Aamiin

Amiinnnn

Aamiin yarabbalalamin

Aamiin YRA

Aamiin yaa Robbal Aalamiyn

Betul , ahlus sunah wal jama'ah Yang artinya mengikuti ajaran Nabi dan ajaran para sahabat , tabi'in , tabi'it tabi'in

@@tantripala5030 Betul. Baaraka llaahu fiikum.

@@zulkarnainalatsari684 ia mas bro namun Harus ada SANAD guru mas bro ..kalo enggak ada..IBLIS lah ujungnya

@@saptahariadji1835 Alhamdulillah. Para ustadz kami memiliki banyak sanad. Alhamdulillah saya tidak pernah mendapatkan ijazah sanad kitab. Maklum...

@@zulkarnainalatsari684 sanad guru mas bro bukan sanad hadits. di dunia ini aliran2 menyimpang seperti syiah , wahabi/salapi tidak ada sanad guru. paham ya..jangan menipu umat islam. sudah masyhur wahabi /salapi hanya mentok di perpustakaan tidak sampai ilmu dan pemahamannya kepada sayyidina Muhammad shalallahu alaihi wasallam

Tentang Allah jangan diQiyas... Bisa masuk got ente...

jangan ngibul bos..mengatasnamakan sahabat. Sahabat albani barangkali..atauy sahabat an najdy...

@@saptahariadji1835 jgn ngibul bos.. pasti jemaat bidngah

@@abiamirul4425 iye mat arip...aye bersama kekasih aye dan para pecinta SAYYIDINA MUHAMMAD shalallahu alaihi wasallam ampe kiamat adalah jemaat bidngah aye bukan nabi soal ngibul barangkali pernah namun kalau soal syariat kekasihku SAYYIDINA Muhammad shalallahu alaihi wasallam aye ikut akhlak pewaris nabi dan takut berdusta atas Sayyidina Muhammad shalallahu alaihi wasallam oh iye jemaat wahabi asal gurun najd pegimane udah sowan ke pendirinye? MBAW yg KONON tanah pekuburannye di ambil oleh pengikutnye buat katenye sih di kucek2 ke matenye ..ehh bukan barokah yg di dapet malah matenye pada buta . liat bin baz dll

masyaAllah betul pak.. ustadnya udah mulai mentakwil..Alloh subhanahuwataala sendiri yg berfirman ko dan harusnya dia baca ayatnya sampai maha melihat dan maha mendengar,bukannya sepotong doang..wa Allahualam

@@pmlandbngbonsai225 hb taufiq itu ulama mas bro..seorang yg sudah sangat banyak memberikan manfaat buat umat islam. dan seorang yg mengerti tauhid yg lurus yg di bawa oleh datuk nya/kakeknya sayyidina muhammad shalallahu alaihi wasallam coba anda bandingkan dengan satu org saja wahabi/salapi sudah berapa banyak yg telah di kafirkan?

Tahqiq Persamaan dan Perbedaan Ungkapan Tentang Allah Secara hakikat, Allah wujud di luar realitas yang kita pahami sehingga tidak terjangkau secara fisik dan juga tidak bisa dibayangkan sama sekali oleh akal. Kondisi wujud yang sangat misterius ini diungkapkan dengan berbagai redaksi yang berbeda oleh Ahlussunnah tetapi merujuk pada makna yang sama, seperti: - Allah wujud tanpa tempat (dengan maksud bahwa tempat adalah realitas yang khusus menampung makhluk) - Allah di atas Arasy (dengan maksud bahwa arasy adalah batas tempat dan batas pengetahuan manusia) - Allah di langit (dengan maksud bahwa langit adalah sesuatu yang misterius yang tidak dipahami manusia) - Allah terpisah/berbeda dari makhluk (dengan maksud bahwa Allah di luar realitas makhluk dan tidak menyatu dengan semesta makhluk) Orang Kapitayan menyebut kondisi tersebut dengan istilah "tan kena kinaya ngapa". Orang Hindu menyebutnya dengan istilah "Acintya". Apapun ungkapan yang dipakai, selama maksudnya sama seperti makna hakikat di atas, maka itu adalah akidah yang benar menurut Ahlussunnah Wal Jamaah. Adapun bila diyakini bahwa secara hakikat Allah itu berupa fisik yang besar yang duduk menempel di atasnya makhluk bernama Arasy (pendapat sebagian Karramiyah), atau mengambang di arah sebelah atasnya Arasy (juga pendapat sebagian Karramiyah), tidak punya batasan fisik ke segala arah kecuali arah bawah (pendapat Abu Ya'la al-Hanbali), menempati Arasy kecuali empat jengkal (pendapat Utsman ad-Darimi), menempati seluruh bagian Arasy tanpa sisa sejengkal pun (pendapat Ibnu Taymiyah), dan khayalan serba fisikal lainnya, maka ini bukan pendapat Ahlussunnah tetapi pendapat Mujassimah. Ungkapan apa pun yang digunakan oleh mujassim untuk merujuk pada makna hakikat yang mereka yakini itu adalah ungkapan yang salah. Baik itu ungkapan yang mereka karang sendiri seperti di atas atau ungkapan yang meniru istilah Ahlussunnah, seperti: - Allah di atas Arasy - Allah di langit - Allah terpisah dari makhluk dan sebagainya adalah ungkapan yang salah bila maksudnya seperti hakikat ala mujassimah seperti di atas. Bahkan ungkapan umum seperti "Allah wujud" atau "Allah punya dzat" pun menjadi salah bila yang dimaksud adalah wujud jismiy atau dzat jismiyah. Jadi, yang diperhitungkan dalam akidah bukan ungkapan atau istilahnya tetapi maksud yang ada dalam hati. Akidah adalah tentang isi hati, bukan tentang suara mulut atau tulisan jari. Satu ungkapan yang sama bisa berarti benar bila yang mengatakan adalah ahlut tanzih (orang yang menyucikan Allah) dan bisa berarti salah bila yang mengucapkan adalah ahlut tajsim (orang yang menjisimkan Allah). Sama seperti ungkapan "saya suka anak kecil" adalah ungkapan positif bila yang mengucapkan adalah orang waras tetapi menjadi ungkapan negatif yang membuat kita marah ketika yang mengucapkan adalah seorang pedofil. Bila anda memahami ini, maka anda akan memahami titik temu dan titik pisah antara ahlussunnah wal jamaah dan para Taymiyun (wahabi) di era ini.

