأسرة و اجتماع الام و الاب تحت سقف واحد لا حياة بل اضطراب و نشاز و شذوذ و انعدام الاسرة انعدام للثقة والضياع هو ضياع الاسرة و فقدان الاسرة فقدان للسعادة و الامان ، لان من لم يتذوق طعم الامان في بيت واحد تحت سقف واحد تهجره السكينة و تسكن نفسه مشاعر الغربة ويسيطر عليه عدم الامان من هنا اهمية الاسرة البالغة و ضرورة صيانتها عكس ما يقوله معظم رواد صالون العقاد عن الزواج و الاسرة، ، فتظهر المراءة تارة على شكل مغامرة غرامية و تارة على شكل لعبة يلعبها الرجل مع المراءة او اداة لذة او متعة عابرة فلا تجد في كلامهم نضج في الحياة و لا خبرة في العلاقات و انيس مثلا يتكلم عن العلاقات و الصلات و هذا حاطب ليل او خابط عشواء فتسمية ما بين الرجل و المرأة تارة بالصلة و تارة بالعلاقة شعوذة و بهتان فما بين الرجل و المراءة هو رباط مقدس امام الله و من الحب بينهما يولد اطفال هدية السماء من الله و أمانة المستقبل في عهدة البشرية جمتاء و اما حديثه عن بلزاك و حبه للقوة و هوسه بالنساء فهو امر عابر و لا يدل على مسؤولية او التزام و يكفي انه الكاتب المفضل عند ماركس حتى ينفر منه الانسان السوي فلا يغيره اي اهتمام و اما ما ذكره عن يتشارد برتون و ترجمته الف ليلة و ليلة و انه لا شغل له الا ارتياد دور الدعارة فما ادري ما الفائدة من ذكره ، كلما طبل مطبل او نفخ نافخ في بوق في الغرب ، رحنا نحن نرقص و نغني في الشرق... 28/01/23

كلام العرب و وحي الرسالة ( الزيات) الكلام عند العرب تانق تماما كالزي و الهندام فمن تعثر كلامه كمن تعثر خطوه كمن خاب زيه لا فرق في ذلك عند العربي و كلما ازداد كلام العربي تانقا اقترب من مراده و وصل اسرع الى غايته ، فشرف الكلام المتانق البديع يجلي الغاية و يجملها و يقرب المقصد و يمهد الطريق و يعبده فيجعل الوعر سهلاو الجفاف رطبا و الماء الاجاج سلسبيلا عذبا 03/02/23

حلقة ثرية ومميزة.. لكن. وصفك للعقاد؛ لا يعني أن تحطّ من الرافعي، ويظهر فعلًا أنك لم تفهم أسلوب الرافعي، أو لا تريد ذلك، والمقارنة بين الرافعي والعقاد في الصنعة الأدبية خطأ؛ للخلاف بين أسلوب الرجلين.. لكن أخذتك الحمية للعقاد، فأعماك عن الوهج الرافعي في باقي كتبه ونتاجه العظيم. رحم الله العقاد والرافعي.

قرأت للعقاد سارة وكتاب آخر أظن أن إسمه مطالعات كاتب قوي

العقاد و انيس منصور(5). الضياع على ارصفة الأفكار، هذا هو العنوان الذي يختصر المشهد العربي، ضياع روحي و فوضى فكرية و صدمة يحاول العرب التأقلم معها و التعامل مع الافكار الغربية كجزء من تراثهم و ان تجاوبهم يضعهم في المشهد الثقافي العالمي موضع الند للند ، اختفوا وراء مفردات يرددونها في الصالونات و من وراء السنتهم و هي غريبة عنهم تقتحم وجدانهم و تشتت خواطرهم و هم بذلك لا يقتربون قيد انملة من الغرب و يبتعدون عن واقعهم بدل اعادة بناءه بناء على حاجات العقل العربي و الوجدان العربي و من خلال السفر الى عمق ثقافتهم لا الهجرة المجانية على أجنحة الغرب إلى قشرته الخارجية ، ليس عيبا ان نذكر مثقفي و مفكري و فناني اوربا و ليس عيبا ان نناقش ما اتوا به، لكن العيب كل العيب ان نقف امامهم عراة و ان يسود الانبهار السطحي بدل النظر النقدي ، فنذوب امام جبالهم الثلجية كما نذوب امام وهج نار صيف حارقة ، كل ذلك لا لشيء الا مراعاة و مداراة لهذا الغربي المتحضر بصرف النظر عما يقوله و يكتبه ، الضياع العربي و عقدة النقص ليسا امرا عابرا و ليس الضياع في إستعمال المفردات و لا في تناول نفس المواضيع التي تشغل اهتمامات اهل الغرب، الضياع اعمق و اكثر اتساعا و توغلا من كل هذا ، الضياع هو في هذه المادة التي لا تستقدم الى المشهد العربي الا ما رددته اوربا و هذه الحالة حالة التماهي الواهية غير حقيقية و غير مجدية و لا هي واقعية و لا عملية، هذه الحالة ليست تفاعلا مع ثقافة الغرب بل هي هروبا مخيفا الى الامام من الواقع الحي الحقيقي، فنحن و الحالة هذه تعيش بارواح غيرنا ونعيش عالة على هذا الغير بدل ان نعيش في أرواحنا نحن ، نحن نسكن ديار الاخريين عن بعد نشاهد و نتامل حداءقهم الغناء بدل ان نسكن في بيوتنا نعتني و تهتم بحداءقنا، نشذب اغصان اشجارها و نزيل اعشابها اليابسة و نجمع اوراقها المتساقطة على ارضنا و لكن اكثر من هذا و اهم من كل هذا ، هذه الهجرة الروحية المزيفة و المصطنعة و هذا التسكع في شوراع الاخريين ننظر الى المارة امامنا بانبهار و انكسار عاجزين مستسلمين و لا نرى ما يدور في نفوسنا و لا ما يجري لأرواحنا ، هذه هي محنة مفكري و مثقفي و فناني العرب في العصر الحديث ، نحن نتالم لا نتكلم.... تابع 25/01/23

عبقرية عمر(العقاد ).(1) و اما السؤال عن ايمان عمر و إسلامه فيتوجب علينا ان ندخل الى اغوار روحه و نتفقد نبضات ضميره و استقصاء لواعج نفسه و الوقوف على خواطر وجدانه ، كذلك النظر في حوادث ايامه و ما بدا و ما خفي من اعماله و اقواله و ما صرح و ما اضمر و كل هذه تتجمع و تفترق فلا نعرف عنه ما هي الاسباب و لا معنانا و لا مغزاها ، فالمباشر او الطارىء قد يكون بعيدا و الخفي قد يكون اقرب و اعظم و لا احد يعرف كيق يصل إنسان الى طريق الايمان ، فما يعرفه عن نفسه قد يبعده عن نفسه و ما لا يعرفه يقربه و قد يبعده .. تابع 05/02/23

مدح ميخائيل نعيمة في مقدمة كتاب الغربال و قال لو لم يكتب نعيمة هذا الكتاب لكتبته انا 07/02/23

شعر العقاد شعر العقاد افكار مغلفة بالوزن و القافية، صوره واقعية و احساسه متواضع ، عاطفته بلا مبالغة ، شعره كالنثر لولا خلجات جميلة هنا و ومضات هنا ، معانيه احيانا قريبة و احيانا غريبة ، شعره يسير على اقدامه و لا يطير كانه بلبل يغرد بجناح و جناحه الاخر على الغصن ساكنا ، عذب و لكنه بطيء يمشي باناة و تؤدة ، يبلغ العقاد من شعره ما يريد و لا يبلغ الشعر من شعره الشعر ما يريد 25/01/23

يقول: زكي مبارك لا يرقى للزيات 😭😭😭🤣😂

الي يشوف الحلقه ويشوف مناضراته تستغرب انه نفس الشخص هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

