جميل. وفقك الله. خذي العزم. خلي عندك همه. اكسبي الأجر. سابقين لله

ثبتك الله ان شاء الله واهم شئ تلتزمي بالنقاب وقواعد اللبس الشرعي يا حبيبتي جعلكي الله رفيقتي في الجنة ان شاء الله👐❤

سبحان الله، ادعيلي البسه😢🤍

الله يثبت ختي ويرزق بنات المسلمين العفاف والحياء ويزرع في قلوبهن حب الاحتشام واللباس الشرعي

@@user-cw2oi9ge1h اللهم امين

@@Ramycherifi6641 اختي انا لبستو ولكن اخلعو امام الاقارب

ما شاء الله🤍🤍

فكك من كلامهم انتوا المنتقبات من أشرف وأكثر الناس عفة حبيبتي ربنا يحفظك ويحميكي استمري يا جميلة انا اقسم بالله ببقي ماشية في الشارع واقعد ابص علي كل المنتقبات ونفسي ابقي زيهم

@@Mro688 ربنا يرزقك حبيبتى ويراضيكى يارب❤💕

@user-bw2cz5cy6o الحمد لله على نعمته وفضله

وانا ايضا مثلكي الله يرحمهم

آمين يارب

اختي هل لبستي النقاب

@@omrnagm7653 لا لانني لم اخبر والداي مجددا حدثتهم مره واحده فقط

@@K_2_2 عليكي أن تحدثيهم ثانيا وترتديه رضا للرحمن

الله يثبتك وترتدي نقاب ان شاء الله لكل واحدة تحب نقاب ربي يوفقكم ان تغطية الوجه تزيدك سترا وعفاف اللهم وفقني وثبتني لأرتديه ولكل واحد تحب نقاب واعلمي ان الله اراد بك خيرا

اللهم لك الحمد .اللهم حسن خلقنا

٢0٢١تحيه لكل منتقبه

اللهم ثبتنا

هموت والبسه🥺 طيب انتِ ليه قلعتيه

الله يردك ليه اكثري من الذكر

انتي ليه خلعتيه

لبستيه تاني؟!

أسأل الله تعالى ان تعودي اليه اختي اصبري ان الله مع الصابرين

ربنا يسبتك ياحبيبتي في الله😌

ربنا يثبتك وعايزه البسه انا كمان ادعيلي

ربنا يثبتك🤍

@@omrnagm7653 حبيبتي انا لبسته بقالي دلوقتي سنه وثلاث وشهور الحمدلله اللهم الثبات لحد الممات

@@user-nc4lp9kc7x ماشاء الله ربنا يثبتك ويثبتني ويجعلنا أهل له ويجمعنا علي الطاعه

لازم على هذا الذكر❤

نقابي هو عفتي وشرفي وهيبتي وجنتي امين

عليه الصلاه والسلام

اللهم صل و سلم على سيدنا محمد

انا لبست النقاب بالرغم من معارض اهلى ثانيا لا تستمتعى إليهم بما انك حابه البسيه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

@@Hoda-ms7xf انا عارفة ومتاكدة أنهم هم اللى غلط والله ونفسي البسه برغم من معارضتهم بس لو عملت كدا هشوف رد فعل قاسي جدا منهم .....بس مش هسيب الموضوع باذن الله انا بدعي ربنا ومستنية الوقت المناسب اني افتح الموضوع تاني بالرغم من اللى ممكن يحصل ....والله المستعان

الله يوفقك يا اختي ويزيدك ويبارك لك يا رب العالمين يا الله

اللهم صل و سلم على سيدنا محمد

انا حنتقب الايام دي بس اشتريه ومش هاممني شي

انا كمان يارب الثبات

ربنا يثبتك وانا قررت البسه ان شاء الله

انا كمان

اختي ارتدي النقاب أنه عفه وستر في زمن الفتنه

*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة: ١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة. ٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها. ٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها. ٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه. ٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل. ٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...

بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1

*وعلماء مصر المعاصرين والعالم رحمهم الله مع ان المعتمد على قول المتقدمين ولا يؤخذ قول المتاخرين الا اذا وافق المتقدمين .. ومع ذلك هم على الاجماع على فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال* ففي تفسير اية ( فسالوهن من وراء حجاب ) واية عند الخروج( يدنين عليهن من جلابيبهن ) قالوا بالستر التام الكامل ولم يقل احد في كتابة تكشف الوجه لانه لا يوجد هنا كشف الوجه في اي كتاب من كتب الدنيا من ١٤ قرن بل كلهم تفسيرهم نص صريح لايات قطعية واجماع بقولهم( يغطين وجوههن ) لدرجه لم ينس واحد ذكر تغطية الوجوه كلهم قالو يسترن وجوههن لازم تحصل كلمة (امر ستر وجوههن) فماذا تريدون اكثر من هذا . ١_ *قال الشيخ الشعراوي في كتابه التفسير :* (والمراد: يُدنين جلابيبهن أي: من الأرض *لتستر الجسم. وقوله: {عَلَيْهِنَّ} يدل على أنها تشمل الجسم كله،* وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض... وقالوا: الجلباب هو الخمار الذي يغطي الرأس، ويُضرب على الجيوب أي فتحة الرقبة لكن هذا غير كافٍ، *فلا بُدَّ أنْ يُسدل إلى الأرض ليستر المرأة كلها،* لأن جسم المرأة عورة، ومن اللباس ما يكشف، ومنه ما يصف، ومنه ما يلفت النظر. وشرط في لباس المرأة الشرعي ألاَّ يكون كاشفاً، ولا واصفاً، ولا مُلْفِتاً للنظر؛ *لأن من النساء مَنْ ترتدي الجلباب الطويل السَّابغ الذي لا يكشف شيئاً من جسمها، إلا أنه ضيِّق* يصف الصَّدْر ويصف الأرداف ويُجسِّم المفاتن حتى تبدوا وكأنها عارية) انتهى كلام الشعراوي. ٢_ *وحتى أن شيخ الأزهر السابق الشيخ محمد سيد طنطاوي* مع انه معروف موقفه من النقاب لكن لما رأى الإجماع وكثرة النقول المتواترة عن السلف في الآية قال في كتابه التفسير الوسيط (11/245). ( *والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه الـمرأة فوق ثيابها،* والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلابيب عليهن *حتى يسترن أجسامهن ستراً تاماً من رؤوسهن إلى أقدامهن* ؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعداً عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة *وعليهن أكسية سُود يلبسنها* ) انتهى. ٣_ *وجاء في التفسير الوسيط للقرآن الكريم لمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: ({يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أي: يسدلن عليهن من الجلابيب، جمع جلباب، وهو ثوب واسع يغطي جميع الجسم* كالملاءَة والملحفة يتخذنه إذا خرجن لداعية من الدواعي... *ويراد من إدنائه أَن يلبسنه على البدن كله* ، أو التلفع بجزءٍ منه *لستر الرأْس والوجه* ، وإرخاء الباقي على بقية البدن. هذا إذا أردن الخروج إلى حوائجهن... *وكانت المرأَة من نساء المؤْمنين قبل نزول هذه الآية تكشف عن وجهها وتبْرز في درع وخمار كالإِماء.* .. والمعنى الإجمالي للآية: مُرْ أيها النبي أَزواجك وبناتك ونساءَ المؤمنين، أن يسدلن عليهن بعض جلابيبهن. واختلف في كيفية هذا السِّتر: *فقال السّدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلَّا العين.* وقال علي بن أَبي طلحة عن ابن عباس: *أَمر الله نساءَ المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أَن يغطين وجوههن من فوق رءُوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة.* *وقال الحسن: تغطي نصف وجهها* . وقال محمد بن سيرين: سأَلت عبيدة السلماني، عن قول الله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} *فغطى وجهه ورأْسه، وأَبرز عينه اليسرى.* وظاهر الآية، أنها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإِماءِ) انتهى تفسير مجموعة من العلماء مراجعة مجمع البحوث المصرية بالازهر. ٤_ *وقال مفتي الديار المصرية الشيخ حسنين محمد مخلوف رحمه الله* (ت:1355هـ): عند تفسيره لقول الله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}: ( *يسدلن الجلابيب عليهن حتى يسترن أجسامهن من رؤوسهن إلى أقدامهن* .... والجلابيب جمع *جلباب وهو ثوب يستر جميع البدن* يعرف بالملاءة أو الملحفة) انتهى . راجع اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/