Barakallahu! Izin.menambahkan ; BENARKAH AQIDAH IMAM ASY’ARI BERBEDA DENGAN ASYAIRAH Poin penting : 1. Asy’ariyah adalah pengikut sistem pengajaran aqidah Imam Abul Hasan Al-Asy’ari secara perseorangan. Bila banyak (jamak) disebut Asyairah 2. Dua kitab Al-ibanah karya Imam Abul Hasan Al-Asy’ari yang ditahqiq. Tahqiq kalau dalam bahasa Indonesia disebut edit, tapi kalau dalam bahasa Arab lebih dari itu, melainkan edit dengan edisi kritis. Beberapa teks digabung lalu dikritisi oleh pentahqiq 3. Dua kitab Al-Ibanah yang kali ini dibahas adalah cetakan dari darul Fadhilah, Mesir dan Darul Abshar, Saudi. Isi keduanya ada perbedaan. Dalam cetakan Saudi, pentahqiqnya membuat komentar tentang perkataan Imam Asy’ari yang komentar itu jauh melenceng dari perkataan Imam Asy’ari sendiri, sedangkan yang cetakan Mesir, ditulis seobjektif mungkin melihat perbedaan teks. 4. Kitab jaman dulu tak ada yang dicetak, tapi disalin dengan cara didikte dan diijazahkan oleh guru pada muridnya. Ijazah itulah yang menjamin keabsahan kitab tersebut. 5. Pertama kali naskah kitab Al-Ibanah dicetak di India, tapi isi teksnya tidak sahih. Di cetakan India tersebut tertulis Imam Asy’ari berkata, “yasakinassama’” artinya, “Wahai yang tinggal di atas langit…” Ini jelas tidak mungkin karena Imam Asy’ari punya sanad keilmuan ke Imam Saji dan Imam Saji punya sanad keilmuan ke Imam Ahmad bin Hanbal. Di cetakan Darul Abshar hal 426 malah bukan “Ya Sakinassama’” tapi “Yasakinal ‘Arsy”, artinya, “Wahai Yang Tinggal di Arsy”. 6. Hal 21 cetakan Darul Fadhillah, Imam Asy’ari berkata, “Allah Istiwa di Arsy sesuai dengan apa yang Dia maksud. Makna ini mengunci kita untuk tidak membayangkan Istawa Allah seperti apa. Dilanjutkan, “Allah Istawa dengan makna yang Dia maksud, bukan makna yang kita maksud. Kalau bagi kita,Istawa bermakna menempati, tapi bagi Allah bukan.” 7. Istiwa Allah suci dari ‘mumassah’ (persentuhan) Istiwa Allah tidak mengalami persentuhan, tidak pula Istiqrar (menempati), tidak ‘tamakkun’ (menjadikannya tempat), tidak ‘hulul’ (memasukinya), tidak Intiqal (berpindah, artinya Allah berpindah ke Arsy setelah Allah menciptakan Arsy. Tidak demikian!) 8. Allah tidak duduk di atas Arsy dipikul oleh 8 malaikat pemikul Arsy. Sebaliknya mereka dikuasai oleh Allah SWT. 9. Allah di atas Arsy bahkan di atas segala sesuatu sampai ke dasar bumi (meliputi segala sesuatu) 10. Atas bagi Allah itu bukan atas dalam arti arah 11. Allah ada sebelum segala sesuatu ada 12. Jisim / benda punya aradh (sifat / kondisi), yaitu, berarah dan bertempat. Allah tak serupa dengan apa dan siapa pun (Q.S. 42 : 11). Ini menafikkan sifat jisim / benda pada Allah, maka tidak berlaku hukum atas dan bawah untuk jisim / benda / material bagi Allah. Kedekatan Allah kepada seluruh penduduk alam semesta itu sama. Bukan Allah ada di mana-mana tapi kedekatannya tak dapat digambarkan. 13. Betul Allah punya wajah, tangan, turun ke dunia tiap sepertiga malam, Istawa di Arsy tapi, ‘Bila Kaif’ yakni caranya bukan seperti yang terbayang dalam benak kita. 14. Berkata Ahlussunnah dan Ahli Hadits, “Laisa bi jismin”, Allah bukan jisim, tiada apa pun yang menyerupai-Nya. 15. Imam Malik berkata, “Istiwa bukan sesuatu yang tidak diketahui, melainkan diketahui dalam Quran bahwa ada lebih dari 7 ayat yang menyebutkan tentang Istiwa misal Allah berfirman, قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ Katakanlah (wahai Muhammad) apakah sama orang-orang yang mengetahui dan orang-orang yang tidak mengetahui. Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. (QS Az Zumar: 9) Di situ pakai kalimat قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ. "yastawilladzina...." itudasar katanya dari 'Istawa'. Istawa di situ bermakna lebih tinggi bukan tinggi dalam arti tempat. Apalagi Istawa Allah, sudah tentu bukan dalam arti bertempat