حلقة رائعة. صحيح كانت مليئة بالإسقاطات الا انها ممتعة 😅

العقاد و انيس منصور(7) لو راجعنا الأسماء التي يذكرها صالون العقاد و المواضيع المثارة لعرفنا سر المشكلة التي يعاني منها العرب ، فسلسلة الأسماء التي تتسرب من افواه المتحاورين تخبرنا بعناوين يمكن اختصارها و ايجازها على تنوعها و اختلافها في ثلاث كلمات ، تخبط، فوضى ، ضياع ، كيركجارد يثور على هيجل و ياتي بعده من يكمل هذه الثورة الفردية ضد كل نظام او نسق معرفي او فلسفي ، هايدغر يرث قلق كيركجارد و سارتر يرث الحرية عن كيركجارد و يتوسع انطلاقا من هوسرل و هايدغر فيكتب الوجود و العدم ، يذكر انيس منصور المركيز دي ساد و اسهاماته الابداعية الفنية حول الطبيعة و جرائم الطبيعة و يرسم لوحاته السادية الشاذة فالخير نفاق لان لا حقيقة و لا اله و الفضيلة غش و الاباحية هي حقيقة الطبيعة فيدعو الى ارتكاب كل الرغبات الحسية دون ادنى تحريم و يدعو الى الفوضى و ينكر الله و الاخلاق و القيم و يريد الى ذلك الاطاحة بالملك ، ما لم يفطن له انيس منصور هو انه نسي ذكر لوترمان معبود السوريالية الذي تهجم على الله و دافع عن الحيوانات ضد الظلم الذي اوقعه الله بها و لم يذكر فوكو الذي بشر الاخر بموت الانسان بعد ان قتل نيتشة الله ، ذكر بالمقابل سارتر و كتابه الوجود و العدم الذي غص بمعادلات كلامية لا تنتهي كسلسلة بلا نهاية و فحوى و جوهر ما اتى في كتاب الوجود و العدم يختصر ، كل كتابه بعيدا عن الصور المتشابكة و بعيدا عن تداخل المعاني و الجمل ، بكلمات قليلة كتبها سارتر في آخر كتابه هذا: ( الانسان عاطفة بلا جدوى ) و ( الوجود بلا سبب بلا معنى ) و لكن ما مغزى فلسفة سارتر :( الانسان مشروع اله غير قابل للانجاز و ينتهي الى الإخفاق ) اما روايات و مسرحيات سارتر فهي خفيفة و لا تبرز حلولا و بدون اعماق ، هي أحداث تجري و اشخاص تتلمس حريتها بدون امل او جدوى الحرية عند سارتر هي فعل و ليست جوهر كما عند ديكارت و عكس سارتر الكوجيتو فقال :( انا موجود انا افكر ) او بعبارات اخرى انا موجود انا حر ، و لم ينسى ذكر عشيقته بوفوار التي قالت المراءة لا تولد امراءة لكن تصبح امراءة ، اما كامي فهو الاخر يدور في دوامة العبث و التد و اللاجدوى و كل جهد ضايع و الثورة الحقيقية هي ثورة ضد الوجود ذاته او ثورة ميتافيزيقة ، اما هايدغر فعنده القلق مقدس و و الانسان خارج قلقه ييقط في التفاهة و الثرثرة و على الإنسان ان بتصالح مع الموت و كتب هايدغر : طرق لا تؤدي الى مكان ، و لا فرق عنده بين الشعر و الفلسفة ، هناك فيلسوف وجودي مؤمن و الوحيد المتفاءل يذكره انيس هو غابريال مرسيل الذي كتب يومياته و مسرحياته و دعا الى الامل اما بودلير و فرلين و رامبو الاول ضاع في مغامرات كلها سوداوية و ياس و شكوى و صراخ و الم و رامبو ترك الشعر لان الحقيقة في الحياة نفسها و دعا الى تغيير الحياة و فرلين يتالم بسبب امراءة و السماء تبكي في الخارج كما قلبه يبكي ، ابسن يريد ان يهرب من الواقع و يدعو الى صحوة الوجود ، اما امانومو فمشكلته مع الموت فهو لا يحيا و لا يريد ان يموت !! يذكر ايضا هيردلين و ريلكه فالاول يقول لا شيء يستحق الحياة و الثاني يفضل العزلة و لا ينسى كافكا الذي لا يرى الا الوهم في كل شيء و كل شي عنده وهم و الوجود بجد ذاته مؤامرة ، و الغريب انه عندما يذكر فرويد يقول انه غاص في أعماق النفس و مهد للسوريالية و الحقيقة ان فرويد عام على سطح الغريزة فاقترب من الحيوان الذي يعيش في الانسان !! يذكر الفيلسوف مارتن بوبر الذي اكتشف عالمين بدل عالم واحد ، عالم التجربة و البحث و عالم الفرد او الشخص ، يذكر الفيلسوف الروسي نيكولا بردايف الذي قبل ان يقول ان الوجود حرية و المجتمع مفهوم مجرد و وهم اعتننق في البداية الشيوعية و الماركسية و لم ينس ذكر ابانيانو و امبرتيغا و ميرلوبونتي ، يذكر غوتة : الانطلاق الى الحياة بدل العلم و المعرفة . و من مراجعة هذه الاسماء نعرف مقدار التخبط و الفوضى و الضياع و الضباب الذي لف كل هؤلاء المفكرين ، و هذا ان دل على شيء يدل على افلاس هذه الثقافة افلاسا ما بعده من افلاس و هذه الثقافة اقرب ما تكون الىالموضة و دور ازياء و قد تكلم رولان بارت عن الازياء و هو الذي بشر بموت المؤلف على غرار نيتشة الذي بشر بموت آلله و عندما سأله احدهم عن كتاب سارتر الوجود و العدم رد بخبث مهذب كتاب جميل ، هذه هي معظم الاسماء المتداولة في صالون العقاد و نسينا ذكر شوبنهور اما المواشيع التي تدور حولها النقاشات فهي الحب و المراءة و الزواج و الدين و الادب و الفلسفة و الشعر و هي كلها مواضيع عامة كلاسيكية تابع 27/01/23

‏‪42:53‬‏

العقاد و أنيس منصور ( صالون العقاد كانت لنا ايام .انيس منصور ) اخطا نابليون و رومل ، النوم اثناء المعركة خطا فادح و قصر نظر سواء النوم على ظهر الحصان كما فعل نابليون او النوم في الدبابة كما فعل رومل ، لان لا احد يعرف كيف يقبل المستقبل، و التخطيط الجيد لا يلغي اليقظة و الحذر ، فكل شيء يتطلب في كل لحظة رايا حاضرا ، الحاضر لا ينام الذي ينام الماضي اما المستقبل فهو لا ينام و لا يصحو ، فاليوم لا بنتهي حتى ينهض الفجر و تشرق الشمس من جديد النوم في المعركة ، كالسكر في الحراسة و هذا هو الذي قتل روبسبير ، فقطع أعداءه راسه لان قايد حر سه سكر اثناء الحراسة فنام و نام رأس روبسبير تحت المقصلة الى الابد 09/01/23

تكلم عن كل شي الا اسلوب كتاباته هل انا الوحيد الي اشوفه صعب؟؟

العقاد و انيس منصور انيس منصور كما العقاد و كذلك معظم جوقة صالون يوم الجمعة تعيش حالة فوضى فكرية ، صدمة الشرقي في مواجهة العالم الغربي و شعور قوي بالضياع امام وهج الغرب الذي خطف الابصار من عيون العرب و ابهرهم دون اطلاع حقيقي او معرفة دقيقة بالثقافة الغربية ، فهز ثوابت المسلمين تجاه الكون و الحياة ، هجم الغرب على العرب فسقط على رؤوسهم كالصواعق و دخل قلوبهم و تركهم حيرى بلا مرجع او عقيدة ثابتة ، انهيار عالم قديم و اشراق عالم جديد أشعاعه هذه المرة من الغرب ، فزاغت الابصار و ذهب كل منهم مذهبا ، فهذا وجودي على الطريقة الغربية طريقة سارتر او هايدغر و ذاك وضعي منطقي على الطريقة الإنكليزية و اخر لا يعرف ما يختار فتارة هو ديكارتي و تارة اخرى ماركسي ، هذه المرحلة من تاريخ العرب الحديث ، مرحلة تلاشي الثوابت الجميلة التي ورثها الجميع و تهاوت امام صخب امواج بحار الغرب التي ضربت عقل الشرقي و قلبه و تركته مشلول الارادة و الوجدان يتماهى كثيرا مع الفرب انبهارا احيانا و احيانا اخرى استسلاما ، فما الذي بجمع رجلا مثل العقاد بالفيلسوف الوضعي المنطقي الملحد الذي كتب كتابا : لماذا لست مسيحيا ؟ نمط تفكير راسل مختلف تماما و بيئته الفكرية و الثقافية و نشأته العلمية و الاكاديمية و المواضيع و الاهتمامات التي واجهت راسل و ظروف حياته كل ذلك يجعل اجتماع الرجلين امرا مستحيلا فلا يكفي ان أقرأ كتابا من بعيد دون معايشة ملابسات و ظروف الكاتب او المفكر و معرفة العوامل الحقيقية عن قرب حتى اتبنى كل ما اتى به هذا الرجل ، فلا شيء يجمع العقاد براسل على الإطلاق فكريا الا التماهي مع صورة الغرب المتفوق المتقدم و عقدة الرجل الشرقي تجاه الرجل الغربي المتحضر و كل ما عدا ذلك سراب ، فالعقاد في اسلوب تفكيره و تربيته و ثقافته و ميوله و نوازعه شرقي القسمات و البنى الفكرية للعقاد لا تتوافق تماما مع بنى راسل العقلية و رؤيته المنطقية الوضعية و وبعبارة اخرى منهج العقاد المنطقي قياسي و استقراءي و الوجدان العربي الشرقي المسلم لا يتلاءلم مع ذخيرة راسل العقلية المنطقية الوضعية الرياضية التحليلية و تكوينه الفكري ، و لو تبنى العقاد مثلا ابن رشد لكان اصدق سريرة و ابلغ مالا ومقالا من تبنيه لراسل او ذهب مذهب ابن مسكوية لاقترب من حقيقة عقله و وجدانه ، فالمنحى الأخلاقي بارز عند العقاد نقاشه مع الرموز التي يعارضها او يوافقها تفسر و تشرح ورؤيته حتى لو خالف في ذلك بعض ما يفكر فيه الرمز ، العقاد شرقي عربي مسلم انبهر بالغرب فاقترب من كتبه و ثقافته لكنه في أعماق عقله و في خلجات وجدانه ليس هو هو ، الذهنية الشرقية ترفع شعار و مبادىء مثل الرفعة و السمو و الكرامة و الحق و الشرقي لم يهجر البنى الشرقية مثل مفاهيم الحق و الصدق و الشرف و الاباء و الايثار و الاهم و هذا له قسم كبير من تفاعل عقل العقاد مع مواضيعه و اهتماماته مفهوم الغيب الذي يلعب دورا مهما جدا في تكوين الاستد.لالات الفكرية في المنحى العام و رؤيته و تناوله للاشياء و الناس و العالم من حوله و من اقتفى اثر غيره لا يعني انه هو ذاته و التاثر لا يعني الموافقة و القبول التام و قد درج معظم من تعاطى الفكر في العالم العربي ان يقتفي و يتاثر و الاهم ان يردد وراء احد مشاهير الغرب تقليدا و ليس قناعة تامة او قبولا تاما ، تماما كما فعل طه حسين مع منهج ديكارت الذي ردده ترديدا و نقله نقلا و لم يكن يشكل هذا المنهج الذي اختاره له بنية فكرية حقيقية فطه حسين أزهري الثقافة و المنهج و الوجدان و اللغة و لم يفعل اكثر من انه قدم ديكارت الى القارىء العربي حسب ما استنتج منه و حسب ما فهم منه عندما قراءه و لم ينعكس شيء جوهري من ديكارت و منهجه في أعمال طه حسين الكثيرة لا في مع ابي العلاء و لا مع المتنبي و لا في حديث الأربعاء و لا في الايام و كتابه في الشعر الجاهلي خواطر و دراسة تقترب من منهج التامل لا منهج الشك المنهجي الديكارتي ، فلم يكن المنهج الديكارتي طريقته و هو لم يشك بالقران مثلا كما فعل مع الشعر الجاهلي الخ للحديث بقية و يطول الكلام و لا ينتهي 20/01/23