*تحذير* اكثر من ستين مفسرا قالو عند تفسير اية(يدنين)بان كشف وجوههن محرم من كبائرالذنوب *لوصفهم كشف وجهها بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان:* *١_من (فعل الجاهلية)* *٢_و(تبذل العربيات)* *٣_و(زي لباس الإماء) العبدات المملوكات* المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن . (*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه) (*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد. (*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .

*(بتوسع)* عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل.فهم مغيبون جهلة جهل مركب لا يقراون واذا بداوا يقراون ووجدوا اي شبهة طارو بها فما يجدون شارده ولا وارده الا اخذوها وتوقفوا عن البحث والقراءة واستيعاب واكمال اقوال المتقدمين. وبالتالي خالفوا الفرائض ومخالفة الفرائض يقال عنه بدعة وكذب وجهل غفر الله لنا ولهم وأن لم يقصدوا البدعة والكذب والجهل بمعنى. سامحنوني هذا وصفهم الشرعي لازم علينا بيانه لكل من خالف الفرائض ولو ابائنا او انفسنا قال الرسول لمن اخطأ في الفتوى (كذب) وهو لم يقصد الكذب ولكن لبيان حقيقة وخطر الغلط فهذا حكم الله حماية للدين. والله غفر للمخطئين الغير عامدين ولا مصرين. فكل مفسري الدنيا في اية (يدنين) قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن).فاول رد: ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالوا (يغطين وجوههن) قولا واحدا ثم نخالفهم خطر عظيم كمخالفة الكتاب والسنة . ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي لان الاية فريضة من المعلوم من الدين بالضرورة اكبر من ان يقال فيها قال فلان او فلان كالصلاة وتحريم الخمر ونحو ذلك. ٣_ ولا قالواعند ايه(يدنين)كلمه عورة ولا عورة بل فقط(يغطين وجوههن) *لان ليس عورة قالوها بموضعين فقط الاول كتاب الصلاة شروط صلاة المراة لتكشف وجهها وكفيها. والثاني بكتاب الضرورات فاخرجوا الوجه في الموضعين من كونهما عورة للحاجة* فاين الموضوع الثالث كما تفترون قالوا فيه(الصحيح ان الوجه ليس عورة) نتحداكم في غير الموضعين. كما ان خلافهم ليس عورة في اصول الفقه(في الانسب لسبب وعلة فرض ستره)وتخريج وتنقيح مناط ستره لعلة اخري عندهم اشد واوسع واشمل بنظرهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. وسبق شرحه فظهر تهافت شبهتهم ليس عورة. ٤_ولا احد ذكر روايتان ولا قولان ولا خلاف بين المذاهب او الصحابة كما تزعمون. ٥_ولا احد ذكر وكتب اية(الا ما ظهر منها) مع(يدنين)وخلط بين الفريضة والرخصة ٦_ولا احدقال في اية(يدنين)(ستر رؤوسهن وكشف وجوههن)كما تدعون تحلمون ٧_بل قالوا عند اية (الا ما ظهر) باجماع منقطع النظير في كتب التفسير والفقه شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وبيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وعذر وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او للنظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوالعيوب بالمراة يراها الشهود ووو. ٨_لم تفهموا انها ككل الاستثناءات القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي كقوله تعالى:لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها...لا يكلف الله نفسا *الا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... *الا* ان تتقوا منهم تقاة... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان... *الا* من اغترف غرفة بيده.. *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. *الا* ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم امور تحصل نادرا بعمر المراة بل قد لا تحصل لها بتاتا شاهد قاضي بيوع طبقوا قولهم سترون انها مستوره ٩٩% من وقتها كيف تريدونها كاشفة وجهها دوما للرجال في احوالها العادية فخالفتم اجماع الامة امامكم. ٩_ولا احد من مفسري الدنيا قال(يدنين يغطين وجوههن)وذكر حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا. ١٠_ولا احد قال في يدنين(امرن يغطين وجوههن) ولا واحد بدل(امرن)قال(سنة ومستحب وفضيلة)يا مبتدعة لن تجدوه بتاتا ولكم طوال١٤ قرنا ومئات المفسرين. ١١_ قالوا عند تفسير يدنين كشفهن لوجوههن كان من *فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات* ثلاث صفات من ابشع الاوصاف. ١٢_ وخذ الضربة بنفس ما سبق ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وضلال انك لن تجد كل ما تقدم معنا حتى بالاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج اليوم من قوله تعالي(الا ما ظهر منها)كقولهم(تغطي راسها وتكشف وجهها)لن تجدها من١٤قرنا ابدا كما يحلم ويحارب من اجلها اهل التبرج والسفور اليوم اليسوا مبتدعة ضالون. ١٣_ولو ان الاية دليل ان هناك خلاف كما يفترون على المذاهب الأربعة وفيها قولين وروايتين لماذا ما احد ذكر عند تفسيرها ذلك فلا ذكر لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد لانها معلومة من الدين بالضرورة رخصة ككل استثناءات القران. ١٤_ماقالوا في(الا ما ظهر منها)عورة ولا ليس عورة دليل ان السلف والمتقدمون في وادي الرخصة واهل التبرج والسفور اليوم في وادي دين ثاني انها فريضة ١٥_ولا ذكروا عند تفسير اية الرخص(الا ماا ظهر منها) حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا. ابداا.كما هو الدين الجديد لاهل التبرج والسفور اليوم ١٦_ ولا خلطوا ولا ذكروا عند تفسيرهم( الا ما ظهر منها) اية(يدنين) ولا العكس لان هذه في فريضة الحجاب وهذه في الضرورة والرخص كما خلطتم ياجهلة يا محرفين. ١٧_ولا احد عند(الا ما ظهر)قال في الحجاب سنة ومستحب فضيلة دليل باطلكم. ١٨_اتهمتم الصحابة بالخلاف وعدم الفهم لتفسير فريضة الحجاب وهم جنب النبي. ١٩_وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها عندالضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم السواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم انها اذا كشفت اصل زينتها الخلقية كوجه جاز ما كان تابعا معها من زينتها المكتسبة كالكحل بالعينين او الخضاب باليد فلو كشفت لخاطب وفيهما سواران او خاتم لا تنزعهما يرخص مع كشف اصل زينتها الخلقية رفعا للمشقة. ٢٠ _ اتهمتم ان الرسول ما بلغ واوضح الفريضة لصحابته وامته واختلفوا مع اهميتها وقول الله له بالامر(يا ايها النبي قل...يدنين)فلم يجعل ليلها كنهارها كما امره الله ان يبلغ ويتركنا على المحجة البيضاء. ٢١_وخذ ضربة اجماعات اهل اللغة والمعاجم في مواضع عدة مع اجماعات اهل الشرع السابقة فانتم منبوذين بابشع الاوصاف كما في اية يدنين من فعل الجاهلية ولباس الاماء وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب ٢٢_قال المحيط(برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات)انتهى.وهكذا عند بقية المعاجم. سبق ذكرناها ٢٣ -قال في "لسان العرب" *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً)وهكذا بقية المعاجم.سبق كاملا ٢٤_ *(الحجاب)* معروف باللغة والمعاجم وعند الله ورسوله اي ستر كامل* راجعها كلها كمثل(وبينهما حجاب)(الا وحيا او من وراء حجاب)وغيره وقال الرسول في اجر الصبر لتربية البنات(حجابا له من النار،)سبق فلا نطيل

لبستيه ولالسه يا جميلة ؟🦋 لو لسه هقولك تعملي ايه🤎

ما المانع. يا اختي. اعزمي وتوكلي علي الله

بقراءه القران الصلاه على وقتها والتوبه الى الله

بالتوبة النصوح و الاستغفار و بترديد هذا الدعاء (اللهم وفقني لما تحب و ترضى) (اللهم اعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك) ِ.