Tauhid itu tidak terbagi menjadi 3 seperti yg ente bilang

👍👍👍 Soal asy'ary Sama persis dengan penjelasan Dr. Arrazy...ahli bidang Hadits salah satu murid dari Prof. Mustofa Ali ya'qub Allahu yarhamhu

@@LingkungSeniSantriKalijaga kitab kitab yg sudah beredar dan konteknya berubah,itukitab apa saja ya akhi?jangan 2 nanti alqu,anpun bisa dirubahdikitdemi sedikit.dan yg masih asli itu kitab cetakan mana saja?

@@sodiqnabawi1919 yang rentan dirubah, diselewengkan, didistorsi ya kitab2 tulisan dan syarahan para ulama. Kalau quran ya ga mungkinlah. Kan sdh dijamin oleh Allah bakal terjaga keasliannya sampai kiamat. Dan kalau kitab tulisan ulama yg saya ketahui banyak diedit pihak tak bertanggung jawab adalah al ibanah karya imam asy'ari ini. Yang lain saya kurang tau

Semua umat mengimani. Tapi maknanya yg perlu dibahas karena dalil tidak hanya 1 baca semua al qur'an baru ketemu.

Sama hal nya menyamakan Allah dengan mahluk itu namanya, sama hal nya menyamakan Allah dengan penyembah berhala karna bertempat. Sedanngkan Allah pencipta alam semesta, langitdan bumi beserta isinya.

Tahqiq Persamaan dan Perbedaan Ungkapan Tentang Allah Secara hakikat, Allah wujud di luar realitas yang kita pahami sehingga tidak terjangkau secara fisik dan juga tidak bisa dibayangkan sama sekali oleh akal. Kondisi wujud yang sangat misterius ini diungkapkan dengan berbagai redaksi yang berbeda oleh Ahlussunnah tetapi merujuk pada makna yang sama, seperti: - Allah wujud tanpa tempat (dengan maksud bahwa tempat adalah realitas yang khusus menampung makhluk) - Allah di atas Arasy (dengan maksud bahwa arasy adalah batas tempat dan batas pengetahuan manusia) - Allah di langit (dengan maksud bahwa langit adalah sesuatu yang misterius yang tidak dipahami manusia) - Allah terpisah/berbeda dari makhluk (dengan maksud bahwa Allah di luar realitas makhluk dan tidak menyatu dengan semesta makhluk) Orang Kapitayan menyebut kondisi tersebut dengan istilah "tan kena kinaya ngapa". Orang Hindu menyebutnya dengan istilah "Acintya". Apapun ungkapan yang dipakai, selama maksudnya sama seperti makna hakikat di atas, maka itu adalah akidah yang benar menurut Ahlussunnah Wal Jamaah. Adapun bila diyakini bahwa secara hakikat Allah itu berupa fisik yang besar yang duduk menempel di atasnya makhluk bernama Arasy (pendapat sebagian Karramiyah), atau mengambang di arah sebelah atasnya Arasy (juga pendapat sebagian Karramiyah), tidak punya batasan fisik ke segala arah kecuali arah bawah (pendapat Abu Ya'la al-Hanbali), menempati Arasy kecuali empat jengkal (pendapat Utsman ad-Darimi), menempati seluruh bagian Arasy tanpa sisa sejengkal pun (pendapat Ibnu Taymiyah), dan khayalan serba fisikal lainnya, maka ini bukan pendapat Ahlussunnah tetapi pendapat Mujassimah. Ungkapan apa pun yang digunakan oleh mujassim untuk merujuk pada makna hakikat yang mereka yakini itu adalah ungkapan yang salah. Baik itu ungkapan yang mereka karang sendiri seperti di atas atau ungkapan yang meniru istilah Ahlussunnah, seperti: - Allah di atas Arasy - Allah di langit - Allah terpisah dari makhluk dan sebagainya adalah ungkapan yang salah bila maksudnya seperti hakikat ala mujassimah seperti di atas. Bahkan ungkapan umum seperti "Allah wujud" atau "Allah punya dzat" pun menjadi salah bila yang dimaksud adalah wujud jismiy atau dzat jismiyah. Jadi, yang diperhitungkan dalam akidah bukan ungkapan atau istilahnya tetapi maksud yang ada dalam hati. Akidah adalah tentang isi hati, bukan tentang suara mulut atau tulisan jari. Satu ungkapan yang sama bisa berarti benar bila yang mengatakan adalah ahlut tanzih (orang yang menyucikan Allah) dan bisa berarti salah bila yang mengucapkan adalah ahlut tajsim (orang yang menjisimkan Allah). Sama seperti ungkapan "saya suka anak kecil" adalah ungkapan positif bila yang mengucapkan adalah orang waras tetapi menjadi ungkapan negatif yang membuat kita marah ketika yang mengucapkan adalah seorang pedofil. Bila anda memahami ini, maka anda akan memahami titik temu dan titik pisah antara ahlussunnah wal jamaah dan para Taymiyun (wahabi) di era ini.