العقاد و أنيس منصور (13) خطأ العقاد انه اختار كل شيء بعقله و فعل ذلك لانه يخاف الخطأ ، فاوقعه ذلك في الخطا و لم يعتقد ان العقل يوقع بصاحبه في الخطا احيانا مثلما يقع على الصواب احيانا اخرى و ان راحة العقل لا تتاتى لصاحبه من كثرة التفكير بل من حسن الظن كذلك و قد سألوا احد المبدعين عن سره فأجاب قلة القراءة و كثرة التامل ، فالسعادة ليست في معرفة كل شيء كما اعتقد العقاد و هذا ما فعله العقاد ، فهو لا يترك موضوعا او امرا الا تمعن فيه طويلا و الا اشبعه درسا و مراجعة و تحقيقا فاتى عمله كاملا او اقرب الى الكمال و في نفس الوقت ساءت حال العقاد ، فعمله ينهك عقله و لا يريح روحه ، فعقله مجرد و حياته حسابات دقيقة و هو في كل هذا يشبه كانط ، يجول بعقله و يهمل سواه ، يتعمق البحث و التنقيب و لا يعود من رحالاته الا بعد الاستغراق ، فيسافر الى ابعد الحدود و بعد نفاد العدة فلا يعود قولا لقاءل ، عاش سعيدا بإنتاجه تعيسا في ذاته ، عرف السعادة بفكره و ابتعد تنها بشعوره ، سيء الظن بالاشياء و الانسان عقلاني ، يجيد النقد و لا يجيد الحياة ، قلبه يتكلم على الورق و يختفي وراء عقله لانه يعيش ليفكر و لا يفكر ليعيش ، اثبات الذات احدى اهم تحدياته لا يرضى عنها بديلا و لا يتساهل كثيرا او قليلا في شأن ذلك ، احتفظ من الشرق بروحه و لم يحفل بما عدا ذلك بل انبهر بالغرب مثله في ذلك مثل الاخريين كطه حسين و توفيق الحكيم و لكنه اختلف عنهم اختلافا طفيفا ، فاحتفظ بخصوصيته الشرقية و ان تماهى مع الغرب و خاصة مع ثقافة الانكلوسكسون ، اثبات الذات و قبول التحدي الى اقصاه : هما عمادا شخصية العقاد . يشبه كانط في فكره و يشبه كيركجارد في حياته ، خاب ظنه في العالم و اراد شياء و عندما بلغه خاب ظنه بنفسه ، واسع الاطلاع ، غزير المعرفة، حاد الذكاء ، اجاد و اخطا ، أصاب و خاب ، غادر العالم وحيدا و ترك وراءه فراغا كبيرا ...تابع 02/02/23

الديوان في الادب و النقد شدة و غلظة و غلو في الذم ، فمن تبواء مقعدا اعلى من مقعده او اقعده انصاره مقعدا اعلى مما يستحق ، فان القول القاسي المسيء فيه زيادة و تجاوز على الحق ، و فيه اطحاف و تحامل على من لم يصب الحقيقة فاقترب منها قليلا ، لا يؤذه عمله و لا يؤذي غيره ما دام اجتهد و ابان ، و القدح مذموم و بعض الحسد احيانا يمازج الحق ، و لشوقي كما لغيره درر و لو بالغ اهل القوم و بجلوه و رفعوه و تبجحوا و زادوا في المدح و التقريظ ، فالانصاف ياتي اكله اذا اقبل النقد هاديءا لا قويا رديءا ، فيجري صوته كالغدير يترقرق فيه الماء كما ينتقل و كما يجري صوت الطير في اذان الغدير ، مطرب يطرب مطربا و موسيقى تتسلل في قلب موسيقى ، اقتناص الحسنات افضل من تنقيب في المثالب ، البالي يتكفل به الدهر فيمحوه من كتب الايام ، مع كر الايام و تقادم اقدام الزمان ، فمن غض الطرف عن القبيحة و اثر المليحة بلغ الغاية و اجاد دون تجريح مقيت و لا تهويل فيه ترهيب اكثر مما فيه اقناع ، فيطرح القارىء الزبد و يختار ما مكث في ارض المعاني و البيان ، فلا التهويل يبني مجدا او يشيد قصرا و لا المدح يصمد امام احسن الكلام ، فمن ساد برهة لا يسود على توالي الساعات و الالفاظ المختارة و لو سارت في موكب الفخامة لا تخدم على مر السنين ، و من اوهن الظن ان يظن احد بغيره سوءا يعصم نفسه ، فمن عصم نفسه خسر الرجاء و خاب ظنه و من حسن ظنه في الدنيا و هجر البغضاء و فضل النفع على النقض و النقد و اجمل و اعذب الكلام دام جهده مرفوعا على اجنحة الكلام فلا يضرن الانسان ما ازدهر و اشتهر فالعبرة تحتفل بنفسها في كل أن و السلام افضل من العتاب و عتاب القلب اجمل من كلام اللسان ، فالكلمة مصباح و القدح لا يدوم فلا يبقى الا خير الكلام ، و الملام من صد عن كلمة نافعة و لم يصبر على فاجعة و افترس الطريدة و انتهز الغنيمة و اقبل على المناسبة فرحا مختالا ، فالذي يرى في الوجود الجمال ، فضله زمنه على من راى من الشيء فظاظته و من كف نظره عن سؤ التصرف تصرف تصرف الحكماء و نال كما ينال كل كريم صادق عف اللسان ، شماءل المرء احسانه و عطم اكباره ، و الضرب عن سقطات الالسن و سفسفات البيان صدقة تسقط في يده قبل ان تسقط في ميزان الانام ، من نهض انهض معه الاخريين و من ذم و احتقر و عير الاخريين صفقوا له هنيهة ثم اذ به في غياهب النسيان ينام تابع 30/12/22

ابو العلاء المعري لماذا ذهب ابو العلاء الى بغداد ؟ و لماذا تركها ؟ و لماذا اختار العزلة و تجنب مخالطة الناس ؟ هل هي خيبة امله في بغداد ؟ او هو الياس الجارف و الذي بلغ منه حده الاقصى ؟ و هل لوفاة امه دور في كل ذلك ؟ تركه بغداد و لزومه بيته لا يبارحه ، فامه كانت عزاءه و سلواه و كانت له السند الأخير و ضؤ عينيه الذي يرى بهما ضؤ النهار ، اطعمته و هو طفل يافع صفير و اطعمته و هو شاب غض و اعتنت بمعاشه و قيامه و نومه ، رافقته في حياته السوداء المدلهمة فكانت لليله القمر و كانت لنهاره الشمس و كانت الصفحة البيضاء الوحيدة التي كتبها في كتاب الحياة ، ارتضى لنفسه العزلة و هجر دار العلم في بغداد لانه مل حياة الليل ، فالجسد الذي يحمله لا يراه ، بتحسسه بيديه و يتحسس به الامكنة حوله ، هو من ضباب اسود ، جسده كتلة سوداء لا يراها لا يعرفها يتلمسها و يحسها في قعوده و قيامه في جلوسه ووقوفه و بغداد تحتاج الى جسد يقوم و يذهب و ياتي و يعود ، بغداد تحتاج الى مال و تحتاج الى باس و تحتاج الى دهاء و مصانعة و تحتاج الى حمية و كل هذا ما لا يستطيعه و لا يستسيغه ابو العلاء و الحياة بحاجة لزبنة و هو غير راضي عن كل هذا ، غير راضي عن وصاله مع اقرانه و هو غير راض عن تنقلاته ، فلا يعرف ان كان الرجل امامه يحتفي به ام هو غاءب عنه و لا يتعرف شكل لقاءه ، و اضافة الى كل ذلك، هو متعثر الخطى لا يحسن صعود السلالم و لا يحسن هبوط الادراج دايما هو بحاجة لمساعدة ، دايما هو صاح الضمير ، يقظ لا يغفو لحظة ، يعتمد في رواحه و مجيءه على الخواء و لا تعرف عيناه الا اللون الواحد كانه طاءر سماؤه ليل و اجنحته من فراغ ، بهبط و يقعد لا يعرف معنى الامكنة يتحسس الدرب بقدميه يجول كأن جسمه كلمات و كانه صوت يخرج من لا شيء ، يرى باذنه كانه ظل على حافة الحباة ، لا يلقي السلام اولا ، يمشي و ينام ، قالت له امه امسك نفسك و لا تبارح المكان ، لم ير صوت امه سمعه و غاب وافقت على رحيله على مضض و رحل عنها فرحلت عنه فكان ندمه عظيم لانه نظر الى كلامها و لم يسمعها ، كان المه قوي و كان حزنه عميق، ماتت امه و مات معها ، فدفن نفسه في عزلته و التزم بيته كحجر في جدرانه او ذكرى في اثاثه ، عاد من الحياة و تدثر برداء الحزن ، لم ياسف لعزلته اسف لفراق امه ، احتفظ بها في سواد ياسه ، حتى فارقها من العتمة و لحقها الى العتمة .. 11/05/22

Que pasa mi gente

تستطيع أن تقول عن الحلقة أنها دردشة حول العقاد.. وليس عبقرية العقاد أو تشريح فلسفة العقاد؛ ذلك أن الأخ المحاضر كان يلتقط الأفكار ويشرحها دون تبويب منظم تستطيع معه أن تمسك بخيوط كلامه ... استطرد كثيرا وأدخل رأيه أكثر من مرة وهو مجرد رأي فقط

انيس منصور و العقاد : الوجودية و سارتر جان بول سارتر كتب الوجود و العدم عام 1943 ( ترجمه عبد الرحمن بدوي الى العربية ) و فلسفته تقوم على مقولة ان الوجود يسبق الماهية ، و هو الذي قال الوجود هو و العدم ليس هو ؛ و العدم اصل الحرية و لا وجود للعدم دون الانسان فالعدم هو الانسان و حريته و سارتر ساوى بين الذات و الموضوع متأثرا بهوسرل فلا يوجد ظاهر و باطن على طريقة عيمان امين و يقول الشيء هو ظاهره و لا يوجد شيء خارج ظاهر الشيء و الشيء في ذاته الذي اخترعه كانط يرفضه سارتر و الحرية عند سارتر مطلقة و ذاتية و فلسفته فردية و تقترب من الفوضى و قريبة من العبثية و ان الوجود يكشف نفسه لسارتر بواسطة الغثيان و يدعي كثيرا و يتكلم كثيرا و تفكيره انشاءي يعتمد على معادلات كلامية ، يقول سارتر :( نظارتي على انفي ابعد عني عن الشيء الذي اراه امامي) ؛ و هكذا ينتج سارتر سلاسل كلامية كان فلسفته عبارة عن جملة اسمية طويلة متداخلة تترابط كلماتها بالألفاظ التي تخبر الواحدة الاخرى و هو لا يؤمن بالله لان وجود الله معناه عدم وجود الحرية لان سارتر يعتبر الوجود اسبق على الماهية و الله جوهر و ماهية و بالتالي لا يمكن ان يكون قبل الوجود فالنجار يصمم الفكرة قبل الكرسي و هذا ريصلح فقط للانسان ، فالانسان يوجد ماهية الكرسي قبل وجودها ، اما الله فلم يصمم الانسان قبل وجود الإنسان و الا اصبح الانسان غير حر ، و هذا منطق سطحي فاسد ركيك غير جدي لان معناه ان الكرسي هي ماهية الانسان و الحقيقة عكس ذلك ، الانسان ماهية الكرسي و اخيرا فان هذا النمط من التفكير العشوائي لا يوصل الى شيء و الحرية اذ لم تكن جوهرا تصبح فعلا محضا بلا معنى و غير مسؤولة و في كتابه الوجود و العدم اعطى مثلا عن ان اصل النفي العدم اي عكس ما يقول كانط ان العدم اشتقاق من النفي و عكس ما يقول برغسون العدم غير موجود فهو دائرة مربعة و مثل سارتر هو العطل في السيارة فينظر الانسان في البطارية و يقول لا شيء ليدلل على عدم الوجود و نسي سارتر ان ان لا شيء تعني: لا يوجد عطل في البطارية ، و لا تشير الى العدم كما يستنتج سارتر و هذا الاستنتاج باطل و لا قيمة له في الواقع الخ تابع

العقاد ينسج على المنوال الفكر الانجلوسكسوني الذي تأثر به كثيرا عكس طه حسين الذي يرسم الجماليات على منوال الأسلوب الفرنسي...طه حسين هو عميد الأدب العربي و العقاد عملاق الفكر العربي غير ان لكل منهم مجاله الفكري و اسلوبه الأدبي...المديح المبالغ فيه قبيح في المرء...لاتصنم العقاد و تجعل منه وثن يعبد...