بالتقرب من الله والاستغفار صلي ركعتين توبه وقربي الي الله بالصلاه والصوم وزكر الله

قول المولى عز وجل ولا يبدين زينتهن خلاف ولا يبدين عورتهن أو أجسادهن والمعروف أن الزينة هي مايتزين به لا ما خلق في المرأة وبالنسبة لغض البصر أمر المرأة بغض البصر عن الرجل وهو بالأصل غير فاتن يعني لا يجذب المرأة ولا يحرك شعورها لمجرد النظر لرجل الا بتبادل النظرات وتصرفات هو او هي تقوم بها وأما وجود الرجل في اوروبا فهذا ليس الأصل انما احوال البشر اختاروا ان يعيشوا الفسق والفجور في بلاد الغرب حتى وان كانوا ملتزمين لأن الله تعالى أمر بهجر والهجرة من أهل السوء ووجود عاريات فاسقات ليس مبررا لخلع الحجاب والنقاب حتى نرضي الذين يتحاملون عن الدين واذا قلنا أن النقاب فرض لنظرة ذكورية شهوانية فهذا اتهام صريح للوحي الرباني اذ أن النبي صلى الله عليه وآله ماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد قال في احرام المرأة أن لا تنتقب ولا ترتدي قفازا فلو لم تكن المرأة منتقبة ماقال يجب ان تخلعه وفي نفس الوقت امر باسدال الجلباب على وجهها اذا مر بها الاجانب حال الاحرام وهذا حالها حال الرجل الذي يحرم في قطعتين من غير المخيط فقد حرم عليه المخيط بما فيها السراويل والملابس الداخلية فهل يعقل أن لا يلبس الرجل سراويل وقمصان وملابس داخلية في غير الاحرام ؟ طبعا لا والا سيسمى عريان كذلك المرأة من غير نقاب . الاختلاف في وجهات النظر ووجود الفسق والعري والفجور لا يبيح السفور ولا يلغي أحكام الشريعة الاسلامية وكل حر في اختياراته وهو مسؤول عن تصرفاته وقراراته في الالتزام بتعاليم الاسلام أو الترك المهم أن تكون لنا الحجة البالغة يوم لا ينفع مال ولا بنون

@@user-cw2oi9ge1h لفظ الزينة يحتمل أن يراد به محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي، ويحتمل أن يراد به ما يتزين به الإنسان من كحل أو حلي أو لباس ونحو ذلك. قال ابن فارس في (مقاييس اللغة) في أصل زين: يدل علي حُسن الشيء وتحسينه. فمن فسر الزينة بحُسن الخلقة وجد لتفسيره أصلا في اللغة. ومن فسر الزينة بالكحل والخاتم، قصد بذلك الزينة في مواضعها. وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".

@@user-cw2oi9ge1h حديث: (لا تلبس القمص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ... ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) حظر النقاب والعمامة والبرنس في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام. وشبيه بهذا الحديث قول عائشة في المحرمة: (لا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب علي وجهها إن شاءت) وحظر التلثم في الإحرام يفيد أنه مشروع في غير الإحرام ، والتلثم يكون معه معظم الوجه مكشوفاً ولا يستر غير الشفتين والذقن. ذكر ابن فارس في (مقاييس اللغة) في أصل لَثَمَ: اللِّثَامُ: مَا تُغطي به الشَّفَةُ من ثوب. وفي معجم شمس العلوم : اللِّثام ما يغطى به الفم من ثوب. وقال ابن حجر في (الفتح): لا تلثم أي لا تغطي شفتها بثوب. حظر النقاب كحظر العمامة، فقد صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه. وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب. وجعل السدل علي التخيير هو صريح في رواية عائشة في المحرمة: (تسدل الثوب علي وجهها إن شاءت)

لا يشترط أن يحبه الجميع فليس الجميع اذواقهم جميلة

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تكرهي من ينورنا الي طريق الحق

ده شرف له ولنا ان اللي زيك يكرهه

​@@asmaaelhady5623ربنا يهدي