@@pongki1892 Allah beristiwa di atas arsy, bagaimana Allah beristiwa hanya Allah yang tau, menurut KBBI istiwa itu duduk, menempat, bersila, menungang, jika ada yang bilang/membayangkan Allah duduk, Allah menempat, sebagaimana arti istiwa menurut KBBI maka itu salah...!!! Karena arti istiwa menurut bahasa arab & KBBI itu beda...

* * * * * WASPADA DOKTRIN WAHABIYAH Sebagaimana halnya Pemerintah Maroko yg sejak lama hingga saat ini telah melarang keras penyebaran ajaran/paham Wahabiyah di negara nya, maka demikian pula dengan Pemerintah Indonesia seharusnya bisa melarang keras terhadap dakwah ajaran Wahabi Salafi/Khalafi Talafi tersebut, agar firqoh/golongan Wahabiyah tidak tumbuh dan berkembang di Negeri ini. Pemerintah Indonesia semestinya juga tanggap dan tegas untuk menjaga Rakyatnya/Ummat Islam Indonesia agar tetap berada pada jalur Aqidah yang lurus yaitu jalan Salafiyah Sejati yg sebenarnya, yg sesuai pemahaman Aqidahnya dengan Asy'ariyah dan Maturidiyah, dengan Fiqih 4 Imam Mazhab, dan Tasawuf Imam Junaidi Al-Bagdadi & Imam Al-Ghozali. Mereka itulah Para Imam Ahlus Sunnah Waljama'ah yg mu'tabar, yg diikuti oleh mayoritas umat Islam di dunia, dimana dari jumlah sekitar 1,8 milyar populasi muslim dunia saat ini adalah 1,5 milyar lebih pengikutnya Ahlus Sunnah Waljama'ah (lebih dari 85%), bukan pengikut Syi'ah maupun Wahabiyah. Mereka para 'Alim Ulama yg dalam menentukan hukum & syariat Islam memegang teguh Al-Qur'an, Hadits, Qiyas dan Ijma', dengan memperhatikan Asbabun Nuzul nya (Al-Qur'an) dan Asbabul Wurud nya (Hadits), serta dalam menafsirkan dalil/nash Al-Qur'an dan Hadits dengan menggunakan/mendalami ilmu Nahwu, Shorof, Balaghoh, Bayan dan Mantiq, bukan hanya secara zhahir/tekstual/Literal saja, baik dalam menafsirkan makna dari ayat² Muhkamat dan ayat² Mutasyabihat, serta menggunakan metode Takwil dan Tafwidh khususnya pada ayat² Mutasyabihat yg bersifat Khabariyah tentang hal² yg ghaib, tentang Dzat Allah yg Maha Suci (Allah Ada tanpa tempat, tanpa arah dan tanpa waktu) serta sifat Azali-Nya (Allah Ada awal tanpa permulaan dan tanpa akhir/penghabisan). Itulah Ushuluddin/Prinsip Dasar Aqidah Islam Salafiyah (Manhaj Salaf) sebenarnya yg lurus dan hakiki. Dalam hal Aqidah/Ushul, para Ulama/Imam² pada masa Salaf (3 abad awal Hijriah) tidak ada ikhtilaf/perbedaan yg mendasar, mereka semua mempunyai Pemahaman Aqidah yg sama, baik dari ke 4 Imam Mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hambali) maupun dari Imam Asy'ari dan Imam Maturidi. Khilafiyah/perbedaan yg terjadi diantara mereka hanyalah dalam hal Furu'iyah/cabang² Fiqih yg terkait dgn amalan ibadah dan muamalah saja, yang tidak menyimpang/melanggar dari hukum² yg utama/Prinsip, seperti rukun islam, rukun iman, rukun² ibadah, dan aturan²/syariat Islam dalam bermuamalah (berniaga/berdagang dan bersosialisasi/bermasyarakat) sehingga mereka dapat saling memakluminya dan saling menghormatinya, serta tetap menjaga persaudaraan dan Ukhuwah Islamiyah. Sehingga umat Islam/muslim Ahlus Sunnah Waljama'ah terjaga/terhindar dari pemahaman² menyimpang seperti Tajssim dan Tasybbih atau lebih dikenal dgn paham Mujassimah dan Musyabbihah, sebagaimana pemahaman yg terdapat pada firqoh/golongan Wahabiyah, yang diajarkan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dgn