العقاد ( عبقرية محمد ) عرض شيق و دفاع فذ و استطلاع عميق ، لكن ما فات الكاتب الابتعاد عن التجريد فلم يعالج في كتابه ما هو محسوس الا ما ندر و استغرق في الفكرة و المنهج الذي تبعه المؤلف منهج مؤمن بشكل واضح صريح بالاسلام و نبيه و هذا يفسد بعض ما عرض من اراء و لو ابتعد قليلا ليرى بحيادية دون التخلي عن الانتصار لمحمد ، لاتى كتابه افضل للقارىء و اقنع له ، فالبعيد هكذا يقترب بينما القريب كما عالج المؤلف موضوعه يبقى مكانه فلا يقترب من الحدث العظيم ، قالمدح عميم و الافاضة بحسنات محمد على صدقها كانت اكثر طواعية لو اتبع الكاتب منهجا اكثر موضوعية دون تراجع عن معتقده او التقليل من عظمة محمد ، فاكثر من الانشاء بدل السير بالاحداث باناة و تؤدة ، و لا شيء يضير هذه القراءة فيصل الكاتب الى ما يريد من طرق اخرى دون الولوج في صفه و اكثار مدحه ، و لو اعتمد في بيان عملية الدعوة ذاتها بدل اعتماد الوصف من الخارج لكانت ثمرة هذا البحث اغنى و الشرح اوفى و الغاية اكمل .بقي ان مقارنة حروب النبي بحروب نابليون مقارنة طائشة، فحروب النبي محمد حروب من اجل التبشير بالدين الجديد و نشر الدعوة و حروب نابليون حروب سيطرة و اخضاع و حروب احتلال ، حروب النبي تحكمها المبادىء و حروب نابليون حروب عدوانية تحكمها الشعارات الواهية المضللة بينما حروب النبي حروب هداية عادلة 05/01/23

العقاد و انيس منصور(11). لم يفلح العرب كما أفلح اخرون بالرغم من تاريخهم العتيد و رغم ثروات يتمتعون بها لا يستهان بها ، و بدل ان ينكبوا على إعادة إحياء تراثهم و تجديده و تطويره و قبول التحدي الحضاري الذي فرضه عليهم العالم بايمان لا يتزتزع و بحزم و شكيمة و ثبات و صبر و تصميم و عزم و ارادة ، ماعوا و هبطوا الى مستوى المتسول ، الذي يحذو حذو الاخريين على غير هدى و لا كتاب منير و غابت الخطة في أذهانهم فلم يدرسوا و لظ يستفيضوا في درس واقعهم و لا واقع الاغيار الاخريين ، فنسخوا و قلدوا غيرهم فلم يعملوا بوصية أسلافهم القدماء : هم رجال و نحن رجال ، و ادت عقدة النقص التي احتلت أرواحهم و لبست وجدانهم و شلت ارادتنم و فتت عضدهم و شتت عزمهم الى تبني كل ما اجترحه غيرهم دون بصيرة و لا تمعن ، فهم لم يستوعبوا تراث الحداثة و بشروا بها و كما قال الكاتب اللبناني امين نخلة عن الشاعر العراقي معروف الرصافي يشرب الويسكي و يضع على رأسه الكفية او الكوفية و العقال !! و بصرف النظر عن هذا التشبيه المجازي ، فقد ظل العرب بدوا اعرابا في تفكيرهم و مكنونات وجدانهم هذا من جهة و من جهة اخرى تكلموا بمنهج الشك الديكارتي و الذي قال عنه الفيلسوف البراغاتي الامريكي بيرس انه شك تافه و سخيف و بلا جودى و لا معنى و تكلموا ايضا في المنطق الوضعي و سبقوا الغرب في التهافت على التيارات و المذاهب الغربية التي لم ترق لمعظم الغربيين انفسهم فهناك الماركسي و الوجودي و هناك من هو من شيعة المهووس فرويد و كل هذا متاتي عن جهل بثقافة الغرب و عدم القدرة على الفهم الجيد و الهضم السليم و النقد المبدع و لم يشذ عن هذه القاعدة المتهافتة الا قلة قليلة كالاديب و المفكر اللبناني ميخائيل نعيمة الذي ولى ظهره ناحية الغرب و اقبل بحماس شديد و لهفة حارة ناحية الشرق و القديم منه ، و كم كانت فرحته عارمة عندما وقع في مدينة فيلادلفيا على كتاب للفبلسوف الصيني لاو تسي فحبسى نفسه في غرفته في الفندق و لم يترك هذا الكتاب الا و قد انهاه من بدايته الى نهايته فشعر بالراحة و سر لهذه المصادفة الجميلة التي جمعته في للولايات المتحده الأميركية بفيلسوف صيني ولد قبل حوالي اكثر من الفي عام و نعيمة عكس معظم مثقفي و مفكري العرب و رغم انه مسيحي الديانة و رغم انه درس و عاش اكثر من نصف عمره في اوربا و امريكا الا انه اتجه اتجاها مخالفا لمعظم من اشتغل بالثقافة و الفكر في العالم العربي في القرن العشرين فقد اتجه اتجاها روحانيا شرقيا فلم يبهره الغرب و لا ثقافة الغرب على الاطلاق ، رغم تمكنه من الثقافة الغربية تمكنا تاما ، فهما و معرفة و كتابة ، فكتب مؤلفاته بالعربية و الإنكليزية و لكنه بقي يتيما و وحيدا في هذا المضمار ، في حين تراكض و تسارع معظم مفكري العرب في القرن العشرين وراء ثقافات الغرب و الاغلب بسبب الهزيمة النفسية وكذلك بسبب الدعاية الغربية القوية و لعلهم توسلوا الشهرة ، فالغرب المهيمن على كل شيء هو المفتاح الفعال لكل من يطرق باب الشهرة و تراوده نفسه الى تصدر المشهد بصرف النظر عن قيمة ما يدعو اليه و قد ظهر بالنتيجة و البرهان ان معظم جيل العرب الذي لهث وراء افكار الغرب لم يقدم شياء يذكر ، فقاعات تطايرت في الهواء ثم اختفت ، دون ان تترك اثرا او بالكاد تركت اثرا ضئيلا هزيلا و الدليل اتى من اهم مثقفي العرب من انصار ثقافة الغرب و هو الذي امن بالغرب و اعتنق الوجودية و تفاخر بمعلمه و ملهمه الفكري و الفلسفي الفيلسوف الألماني هايدغر و هو الذي لهج وراء ثقافة الغرب حتى فاق و تجاوز في ثقافته ثقافة بعض كبار مفكري الغرب انفسهم و هو الفيلسوف او المفكر او البحاثة او المحقق الدكتور عبد الرحمن بدوي الذي ترجم ماسينيون شيخ المستشرقين في فرنسا و سارتر أشهر ااقطاب الوجودية في فرنسا ايضا ، ماذا قال بدوي عن حصارة و ثقالة الغرب ؟ قال بدوي : الوجودية شطحات ليس اكثر !! و اهل الاستشراق لا يعرفون اللغة العربية و قال : عنصريون ، و قال ان الحضارة العربية الاسلامية افضل حضارة على الاطلاق و هي اهم من الحضارة ( المعجزة )اليونانية و كتب قبل ان يكتب سيرته الذاتية عام 2000 , كتابين بالفرنسية دفاع عن النبي محمد و دفاع عن القرأن تابع 29/01/23

العقاد كان كالمحيط

العقاد و أنيس منصور(3). امة اقامت حضارة عظيمة من اعظم حضارات الدنيا , حضارة قامت شامخة على مبادىء الايمان و العدل و التوحيد ، لماذا هوت الى الحضيض ؟ تبحث عن حلول لمشاكلها عند ماركس او غيره امثال راسل و برغسون و سارتر و هيوم او غيرهم ، امة قال احد عظماءها منذ اكثر من الف عام : كل معدود منقضي و كل متوقع ات . امة خرج من صلبها الجاحظ و ابن المقفع و التوحيدي و ابن مسكوية و السهروردي و غيرهم كثر ، اكثر من ان يعدوا و يحصوا ، يمضغ مثقفوها ليل نهار و يلوكون اسماء اعجمية و عندهم رسالة الغفران للمعري و عندهم ابراهيم النظام و عندهم نهج البلاغة ، امة كهذه فقدت رشدها و اضاعت صوابها ، انبهرت بحديد و نحاس غيرها و اشاحت بوجهها عن معدن فضتها و ذهبها فذهب عقلها كما هجا المتنبي احدهم عندما قال سموك ابا ذهب لان عقلك ذهب ، امة تشمخ برأسها عاليا بافذاذ من امثال البيروني و ابن الهيثم و الخوارزمي و ابن النفيس ، و تتلمس الابداع من الاغيار و كانها امة بكر لم تنجب و لا ابدعت و لا خلقت و كأن تاريخها صفحة بيضاء لم يعرف اديمها قلما و لا خطت سطرا و لا حفرت حرفا في اخاديد تاريخها التليد العظيم ، امة فيها البحتري و ابو تمام و فيها المتنبي تستجدي الابداع من دفاتر الأغيار و تبحث في مفردات الامم من معين الغرباء و اقلامها تنضح بالدر و حبرها يضيء في السماء كالنجوم و كانها امة ظمانة لم تعرف الماء و امة عطشى لم ترتو من معين نور الكلام ، امة هجرها اهلها يفتشون عن الذهب في ارض وراء ارضهم و ارضهم حبلى بكنوز الجواهر و جبالهم متخمة بالذهب الصرف ، فالجاهل بنفسه يجهل غيره و من جهل نفسه جهل غيره ، حال من ذهب الى قمة الجبل ليصطاد سمكا او كمن يرنو الى السماء بناظريه يفتش عن القمر و الشمس ساطعة في وسط النهار الباهر، هذه الحال المتقهقرة من مسؤول عن تراجعها ؟ هذه الضحالة الواضحة من رسم تضاريصها ؟ و على من تقع مسؤولية هذا التدهور المريع؟ هذا هو السؤال ؟ فاين هو الجواب !! 24/01/23

العقاد و انيس منصور( 4) و لم يتساءل المثقفون العرب و لم يبحثوا و لم يدققوا بل ارتموا كالعميان لا يبصرون و انكبوا انكباب التاءه في الصحراء وراء سراب الاخريين، انبهروا و دهشوا و استسلموا اكثر مما فكروا و تأملوا و تمعنوا ، فهم لم يعدوا للامر عدته كما فعل من قبل أسلافهم القدماء فالقدماء حين اقبلوا يترجمون كتب اليونان بصرف النظر عن حساب الفوائد و الاضرارا كانوا سادة العالم و عندما نقلوا تراث الاغريق تعاملوا معه تعامل الند و المنتصر القاهر الفاتح لا تعامل المهزوم اامستسلم المقهور ، اما احفاد اليوم فلم يقفوا قليلا او طويلا وقفة تامل و تفكر او تدبر و كل هذا ان دل على شيء فانما يدل على هول الخطل الذي سقط به عرب اليوم و على عمق هذه الهوة التي انحدروا اليها و مقدار الجهل الذي انتشر و استشرى في بلاد العرب و من منهم عرف شياء تجمد و مكث في ارضه لا يتزحزح عن مكانه فلا يتقدم خطوة واحدة و لا نظر بتمعن الى ما آل اليه امره من هلاك و تراجع حتى بلغ الحضيض ، تراجع ما بعده تراجع و بدل ان يتداركوا الامر بسرعة و تصميم و ثبات معتمدين على سواعدهم و عقولهم عطلوا عقولهم ، فاستجاروا بسواعد الغرباء و راحوة يجترون كل ما يفد عليهم من الخارج ، فمات القلب و العقل و تلعثم اللسان فلا تدبر او تصرف ، فشاهت احوالهم و باتوا كالاشباح يطاردهم التاريخ و تحركهم أيدي خارجية تمتد اليهم من كل حدب و صوب، فاكثر المفكرين و المثقفين العرب استقالوا و تقاعسوا و عجزوا و راح اكثرهم يعمل مترجما فتسلح معظمهم بشهادات ورقية اسبغها عليهم معلمهم الوافد الجديد و راحوا يرددون مفردات و عبارات لا هم يدركون مغزاها الحقيقي و لا هم فهموا معانيها الجلية، تحولوا الى ببغاوات سوداء الريش و طواوويس تفرش ذنبها المزيف امام النظار و المشاهدين ، فنبذوا تاريخهم عن جهل مدقع فيه و ملكات قاصرة تفتقر للإبداع الحقيقي و ادعاء فيه غرور أحمق و سطحية مبتذلة تتعالى و تدعي دون ابتكار او فراسة و هكذا اتبعوا من احتل بلادهم و اذلهم الهة و اصنام بعبدونها دون آلله بتقليد اعمى و طروحات فارغة جوفاء و اعتقدوا ان التماهي الواهي يحول دون ظهور الحقيقية و يخفي جهلهم بأنفسهم و بالآخرين الذين يعبدون و هم بذلك اعتقدوا انهم يبعدون عنهم تهمة رماها بهم غيرهم بعد ان باعوا انفسهم لكل طارىء او دخيل و اكثر من كل هذا انهم لا هم فقهوا تراثهم و لا هم استوعبوا كلاما استورده فلم يتبينوا طالحه و فساده الا بعد ان طال الامد و بعد العهد و بعد ان هجره اهله الاغراب في بلاد المنشأ و تخففوا من اعباءه ، فجلس و قعد العرب ينظرون بعيون شاخصة في الفراغ الذي خلفوه وراءهم ، يحاولون بشتى الوسائل و الطرق ستر الخواء الكبير الذي احدثوه طيلة قرن من الزمان ، هذا الفراغ و هذا الخواء نتجا عن مضغ غير سليم لغذاء فاسد طالح و ما هضموه . 23/01/23

نحن نعرف ان العقاد كاتب و أديب موسوعي مثقف و جل كتاباته تلامس الصواب ما لم تكن اسلامية لكن ألم تستح من نفسك ألم تخجل ألم تحاول ان تقول لنفسك طأطئي رأسك حياء عندما تكلمت عن أديب العربية مصطفى صادق الرافعي و قلت انه يتوجع و يجيئه المخاض عند الكتابة و اختيار الالفاظ و أغرضت فيه أيما إغراض و انتقصت منه ايما انتقاص حين سولت لك نفسك ان تقارنه بالعقاد او العريان و ما هو الا مدون للرافعي و تلميذ من تلامذته يطرق رأسه رهبة و استحياء من استاذ الادب عبر مر العصور ناهيك عن قدحك في اديب الفقهاء علي الطنطاوي أما محمود شاكر فكم كنت اتمنى لو فض فوك حين تكلمت و أجحفت جانبك الصواب و أعماك الاعجاب و شهدت زورا في الرافعي و مدرسته فليتك تمخضت قبل ان تنبس شفتاك بالكلام لم تكن موفقا و هيجتنا عليك باب التوبة ما زال مفتوحا فتب و أب عما تلفظت به هيهات هيهات لما توعد.

الحطّ من الرافعي ظلم وأظنه من سوء ما ملكت من الفهم ،رحم الله الرافعي.

هل الضيف في هذه الحلقة أديب

العقاد و انيس منصور(10). يسترسل انيس منصور في عرضه لاراء مفكري و ادباء و فناني الغرب و هذه الاجواء اجتاحت المشرق العربي كله و راح الجميع يستلهم ما يجري في الخارج و ينقله و يتماهى مع ثقافة الغرب بما فيهم العقاد نفسه، فيظهر مظهر المثقف المتنور و ترافق ذلك كله مع ازمة هوية حادة ضربت مثقفي العرب فما كان منهم الا ان تباروا على تسجيل كل ما يحدث في الغرب كعلاج و شفاء لهذه الأزمة الحادة التي عصفت في المجتمع العربي منذ بدايات القرن العشرين و لم يسلم من هذه الازمة الحادة ازمة الهوية ، حتى اكثر الناس تمسكا بالشرق و وتقاليده مثل الامام محمد عبده و لا نذكر الاخريين مثل سلامة موسى و طه حسين و احمد امين و توفيق الحكيم و عبد الرحمن بدوي و زكي نجيب محمود و وعبدالله العروي و شارل مالك و حتى عباس محمود العقاد نفسه رغم ميوله الإسلامية و ما ظهر منه في كتاباته عن الإسلام و هذه الأزمة الحادة ازمة الهوية نشات عن الشعور بالهزيمة و الانكسار الحضاري للاسلام امام الغرب المنتصر في كل ميدان من ميادين الحياة فانبهر الجميع و استسلم و تنكر بعضهم لتاريخه خاصة بعد هزيمة السلطنة العثمانية و تقسيمها دولا و دويلات و راح كل قطر يبحث له عن تاريخ خاص به بعيدا عن التاريخ العام العربي الاسلامي للمنطقة ، فازدهرت في مصر الفرعونية و في لبنان الفينقية و في بلاد الشام القومية الاجتماعية و راحت كل جهة تتنكر للتاريخ الاسلامي الجامع و المشترك و تختار لها تاريخها الخاص حتى تتجنب تهمة التخلف و الانحطاط فقامت كل دولة تتبرأ من الارث العثماني الدخيل و البغيض حسب زعمها و لا ننسى ثورة الشريف حسين ضد السلطنة مع انكلترا و كأن انكلترا ملاك الرحمة و حامية ديار العرب و الرافعة لراية العروبة و حارس اللغة العربية و الناطقين بالضاد فالف احد اتباعها كتابا يدعو الى استقلال العرب عندولة الخلافة اسمه يقظة العرب و الهدف هو حصار الاسلام بالعرب تمهيدا لاحتلال انكلترا لبلاد العرب تمزيقها اربا اربا حتى لا تقوم لهم قائمة و تفسير ذلك بسيط ، ذلك ان العرب استشعروا ضعف السلطنة العثمانية امام الغرب و قرب موعد هزيمتها و بنفس الوقت احساس العرب القوي بالعجز امام انكلترا فوقفوا مع القوي لانهم احسوا بالعجز و استشعروا الهزيمة امام الغرب المتفوق مثلهم في ذلك مثل المهزوم الذي ابى الاستسلام الا للاقوى و كأن الذي يحدث يحدث للاتراك وحدهم دون بقية الشعوب، و هذه الازمة الحادة خلقت شعورا اليما مخزيا في نفوس العرب فوضعوا كل الذنب على غيرهم و ان لا ذنب لهم فيما يحصل حتى يداروا بذلك عجزهم بغرور وهمي وحتى يتفادوا قدر الامكان الشعور المهين بالهزيمة النكراء الذؤ هيمن علبهم و اصابت الجميع في الصميم العرب و الأتراك و المسلمين اجمعين ، من نطق بالضاد و من نطق بغيرها ، كانت الهزيمة قاسية مذلة و كان الاستسلام تام كامل عارم في كل الميادين العسكرية و المدنية و الحضارية و العلمية و الثقافية ، كانت كارثة كاملة و العجز مطلق و المبادرة مفقودة تماما فالشيخ عبده في بداية القرن العشرين راى الانحطاط العام في ديار الاسلام و حاول ان يجيب على سؤال شكيب ارسلان لماذا تاخر المسلمون و تقدم غيرهم؟ و كيف حصل ما حصل و من هو المسؤول ؟ وخاصة ان المسلم يعتز بدينه دين الحق و يفخر بتاريخه المجيد ؟ لم يحسن الامام عبده الإجابة رغم غيرته على دين الاسلام و راح يعدد امجاد الإسلام و ان الاسلام برىء من المسلمين و ان دين الاسلام دين العقل و العلم ، الجميع يعيش حالة انكار عميقة و صعبة ، اجتاحت الجميع و الجميع يهرب من الواقع الماساوي المرير اما بالتماهي مع الغرب و اعتناق افكاره و قيمه و ان الاسلام دين يسبب الجمود و الانحطاط و لا خلاص الا بالسير وراء الغرب و على نفس الطريق ( قاسم امين، لطفي السيد ، سلامة موسى ، شبلي شميل ، فرح أنطون ، زكي نجيب محمود، عبدالله العروي ، شارل مالك و غيرهم ) او بانكار الواقع الأليم المزري و البحث عن الحجج الواهية لطمس الحقيقة المرة و ايجاد الذرائع لطمر الفجوة الواسعة و الهائلة و التي ابتلعت الشرق كله من آسيا الى افريقيا ، وقع الشرق كجرم هوى من السماء و اصطدم بالأرض فاحدث الانفجار دويا هاءلا هز ضجيجه الارض كلها و زلزلها حتى ارتعدت تحت اقدام العرب و المسلمين و وصل صوت الصدى الى عنان السماء و الذي حصل للعرب و للمسلمين يشبه ما حصل لرجل حلم انه ملك يملك العالم الارض الدنيا و ما عليها و الاخرة و ما فوقها من سماوات و اذ به يستفيق من حلمه هذا فجأة و اذا هو يرى نفسه متسولا على باب الله يصرخ بالم و حسرة من مال الله يا محسنين ... تابع 28/01/23