dukungan Muhammad Ibnu Saud (Penguasa) pada abad ke 12 H (bukan pada masa Salaf/terdahulu 3 abad awal Hijriah) yang tumbuh dan berkembang di Najd/Riyadh, Makkah, Madinah (Arab Saudi dan sekitarnya) yg telah dikuasai oleh Dinasti Ibnu Saud sejak abad ke 12H/19M setelah memberontak/memisahkan diri dari Kekhilafahan Islam Utsmaniyah Turki, dengan dukungan sekutu/konspirasi bersama Yahudi dan Nasrani (Inggris). Atas dasar pemahaman Aqidah Trilogi Tauhid dari Syaikh Ibnu Taimiyah (Ulama Kontroversial yg pemahamannya banyak ditentang oleh Ulama² Ahlus Sunnah Waljama'ah pada masa Khalaf saat itu abad 7H~8H) yang diikuti/dianut oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab bersama Penguasa Ibnu Saud, khususnya pada Tauhid Rububiyah yg oleh mereka dianggap/diakui bahwa Yahudi dan Nasrani itu juga bertauhid Rububiyah walaupun tidak bertauhid Uluhiyah. Atas dasar itulah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dan Ibnu Saud telah menghalalkan/melegalkan/melegitimasi Persekutuan/Persekongkolan dengan Barat/Kafir Yahudi dan Nasrani hingga melakukan Pengkhianatan terhadap Kekhilafahan Islam Utsmaniyah Turki, serta pada akhirnya demi Kekayaan dan Kekuasaan di Jazirah Arab, mereka rela memerangi saudaranya seiman umat Islam Ahlus Sunnah Waljama'ah yang mayoritas dan sejak lama ada di Jazirah Arab dari zaman Rasulullah SAW, zaman sahabat, zaman Salaf dan zaman Khalaf/zaman Kekhilafahan Islam Utsmaniyah Turki. Padahal Tauhid Rububiyah dan Tauhid Uluhiyah itu pada hakikatnya adalah Sama dan Satu kesatuan yg mengikat dan tidak dapat dipisahkan. Seseorang tidak dapat dinyatakan bertauhid/ber-Islam/muslim jika dia hanya sekedar mengakui adanya Tuhan/Allah pencipta alam semesta, tanpa menyatakannya dengan sumpah/janji/ikrar Syahadat dan meyakini dgn hatinya dan segenap jiwa raganya serta mewujudkannya dgn beribadah menyembah kepada-Nya Allah SWT, juga tanpa mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, dan tanpa menyerupakan/menyetarakan Allah SWT dengan makhluk-Nya baik dalam hal Dzat-Nya maupun dalam hal Sifat-sifat-Nya. Tidak ada satupun Ulama/Imam² pada masa Salaf yang membagi/memisahkan Tauhid menjadi 3 seperti halnya Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah, dan Tauhid Asma wa Sifat, sebagaimana Tauhid yang diajarkan oleh Wahabiyah. Bagaimana bisa mereka Wahabiyah mengklaim firqoh/golongannya adalah Salafi yang bermanhaj Salaf yg asli ??? Demikian juga Allah SWT didalam Al-Qur'an dengan jelas dan tegas telah melarang kita Umat Islam untuk bersekutu/menjadikan Pemimpin/Pelindung/Wali/Teman Setia dari orang-orang Kafir Yahudi dan Nasrani. Apakah patut/layak bagi kita mengikuti Ulama Murjiah (Penjilat Penguasa dan Pengkhianat Agama) yang bersama Penguasa mengembangkan pahamnya dengan cara-cara yang Bathil ??? Sebaik apapun kita dan sebanyak apapun amal ibadah kita, jika kita keliru/salah dalam memahami Prinsip² Aqidah Islam hingga tanpa disadari kita telah tergelincir/terjerumus kedalam jurang kesesatan, maka kita akan termasuk kedalam 72 golongan yang akan berada di Neraka. Na'udzubillahi min dzalik..!!! Hati-hatilah dan lebih teliti lagi dalam mencari/belajar ilmu agama, wahai sahabat dan saudaraku... ❤️🤝🏻 Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua. 🤲🏻🙏🏻

Emang ada yg kurangajar dan bodoh? Kok bilang ( ini baru )

Biasa aja

Perlu banyak belajar luurrr

Tahqiq Persamaan dan Perbedaan Ungkapan Tentang Allah Secara hakikat, Allah wujud di luar realitas yang kita pahami sehingga tidak terjangkau secara fisik dan juga tidak bisa dibayangkan sama sekali oleh akal. Kondisi wujud yang sangat misterius ini diungkapkan dengan berbagai redaksi yang berbeda oleh Ahlussunnah tetapi merujuk pada makna yang sama, seperti: - Allah wujud tanpa tempat (dengan maksud bahwa tempat adalah realitas yang khusus menampung makhluk) - Allah di atas Arasy (dengan maksud bahwa arasy adalah batas tempat dan batas pengetahuan manusia) - Allah di langit (dengan maksud bahwa langit adalah sesuatu yang misterius yang tidak dipahami manusia) - Allah terpisah/berbeda dari makhluk (dengan maksud bahwa Allah di luar realitas makhluk dan tidak menyatu dengan semesta makhluk) Orang Kapitayan menyebut kondisi tersebut dengan istilah "tan kena kinaya ngapa". Orang Hindu menyebutnya dengan istilah "Acintya". Apapun ungkapan yang dipakai, selama maksudnya sama seperti makna hakikat di atas, maka itu adalah akidah yang benar menurut Ahlussunnah Wal Jamaah. Adapun bila diyakini bahwa secara hakikat Allah itu berupa fisik yang besar yang duduk menempel di atasnya makhluk bernama Arasy (pendapat sebagian Karramiyah), atau mengambang di arah sebelah atasnya Arasy (juga pendapat sebagian Karramiyah), tidak punya batasan fisik ke segala arah kecuali arah bawah (pendapat Abu Ya'la al-Hanbali), menempati Arasy kecuali empat jengkal (pendapat Utsman ad-Darimi), menempati seluruh bagian Arasy tanpa sisa sejengkal pun (pendapat Ibnu Taymiyah), dan khayalan serba fisikal lainnya, maka ini bukan pendapat Ahlussunnah tetapi pendapat Mujassimah. Ungkapan apa pun yang digunakan oleh mujassim untuk merujuk pada makna hakikat yang mereka yakini itu adalah ungkapan yang salah. Baik itu ungkapan yang mereka karang sendiri seperti di atas atau ungkapan yang meniru istilah Ahlussunnah, seperti: - Allah di atas Arasy - Allah di langit - Allah terpisah dari makhluk dan sebagainya adalah ungkapan yang salah bila maksudnya seperti hakikat ala mujassimah seperti di atas. Bahkan ungkapan umum seperti "Allah wujud" atau "Allah punya dzat" pun menjadi salah bila yang dimaksud adalah wujud jismiy atau dzat jismiyah. Jadi, yang diperhitungkan dalam akidah bukan ungkapan atau istilahnya tetapi maksud yang ada dalam hati. Akidah adalah tentang isi hati, bukan tentang suara mulut atau tulisan jari. Satu ungkapan yang sama bisa berarti benar bila yang mengatakan adalah ahlut tanzih (orang yang menyucikan Allah) dan bisa berarti salah bila yang mengucapkan adalah ahlut tajsim (orang yang menjisimkan Allah). Sama seperti ungkapan "saya suka anak kecil" adalah ungkapan positif bila yang mengucapkan adalah orang waras tetapi menjadi ungkapan negatif yang membuat kita marah ketika yang mengucapkan adalah seorang pedofil. Bila anda memahami ini, maka anda akan memahami titik temu dan titik pisah antara ahlussunnah wal jamaah dan para Taymiyun (wahabi) di era ini.

@@LingkungSeniSantriKalijaga Bila bahasan islam janganlah nyebut agama lain krn itu diluar kontek ato diluar akidah jd gk sambung....

@@RaRa-nz1zg maaf saya lupa menambahkan kalimat berikut ini ; "Kesalahan orang kapitayan dan Hindu adalah walaupun mereka menyataknaa bahwa Tuhan adalah wujud yg tdk terpikirkan oleh makhluk, tapi mereka memanifestasikan kuasa Tuhan pada benda, tempat dsb lalu dikeramatkan dan dipuja (kapitayan). Pun begitu hindu yang menyatakan bahwa wujud Brahman (Tuhan) itu tak terfikirkan oleh makhluk namun memanifestasikan Brahman itu dalam wujud dewa dewi yang bahkan ratusan jumlahnya, lalu dipuja dan disembah layaknya Tuhan. Srmentara kita, kaum muslimin ahlussunnah waljama'ah hanya berkeyakinan bahwa Allah tidak bertempat, wujud-Nya tak terpikirkan oleh kita, berbeda dengan makhluk-Nya, tidak mungkin bermanifestasi menjadi wujud makhluk apalagi bersatu wujud dengan makhluk."

Rahmat turun karna Alloh kenapa ada hujan anda lari berteduh. Tes DNA jual nasab palsu

Ajiiiiiiiiib penjelasan pian mas. Josss mabruk Allah yubarik wa rasuluhu

Sepakat! Dalam hal ini ada rumus penjelasan baku. Begini ; Benarkah Allah .......?" Kita jawab, "Allah.......... sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), .................. adalah .................., maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari ............-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat ........., kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana ......... Allah." titik2 itu tinggal diisi oleh Nuzul, Yad, atau Wajh sesuai kebutuhan. Langsung saja praktekkan 1. Perihal Istawa Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), istawa adalah bersemayam, mendiami, menempati suatu tempat, ruang atau wadah maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Istawa Allah." 2. Perihal Nuzul Benarkah Allah Nuzul?" Kita jawab, "Allah Nuzul sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Nuzul adalah turun berupa pergerakan berpindah posisi dari atas ke bawah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Nuzul.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Nuzul, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Nuzul Allah." 3. Perkara Yad (tangan) Benarkah Allah memiliki tangan?" Kita jawab, "Allah memiliki tangan sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), tangan adalah organ peraba yang terdiri dari jari-jemari, punggung, telapak, pergelangan tangan, lengan, siku, bahu dsb maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Yad-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Yad, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Yad Allah." 4. Perkara Wajh Benarkah Allah berwajah?" Kita jawab, "Allah memiliki wajah sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Wajah adalah muka yang terdiri atas anggota jidat, pelipis, pipi, dagu, mulut, hidung, mata dan bulunya, alis dsb, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Wajah-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Wajah, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Wajah Allah." Seterusnya sama demikian. Asalkan ungkapan2 yg diisi di titik2 itu terdapat pada dalil2 sohih, bukan khayalan mujassimah. Karena itu kita tak bisa mengisikan kata2 di bawah ini pada titik2 di atas ; Menduduki Arsy, berpijak, berarah fisik, melayang, menyentuh Adam dengan tangan-Nya, mengeluarkan suara dari kerongkongan, berukuran tinggi berat sekian2, beranggota badan, dan hal2 lainnya yg tdk terdapat dalam dalil2 sahih. Hanya ada dalam khayalan para mujassimah saja, yang selalu mengkhayalkan bahwa Tuhan adalah sosok raksasa super besar yg berbeda dari apa pun selain-Nya

Mencerahkan, menambah wawasan... Jazakallah khoiran...