انا ارى انك قاسى على الرافعى

حلقة ثرية ....وإن

هذه الشجرة ( العقاد ) قصة ادم و حواء في الجنة حسب ما ذكرها القران الكريم لا تستقيم مع ما ذهب اليه العقاد في كتابه هذه الشجرة و لو اردنا معنى كريما و تفسيرا شريفا لخالفنا العقاد لانه يذهب مذهب فيه هوى و فيه راي يراه هو و لا نستطيع قبول ما اتى به و مغزى قصة ادم و حواء في القرآن الكريم ان مصيرهما مشترك واحد و ما يصيب المراة يصيب الرجل و العكس بالعكس فمغزى القصة بعيد جدا عما يسميه العقاد الغواية عند المراة و ما يسميه الارادة عند الرجل فلو كانت الغواية هي المقصود في القصص القراني لما اخرج الله الاثنين معا من الجنة بل لاخرج حواء دون ادم و الغواية ليست قدرا و لا مصيرا و خروج ادم و حواء من الجنة معا اشبه ما يكون بالمصير الوتحد المشترك ، فالغواية هدف و هذا الهدف هي جذب الرجل و هي الاحتفاظ بالرجل و جذبها له الى جانبها و ليس طردهما من الجنة و الغواية احدى نوازعها ان تلد المراءة ممن اغوته من الرجال و ليس طرده من الجنة ، العقاد يضيع في التفاصيل و يغوص وراء الثانوي و يترك الجوهر ، فالقصة مغزاها واضح انهما خلق الواحد للاخر و ان مصيرهما و قدرهما ارتبط الواحد بالاخر و ان ارتباطهما وثيق سواء بالزواج او بالميل الفطري الواحد للاخر ، تحليل العقاد يقتصر على صفات المراءة و ليس دورها و لا على جوهرها ، فالجنس و النوع و العناد و التبرج و كل ما ذكره العقاد عوامل ظهرت بعد خروجهما من الجنة و مغزى القصة عكس الذي يسجله العقاد في هذه الشجرة فمغزى القصة ان المراءة هي صاحبة المبادرة و هي التي تحيط بالرجل تدله على الطريق و ليس ابدا كما يستنتج العقاد ، فالمرأة تدل ادم على ما غاب عنه و الغواية هي الحياة التي غوت حواء على شكل حية و حواء هنا اخطات عندما سمعت عن ااحياة من الحية فاغوتها و لم تغو حواء ادم لان الغواية هنا هؤ الحؤاة التؤ اغوت حواء و الخطاء ظهر في شكل الحية التي هي الحياة و الحياة هي التؤ اخرجت ادم و حواء فالغواية هنا حية اضلت حواء و حواء لم تغو و لم تضل ادم ان هي الا الحياة اغوت حواء فهوت كالحية تمشي على التراب تمسح الارض ببطنها تشد حواء كما تشد ادم الى اسفل الحياة الدنيا فتضل و توقع على الارض من وقف على اقدامه و ارتفع فوق الهفوات و السقطات و الهنات ...تابع 03/02/23

العقاد و انيس منصور(8). كل النقاشات ألتي تدور و كل الاسماء التي ظهرت في صالون العقاد توحي ان الواقع العربي يعاني من بلبلة مريرة و تخبط مريع و كل هذا الذي يجري ما هو الا نتيجة صدمة حضارية يعاني منها المثقف العربي كما يعاني منها الانسان العادي ، فالعالم العربي يقف عاريا و مهزوما امام رباح الغرب التي هبت على الشرق فجرفت بامواجها كل أشكال الحياة، و لم تبق العاصفة الا شبه جثة تتنفس بصعوبة ، فالمنطق الذي غمر الشرق العربي متذ بداية القرن العشرين و قبله بقليل منطق تبريري ، يرفض احيانا الواقع القاسي المرير و يذكر بالمجد او الامجاد الغابرة و يتغنى بالألفاظ و الكلام الجميل المنمق دون خطة واقعية عملية حقيقية و ان وجدت خطة فلا تعدو ان تكون خطة متعثرة مبعثرة لا تعرف ما الوسيلة لبلوغ الهدف او الأهداف و اكثر الاحيان يكون التشخيص خاطىء و الوسائل المطروحة بالية ، فابناء العرب لا يعرفون الغرب على حقيقته و لا يكفي ان تذهب بعثة الى اوربا في بداية القرن التاسع عشر و ان يعود رفاعة طهطاوي الى مصر حوالي سنة 1831 حتى تخلع اوربا ثيابها و تتعرى للناظر العربي و الفترة القصيرة التي قضاها في اوربا لا تسمح له بمعرفة اوربا دساتيرها و تقاليدها و عاداتها و لا معرفة انماط وجودها و نماذج معارفها، نهضة علومها و حقيقة ثقافتها و لا الطرق و الاساليب المعتمدة هناك و الامر نفسه حصل مع قاسم امين و تكرر الامر ذاته مرة اخرى مع طه حسين، الهزيمة مادية و معنوية و نفسية و العجز واضح بليغ و الإذعان اوضح و ابلغ ايضا ، فالسير على خطى اوربا عدا كونه طريق خاطىء هو غير عملي و لا يؤدي الى نهضة كما زعق و صرخ المتخرصون و كما توهم المتوهمون فالحدث الواحد لا يمكن تكراره و اعادة انتاجه اكير من مرة عندما يتعلق الامر بتاريخ الناس و بنية المجتمعات ، النهضة يقوم بها ابناءها و تقوم على سواعد و افكار ابناءها و الافكار افكار أبناءها، وقع الجميع في خطأ فاضح و ردد الجميع خطله و تهافته سواء منهم الذكي و سواء منهم الغبي و هناك ايضا المتذاكي و المتغابي و هو ان العرب في الماضي نقلوا تراث اليونان عن طريق الترجمة و سواء كانت ترجمة تراث اليونان عمل صحيح او فاسد فان العرب وقتها كانوا سادة العالم و المقارنة بالوضع الحالي مقارنة تافهة ، فالعرب اليوم في ذيل الامم او يقفون على ادنى درجات السلم الحضاري، هارون الرشيد عندما رفض امبرطور بيزنطة دفع الجزية ارسل له رسالة قاسية صارمة مهينة قال له فيها أيها الكلب يا كافر ان لم تدفع الجزية لن تسمع كلاما بل سترى بعينيك و عمر بن الخطاب عندما وقع له اسير في يد هرقل ارسل رسالة واضحة حاسمة جازمة تقول بقوة و عنفوان اما ان تترك أسيرنا و الا فهناك رجال لا تهاب الموت بانتظارك فترك الأسير و ارسل معه الهدايا ، فأين نحن الان من كل هذا ؟ و حتى يعرض المرء خطة لازمة عليه ان يتحلى بالذكاء و سعة الإطلاع و بمعرفة الامور على حقيقتها قريبها و بعيدها و ان يملك رؤية واسعة و ان يتمتع بالحدس و الموهبة ، كل هذا بالاضافة الى حزم كبير و عزم عظيم و صبر شفاف و علم جم وفير غفير غزير و ان يملك الشجاعة الحقة و التصميم الذكي الوقاد و الارادة الصلبة و الايمان الذي يزعزع الجبال و لا يتزعزع امام الجبال ، لان الامر جلل و لان هناك امة مهانة مكسورة ، خسرت و تخسر، انتزعت منها فلسطين و انتزعت منها القدس و وكذلك الجولان و لان هناك مناطق كبيرة شبه ساقطة عسكريا، فما الطلوب و ماذا نفعل ؟ النقطة الجوهرية الاولى هي اعادة الاعتبار للغة العربية لانه لا نهضة حقيقية منتجة بدون لغة اهلها اهل القوم ، الابداع لا يقوم في الأمة إلا على لغتها الام و اللغة المستوردة او المكتسبة تزيده افقا و علما و لا تنتج ابداعا حقيقيا الابداع هو اللغة الام و لا يتناقض هذا ابدا مع معرفة لغات اخرى تماما كما هو حال امة الإنكليز و اعادة اعتماد اللغة العربية الأساس لكل نشاط علمي او ادبي في كل ميادين الحياة و نشر اللغة العربية على اسس صحيحة تماما متينة بحيث لا يعود هناك انسان عربي الا و يعرف لغته على افضل وجه و احسن بيان و كذلك صياغة اللغة لتتناسب مع الواقع الحي و مع الحاضر دون تفريط في ملكاتها و ان تكون اللغة العربية هي المعتمدة في كل المجالات العلمية و الأدبية و ان تترجم لهذه الغاية كل المجلات العلمية في العالم الى لغة عربية انيقة سلسة جريءة سهلة المنال دون اسفاف او اهدار او ابتسار لمبناها او معناها ، هذه نقطة جوهرية و يجب تفصيل و تفعيل هذه النقطة طبعا و توسيعها و درسها و الاحاطة التامة بها لما يتطلبه هذا العمل المهم غاية الأهمية من العناية الجمة و الاهتمام البالغ و كذلك ترجمة كل التراث العالمي العلمي و الادبي ما امكن و هذا نحن بحاجة الى مؤسسات ضخمة و أموال طاءلة و جهاز بشري كبير منظم.. النقطة الثانية الجوهرية هي العائلة او الأسرة العربية تابع 28/01/23