Ngomong apa toh

betull kang akal harusnya mengikuti wahyu bukan wahyu yg mengikuti akal

ada rumus penjelasan baku. Begini ; Benarkah Allah .......?" Kita jawab, "Allah.......... sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), .................. adalah .................., maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari ............-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat ........., kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana ......... Allah." titik2 itu tinggal diisi oleh Nuzul, Yad, atau Wajh sesuai kebutuhan. Langsung saja praktekkan 1. Perihal Istawa Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), istawa adalah bersemayam, mendiami, menempati suatu tempat, ruang atau wadah maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Istawa Allah." 2. Perihal Nuzul Benarkah Allah Nuzul?" Kita jawab, "Allah Nuzul sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Nuzul adalah turun berupa pergerakan berpindah posisi dari atas ke bawah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Nuzul.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Nuzul, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Nuzul Allah." 3. Perkara Yad (tangan) Benarkah Allah memiliki tangan?" Kita jawab, "Allah memiliki tangan sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), tangan adalah organ peraba yang terdiri dari jari-jemari, punggung, telapak, pergelangan tangan, lengan, siku, bahu dsb maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Yad-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Yad, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Yad Allah." 4. Perkara Wajh Benarkah Allah berwajah?" Kita jawab, "Allah memiliki wajah sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Wajah adalah muka yang terdiri atas anggota jidat, pelipis, pipi, dagu, mulut, hidung, mata dan bulunya, alis dsb, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Wajah-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Wajah, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Wajah Allah." Seterusnya sama demikian. Asalkan ungkapan2 yg diisi di titik2 itu terdapat pada dalil2 sohih, bukan khayalan mujassimah. Karena itu kita tak bisa mengisikan kata2 di bawah ini pada titik2 di atas ; Menduduki Arsy, berpijak, berarah fisik, melayang, menyentuh Adam dengan tangan-Nya, mengeluarkan suara dari kerongkongan, berukuran tinggi berat sekian2, beranggota badan, dan hal2 lainnya yg tdk terdapat dalam dalil2 sahih. Hanya ada dalam khayalan para mujassimah saja, yang selalu mengkhayalkan bahwa Tuhan adalah sosok raksasa super besar yg berbeda dari apa pun selain-Nya

Kaedah siapa ini "jika ditanya dimana Allah,,maka dijawab bersemayam diatas arsy.."

Berarti habib banyak juga yg abal-abal yaa

@@AbdulHamid-so5wo banyak mas, diindonesia tuh banyak orang2 yg dengan gampangnya manggil org dengan sebutan habib dan ustadz tanpa tahu keilmuannya...tukang sate dimadura pake gamis putih memang dia ada keturunan yaman pake peci sm gamis aja dipanggil habib...kan pea. Habib tuh dilihat ilmu agamanya, cara dia berdakwah yg santun juga selalu berpikir keras bagaimana menyampaikan yg haq tanpa harus menyinggung perasaan org yg akan dia dakwahi, tawadhu, berakhlaq, cara dia berbicara selalu baik...masa iya habib mulutnya kotor, suka jelek2in orang padahal seakidah.

@@semesta2276 berarti kalao begitu iman ente CACAT mas bro.... kalao ada hb sesuai selera ente baru namanya habib kalau ada habib tidak sesuai selera ente maka bukan habib.. iman ente CACAT mas bro..tobtalah dan perbaiki diri serta bersihkan hati

@@saptahariadji1835 Antum tuhan? Tau dari mana keimanan seseorang cacat? Cukup nasehati dengan kata2 yg baik dan doakan saja sudah cukup

@@salafi1911 tau dari hadits nabi mas bro..nabi bersabda BELUM SEMPURNA IMAN SESEORANG..ila akhiril hadits....elu fahamin ndiri kalao kagak fahjam jedodin pala elu ke tembok.heheh.sory janagn ambekan ..nanya ke ulama

Sudahlah, dari aqlak kalian kami sudah tahu, kalian golongan yang mendapat Rahman atau tidak. Bahkan golongan yang mengaku paling benar dan mulai pertama iblis, lalu Yahudi dan Nasrani, dan setelahnya muncul kalian.