هل الأستاذ وليد ناقد أو أديب

تعليقي على الحلقة : ماش

الديوان غي النقد و الادب لا يضير شوقي ما كتب عنه العقاد ، فقد كتب عن العقاد محمود امين العالم و انيس عبد العظيم فهزاءا بعبقريته و قلما اظافره الطويلة و جعلا على لسانه حسيبا و رقيبا ، الشعر ليس مذهبا و هذه بدعة و موجة ازدهرت في الغرب فركبها من العرب من فاتته الموهبة الحقيقية و لا احد يماري ان احمد شوقي موهبة شعرية حقيقية و عبقرية فذة ( الا لمن دخل ااى عالم الابداع عنوة و تصدر المنابر غيلة او فرض نفسه بقوة جرسه و عناد طبعه و ادعى لنفسه ما لا ينبغي، فحار الناس و سكتوا لغرابة مزاجه و حدة طبعه ) و هذا ظاهر واضح و لا احد يماري ان احمد شوقي لم يقلد و لم يجر و ينسخ على منوال القدماء و انه اتى بالجديد الرصين الرزين فاحترم عقول الناس و وقف عند حدود الكمال فاحسن و ابهر ، لم يتملق الحديث و تجنب النابي و الغريب و نظر الى العالم الجديد كما بنظر الشاعر المجيد ، فلم يلغ و لا لعق كلام الجدد بلا بصيرة او تدبير و لم يشط و تجنب كل غريب ينفر عنه الطبع السليم و يمجه الذوق الانيق و السليم استوعب الحديث و لم يتنكر لماضيه التليد ، فاحب شعر العرب و اعجب بوطن الشعر كما اعجب بسجايا الشعر الرفيع و هذا الفرق بينه و بين اخريين ، هو فرق ما بين لون الغراب الاسود و الوان الطاووس الزاهية و شوقي شاعر لا يشق له غبار و المشاكسة عند بعض من امتهن الادب و الفن ، طبع معروف عند اهل الفكر و الثقافة ، طبع جبل عليه من لم تاذن لهم مواهبهم الفنية او قدراتهم الفكرية امتطاء صهوة الجواد العربي الأصيل ، ففتشوا عن جواد اعجمي و لاذوا بالاجنبي يساعدهم على بلوغ ضالتهم و ركوب غاياتهم و هو منال سهل لو قرر اين كان لركبه ، و المثل يقول خالف تعرف ، فلا عجب و لا غرابة اذا لجاء الى هذه الدابة الاجنبية المبرقعة كل من فاتته العبقرية الحقة و الاهم الموهبة المبدعة و اما ما يتناوله الشاعر من مواضيع و اما تراكيبه الفنية فهذا امر يعود اليه فالحاذق و النابه و الموهوب كشوقي يتكلم مع الناس و يتكلم الى الناس و هو نقل بما تمتع به من موهبة فذة و نبوغ حقيقي تجربته لابناء جيله و رسم للناس خيال الناس برقي و فن و مقدرة و سمو خاطر ، فافرح قلوب الناس و روى عطش الناس الى الحقيقة و الجمال و الجمال يبقى جمالا مهما اتى احد المتحذلقين بمفاهيم و اراء و راح يقف على رصيف الافكار يصرخ و ينادي على بضاعته و قد يشتم و قد يهجي و الحقيقة يحبها الناس خالدة لا ذرات متفرقات او رمال كل حبة تشبه اختها ، و المدارس في الشعر عقم و تقليد لبعض ما جرى عليه اهل الغرب و العقاد بعد عن الغاية و ضل طريقه فخبط هنا و تعثر هناك و عمم ما لا يعمم و افقد الانسان شخصه و وضع له في المقابل عادات لا تستقيم و جرد نفسه من ميزاتها التاريخية و الثقافية و ركض وراء المظاهر فرقص على سطح الاشياء فبرز و صفق له كل مبتدىء لم يهبه الله و لا الطبيعة الالهام و الموهبة و ليس ادعاء الموهبة فالموهبة الحقيقة ظاهرة كالماء تجري في مجرى الغدير و كلون الطيور الزاهية في فصل الربيع و كصوت البلبل يصدح لا يابه لمن اصابه عقم في سمعه او صم في اذنيه يصدح للناس و للفضاء و للطبيعة ، الموهبة لا تطلب برهانا على جمالها و المقدرة موهبة ظاهرة و قدرة واضحة فشوقي اختزل في عصره و لعصره جوهر الكلام و كنز المعاني و انتمى الى ما كمل به عنصره و فاح منه عبقه و عبيره و انتشر اريجه ، فمن يتعرى و يلبس حلة غيره يبقى عاريا و من لبس حلته ما ضاره سفيه من هنا او طارىء على علم كلام او علم جمال يخبط و يهبط من هناك ، فمن اختار الخصام و امتشق سيف الضغينة و صم اذنيه و طمس عينيه لا ينفعه كل هذا و لو اجترء و افترى فاغراه طول لسانه و خذله قصر عقل فلم يطعه لا بيان و لا معان و لو هلل له المهللون و لو صفق له المصفقون لا ينفعهم لا ضجيجهم و لا صخبهم و لو طار في كل سماء و وصل كل الأرجاء ، فمن يهلل اليوم و من يصفق اليوم غدا يهجي و يسب و يشتم و يختفي من الانحاء وقت الحصار و عند قرب وقت الفجر و اقتراب موعد النهار 01/01/23

تاربخ علوم العربية و اداب العرب ( الرافعي )(1) تخلى المعاصرون عن علوم العرب و لهث اكثرهم وراء بضاعة العجم لا لشيء الا لانحطاط القريحة و هبوط طبقاتهم و انهزامهم يتحامون عن تاربخهم التليد المجيد بمقتطفات اقتطوعها من السنة الأغيار ، فراحوا يرطنون باصوات مخلخلة معيبة مهلهلة ، غابت عنها اصواتهم و نبراتهم و لهجاتهم و تهجوا لذلك اسماء كثيرة ستروا بها عورات جهلهم و بلاهة عقولهم و الحمق انواع و انواع و الجهل اصناف و اصناف ، فالحضارة الحديثة هاجت أمواج بحارها فضربت اقلامهم العرجاء و لامست منهم نفوس مهزومة و صادف ان لهؤلاء الطارقين خبرة ضحلة و ملاحة صمتت اضافة الى قلة الحيلة و اضطراب الشعور و ذوق عليل فراحوا يسطرون كلمات تحوي مذاهبا و مناهجا ، لم يستوعبوا منها الا العناوين و لم يفوزا بلباب ما يدعون و ما قلدوه سخيف نحيف طارىء لا يسموا الى نباهة اهل العلوم الاقحاح و الموهبة الباهرة و فطرة البداهة العبقرية ، هبطوا فخاصوا في لغة العرب ، جاعوا و ما شبعوا ، فساحوا في قيافي الاعاجم و غرتهم الشهرة و فساد الطوية و المنشاء و سؤ النية و شجعهم خواء عقول فسدت ، فكتبوا سخيف كلامهم في الشعر الجاهلي و تطاول بعضهم فاتى بالعجب العجاب و هو قصير قصير ينافخ طويل طويل ، كأن ذاكرتهم خانت عظمة تاريخ اهلهم فراحوا يهذون بكلام ركيك فحازوا الالقاب المبهمة و احتلوا المنابر دون خجل او وجل ... تابع

عبقرية عمر( العقاد )(2). و اما ايمانه و اسلامه فبحث يطول و لا ينقضي ، فلا يصل غاية ولا يدرك قعرا او قرار ، كمن يجد نفسه وسط الغابة ، اشجارها كثيفة عالية غطت اوراقها و اغصانها السماء فحجبت عنا نورها ، و ما لا نعرفه عن اصل ايمانه لا نعرفه و هو اكثر بكثير مما نعرفه و متى اقتربنا منه جالسناه فوجدناه قوي الشكيمة حازم العزيمة ناصع الايمان فنرى صوته يخرج يشق الهواء كما يشق الخوف فؤاد الجبان و ترتعد يد الشجاع لصوته كما ترتجف يد الشيخ الهرم الواجف في اخر الايام ، الشجاعة و الفروسية منا تقتربان اذا اقترب منا او اذا لا ح في الافق ظلم او عدوان ، كل هذا يقربنا منه خطوة فاذا ابتعدنا نقول عنه ما قالت عنه العرب صادق اسد شجاع ، تردد العرب ما قال و ما فعل ، و يبقى سره في داخله طي الكتمان فلا يداخله انسان ، فايمانه و اسلامه ابعد من ان يصله عقل او يطاله لسان ، لغته واضحة و قسماته صادقة و حضوره جارف ، كل ما نعرف عن ايمانه و عن إسلامه انه امن و اسلم، نماما كما نعرف لماذا هناك في العالم لون ابيض و لون اسود و لماذا هناك ملاك ابيض و هناك ثعبان اسود ؟ فلا نحفل بما يجول في داخلنا منه ، نحن نراه بقترب منا فنصمت فلا نتكلم و نراه يتكلم فنسمعه و نصدقه و عندما يبتعد نمشي على اثره فهو كظل الشمس على الارض و هو كظلال القمر في قلب الظلام ، كيف امن عمر و كيف اسلم و لماذا ؟ لا نعرف كيف و لا لماذا ، هذا ما لا نعرفه ، هذا ما خباه الغيب في ثنايا الزمان . 05/02/23

ماذا قدموا للانسانية هؤلاء الكتاب.....؟ لا شيء ...!!

استغرب من المقدم والضيف تحويل الحلقة من العقاد إلى الرافعي، ثم الإسهاب في التقليل من الرافعي، ثم التقليل من كل من يناصر الرافعي من الأدباء. كان من الأجدر أن يعد للحلقة بشكل أفضل، بدلا من الحديث العشوائي الذي لن يؤدي إلا إلى هذا التخبط في سبيل رفعة العقاد وتقليل من وقف ضده. للأسف، ضيف بهذا الوزن ولا نخرج من الحلقة إلا بحديث لا طائل منه، كل اللوم على فريق الإعداد والمقدم. وإلا فإني لا ألوم تحيز شخص يتحدث عن شيء يحبه بهذا الشكل كما فعل الضيف عن العقاد.

العقاد و أنيس منصور (1) لا يخفى على أحد ان فترة طه حسين و العقاد و توفيق الحكيم ، كانت فترة حافلة بالاحداث الجسام ، فهي فترة الاحتلال البريطاني و الفرنسي للبلاد التربية مشرقها و مغربها و هي فترة دارت في رحاها حربان عالميتان راح ضحيتها ملايين القتلى و عم الدمار في كل ارجاء اوربا و هي فترة شهدت سقوط قنبلتين نوويتين على اليابان فافنت الألاف من البشر في لمح البصر و هذه الفترة هي ايضا حقبة صعود نجم الولايات المتحدة كاقوى قوة عالمية فحلت محل اوربا وهي حفبة تزعمها قيادة ما اسمه العالم الحر و معه ما تبقى من العالم ، و لا ننسى حدثا مهما جرى في روسيا القيصرية و هذا الحدث هو الثورة الشيوعية بقيادة الرفيق لينين ، انبهر العرب بالغرب و زاد من انبهار العرب بالغرب الهزيمة النكراء المدوية التي نزلت بالسلطنة التثمانية فقسمت اراضيها على المنتصرين و وجد العرب انفسهم امام عجز تام شل ارادتهم و زعزع ثقتهم بأنفسهم و تاريخهم و حضارتهم و دينهم فاستسلم معظمهم و رمى سلاحه منكسرا مهزوما لا يلوي على شيء ، وقف العربي عاريا يستجدي و يستلهم نمط حياته و نمط تفكيره و حتى نمط طعامه و تيابه من الغرب النتصر و اكثر من شعر بالهزيمة و الهوان و ذاق طعم الذل و الخسران و عاني الخزي و الانكسار هم مثقفي العرب فارتموا في احضان الغرب كالاعمى التاءه يقوده عدوه المبصر في طريق يجهلها جهلا تاما و كان لهذا العجز الصارخ و الانكسار المذل المهين تاثيره على كل شيء و في كل ميدان ، على الاخلاق التي تضعضعت و على المؤسسات التي بدت خاوية خاءبة و بدل ان يقف العرب و ينظموا صفوفهم من جديد على اسس صلبة متينة من وحي تاريخهم و ثقافتهم بتصميم و صبر و ثبات برغم كم الصعوبات الهاءلة التي تراكمت امام طريق نهضتهم خلال فترة التراجع الماضية راحوا يقلدون الغرب المنتصر في كل شيء بحجة رفض التقليد فخسروا فلسطيز و ذاقوا طعم الهزيمة تلو الهزيمة امام اسرايل أكثر من مرة... تابع 22/01/23

عبقرية عمر ( العقاد ) و عزل خالد بن الوليد عزل خالد بن الوليد خطأ فادح ، فالقاءد البارع الفذ عون للمؤمنين على الظفر و النصر و شخصية القائد المجيد خالد تاجج نار العقيدة فتمور الحمية و ترتفع في النفوس تباشير الفتح و الفلبة فلا تخور الهمم و لا ينضب في قلوب المسلمين الامل ابدا ، خطأ فادح بخس خالد بن الوليد في امر القيادة و خالد هو قبل كل شيء محارب عظيم و تقييم المحارب في كسب المعارك و في خوض المعارك و لقبه من رسول الله سيف الله فمن كان لقبه سيف الله لا يعزل عن قيادة جيش او اثناء خوض المعركة ، فالعبقرية لا يستغنى عنها بسهولة و خطا بالغ خطير كبير دون تقاعس ظهر منه و تقدير النبوغ وقت الحاجة واجب لا خيار فيه لاحد ، فالعزل عكس التقدير و تقدير خالد مقدم على كل شيء اخر و هو الذي قدم اجل الخدمات للإسلام يوم نصر رسالة محمد و يكفيه انه هزم النبي الكاذب و نصر الرسول الصادق الامين و الخلافة جزاءه و استحقها لو قدر له ان يبقى و يعيش و لقاد الاسلام من نصر الى نصر و من مطد الى مجد 06/02/23

العقاد جاهل الدليل كتب العبقريات مثال كتاب عبقرية مجمد والنبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي يوحى إليه والعقاد جهل اوتجاهل نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وان ما وصل إليه بسبب الوحي واتباعه

العقاد و انيس منصور(2) و ظل العرب يواظبون على نفس المنهج الخاطىء الذي اختاروه منذ نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين تحت صغط العجز و الهزيمة المريعة و هذا المنهج المتبع هو التقليد الاعمى دون الابداع ، و الاستهلاك السطحي دون الانتاج و الابتكار و هذا التقليد طال كل شيء المؤسسات الحكومية ، السياسة الاقتصادية ، كذلك مجالات الفكر الثقافة حتى طال كل انماط الحياة ، استقال العرب من تاريخهم و عادوا جوهر حضارتهم القائمة على الايمان و القيم الاخلاقية و قيم التكافل و التصامن الاجتماعي ، فامة فيها النبي محمد اول مز تكلم عن التراكم الرأسمالي في التاريخ ( من الذود الى الذود ابل ) و فيها عمر بن الخطاب و فيها علي بن أبي طالب و فيها عمر بن عبد العزيز و خالد بن الوليد و غيرهم كثر ( الحسين بن علي و زين العابدين الذي اجاب خادمته بعد ان صبت المرق المغلي على راسه بعد ان اعتذرت منه فقالت له الكاظمين الغيظ فقال كظمت غيظي و عادت لتقول له العافين عن الناس فقال لقد عفوت عنك و قالت له اخيرا و الله يحب المحسنين فقال اذهبي فانت حرة طليقة لوجه الله ، ابو ذر ، عمرو بن العاص و افراد اخريبن افذاذ لم يعرف التاريخ لهم امثالا الخ ) ، اختار العرب الراحة بدل العمل الشاق المضني و بدل استلهام الحلول من تاريخ تليد مجيد باهر راحوا يلتمسون الحلول من أشخاص امثال ماركس و ديكارت و كانط و راسل و أخريين من نفس طبقتهم ، فلم يعتمدوا على أنفسهم فتارة اتجهوا نحو الشرق ( الاتحاد السوفياتي ) و تارة اخرى اتجهوا نحو الغرب( للولايات المتحده ) و لا الشيوعية و لا الغرب الليبرالي ينظر نظرة إيجابية الى العرب او الى المسلمين ، دمرت الشيوعية بلدين من اكبر و اهم دول العالم هما روسيا القيصرية و الصين الامبراطورية، الاولى قادها الى الانهيار لينين و الثانية قادها الى المجاعة و الانحطاط ماو تسي تونغ صاحب نظرية الثورة الثقافية و كما أغلقت الكنائس بالقوة في روسيا و حاربت الشيوعية الحضارة الاردذوكسية ، الغى ماو تسي تونغ الرويات العاطفية و روايات الحب و حظر دخول شكسبير و تولستوي و غوتة الى الصين !! و لم يكن ازدهار الغرب ( الولايات المتحده ) نسبيا الا نتيجة غباء استمسك به الشرق الشيوعي بفرعيه الروسي و الصيني حتى اذا اختفى الغبار عن ساحة المعركة و انقشعت الرؤية من جديد ، ظهر بعد انهيار الشيوعية تفكك الغرب جليا و طفت على السطح مشاكله الكثيرة و المتنوعة و استفاقت الازمات الناءمة و التي لا تعد و لا تحصى و اصبح اليوم للكتل البشرية الضخمة و التي بنفس الوقت تمكنت من التكنولوجيا ( الصين ، الهند ، البرازيل ، جنوب افريقيا ، تركيا ، اندونيسا الخ ) دورا هاما فقد استفاقت من غفوة التاريخ الطارءة و وقفت كل دولة من هذه الدول كالمارد الجبار و رغم كل هذه التطورات لا يزال النعاس يداعب جفون الشعوب العربية و بالكاد جسد هذه الشعوب يتحرك حركة حقيقية او يثب وثبة حازمة نحو الامام ، و ما ان فرك العربي عينيه و نظر أمامه ليزيل اثار النعاس الطويل عنهما حتى راى الحقيقة العارية بعد . ان لبست لمدة طويلة ثيابا ليست لها ، فعاد العربي من جديد يزيل الردم عن تاريخه الذي طمره في بداية القرن العشرين على استحياء و خجل ، بعد ان تبدد الوهم و تلاشى بعض العجز و أدركوا الخطاء الفادح الذي وقعوا فيه عندما نسوا الله فانساهم الله انفسهم... تابع 22/01/23

يارجل انت تتكلم عن الألفاظ النابية وانت انت من تستخدم لفظ الجزمة في الجدال مع المحاورين فإذا كنت تلوم الرافعي فلم نفسك ثانيا اعجابك بالعقاد عجيب وهو اقرب ما يكون لا ديني فأنت عجيب في موقفك من الملحدين ثم اعجابك بالعقاد فأنت هنا متحلي بالادب فليكن ذلك في حواراتك الفكرية

عبقرية عمر بن الخطاب :( العقاد ) اقامة الحد و العدل الأقصى عدل اعمى. اشتهر عمر بن الخطاب بعدله و العدل اساس الملك و اقامة العدل امر جوهري و بدونه تفسد طبيعة الجماعة و تحل البغضاء و الكراهية بدل الرضى و الطمأنينة ، فيمور الثار في النفوس من جديد كما كان الحال في الجاهلية قبل الاسلام بدل انتشار الرحمة ، فالعدل يقوي شعور الوحدة بين الناس و يشيع الامن و الطمأنينة بين افراد الهيئة ، فينتظم العمل و الذي حصل لعبد الرحمن بن عمر بن الخطاب عندما اتى بالمنكر فقد كان حريا بان يجنب عمر اقامة الحد على ابنه فالعدل هو اقامة الحد و انفاذ الشريعة و لا يهم على يد من ، فسواء اقام الحد عمر بن العاص و هذا منتهى العدل و الرحمة في أن او اقام الحد عمر بن الخطاب و لو تبصر عمر بن الخطاب قليلا و غض الطرف فترك اقامة الحد لاخر لكان في عرف العدل مشروعا ، فالاصل هو نفاذ العقوبة و ليس الاصل ان ينفذ العقوبة الخليفة بنفسه خاصة ان عاطفة الابوة عاطفة نبيلة وعاءق بنفس الوقت و تنحي القاضي في حال القرابة ضرورة تحتمها هذه العاطفة النبيلة و ما قام به عمر بن الخطاب عندما جلد ابنه يعد زيادة على اقامة الحد لان فيها قسوة الاب زيادة على قسوة العدل فولي الامر فيها الاب و الاب (رحيم) رحوم رؤوم على ابنه و قد ادى هذا العدل الى تصدع هذه العاطفة او اهتزازها و هذا ينافي العدل بوجه من الوجوه فقضى ابن الخلفة و مات ؛ اما لجهة اسلام الامير جبلة فقد تكلف عمر بن الخطاب العدل في غير مكانه و في غير زمانه و تزود فيه هنا ايضا ، ما كان على عمر ان يطلب ممن اصابه اذى الامير الفرازي أن يصفع الامير و قد حضر الامير ليشهر اسلامه في مكة و كان على عمر بن الخطاب ان يطلب له العفو لان النبي قال عندما ساله احدهم ما افضل من العدل يا رسول الله فقال له : العفو . فلو طلب عمر من مقتص الامير العفو لكان عدله جميلا او لو طلب عمر ان يقتص منه ذاك الرجل الذي صفعه بدلا من صفع الامير لكان فدى ضيفه الامير فبقي على اسلامه و ارضى من ناله اذى الامير و الحنكة و التدبر لا ينعارضان مع اقامة العدل و التراضى يحل محل العدل عندما يتعسرالعدل او تبرز له مصلحة كبرى تعوقه و لا تنفعه 03/02/23

الدلبحي من هاذا؟ ليقوم بنقد العقاد والرافعي وغيرهما ! هزُلت ورب الكعبة

الضيف متحيز

و مين هو وليد الدلبحي اصلا عشان يتكلم عن العقاد 😂😂😂😂 لو يالشثري المتكلم طول الحلقه لوحدك كان افضل و لائق كثير 😌😌

استمعت للحقلة حتى وصلت الى موضوع التسفيه من الرافعي فأوقفتها ، لم يبق إلا نكرة مثلك يسفّه في أعظم أديب في المائتي سنة الماضية . دس لايك