BENARKAH AQIDAH IMAM ASY’ARI BERBEDA DENGAN ASYAIRAH Poin penting : 1. Asy’ariyah adalah pengikut sistem pengajaran aqidah Imam Abul Hasan Al-Asy’ari secara perseorangan. Bila banyak (jamak) disebut Asyairah 2. Dua kitab Al-ibanah karya Imam Abul Hasan Al-Asy’ari yang ditahqiq. Tahqiq kalau dalam bahasa Indonesia disebut edit, tapi kalau dalam bahasa Arab lebih dari itu, melainkan edit dengan edisi kritis. Beberapa teks digabung lalu dikritisi oleh pentahqiq 3. Dua kitab Al-Ibanah yang kali ini dibahas adalah cetakan dari darul Fadhilah, Mesir dan Darul Abshar, Saudi. Isi keduanya ada perbedaan. Dalam cetakan Saudi, pentahqiqnya membuat komentar tentang perkataan Imam Asy’ari yang komentar itu jauh melenceng dari perkataan Imam Asy’ari sendiri, sedangkan yang cetakan Mesir, ditulis seobjektif mungkin melihat perbedaan teks. 4. Kitab jaman dulu tak ada yang dicetak, tapi disalin dengan cara didikte dan diijazahkan oleh guru pada muridnya. Ijazah itulah yang menjamin keabsahan kitab tersebut. 5. Pertama kali naskah kitab Al-Ibanah dicetak di India, tapi isi teksnya tidak sahih. Di cetakan India tersebut tertulis Imam Asy’ari berkata, “yasakinassama’” artinya, “Wahai yang tinggal di atas langit…” Ini jelas tidak mungkin karena Imam Asy’ari punya sanad keilmuan ke Imam Saji dan Imam Saji punya sanad keilmuan ke Imam Ahmad bin Hanbal. Di cetakan Darul Abshar hal 426 malah bukan “Ya Sakinassama’” tapi “Yasakinal ‘Arsy”, artinya, “Wahai Yang Tinggal di Arsy”. 6. Hal 21 cetakan Darul Fadhillah, Imam Asy’ari berkata, “Allah Istiwa di Arsy sesuai dengan apa yang Dia maksud. Makna ini mengunci kita untuk tidak membayangkan Istawa Allah seperti apa. Dilanjutkan, “Allah Istawa dengan makna yang Dia maksud, bukan makna yang kita maksud. Kalau bagi kita,Istawa bermakna menempati, tapi bagi Allah bukan.” 7. Istiwa Allah suci dari ‘mumassah’ (persentuhan) Istiwa Allah tidak mengalami persentuhan, tidak pula Istiqrar (menempati), tidak ‘tamakkun’ (menjadikannya tempat), tidak ‘hulul’ (memasukinya), tidak Intiqal (berpindah, artinya Allah berpindah ke Arsy setelah Allah menciptakan Arsy. Tidak demikian!) 8. Allah tidak duduk di atas Arsy dipikul oleh 8 malaikat pemikul Arsy. Sebaliknya mereka dikuasai oleh Allah SWT. 9. Allah di atas Arsy bahkan di atas segala sesuatu sampai ke dasar bumi (meliputi segala sesuatu) 10. Atas bagi Allah itu bukan atas dalam arti arah 11. Allah ada sebelum segala sesuatu ada 12. Jisim / benda punya aradh (sifat / kondisi), yaitu, berarah dan bertempat. Allah tak serupa dengan apa dan siapa pun (Q.S. 42 : 11). Ini menafikkan sifat jisim / benda pada Allah, maka tidak berlaku hukum atas dan bawah untuk jisim / benda / material bagi Allah. Kedekatan Allah kepada seluruh penduduk alam semesta itu sama. Bukan Allah ada di mana-mana tapi kedekatannya tak dapat digambarkan. 13. Betul Allah punya wajah, tangan, turun ke dunia tiap sepertiga malam, Istawa di Arsy tapi, ‘Bila Kaif’ yakni caranya bukan seperti yang terbayang dalam benak kita. 14. Berkata Ahlussunnah dan Ahli Hadits, “Laisa bi jismin”, Allah bukan jisim, tiada apa pun yang menyerupai-Nya. 15. Imam Malik berkata, “Istiwa bukan sesuatu yang tidak diketahui, melainkan diketahui dalam Quran bahwa ada lebih dari 7 ayat yang menyebutkan tentang Istiwa misal Allah berfirman, قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ Katakanlah (wahai Muhammad) apakah sama orang-orang yang mengetahui dan orang-orang yang tidak mengetahui. Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. (QS Az Zumar: 9) Di situ pakai kalimat قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ. "yastawilladzina...." itudasar katanya dari 'Istawa'. Istawa di situ bermakna lebih tinggi bukan tinggi dalam arti tempat. Apalagi Istawa Allah, sudah tentu bukan dalam arti bertempat

@@AliAli-nm1le akal itu mengikuti wahyu kang bukan wahyu yg mengikuti akal

kalau nabi muhammad saja kita tak pernah menyebut nya dengan ENGKAU.... lantas allah itu boleh di sebut dengan kata pengganti ENGKAU ...? mungkin lebih sopan dengan panggilan YOU saja deh.

@@adiis2009 doa nabi yunus??

@@adiis2009 Iyyaka na'budu wa Iyyaka nasta'iin. Terjemahannya bgmn?.

@@eddymargono7654 iyyaka itu mafful muqoddam? Pa faidahnya?

Arays itu di mknaiinn kekuasaan ..bukan tmpat ...mka nya jngan kutib satu ayat sja ...

Neng Fitri: Ngapunten, kalimat "jazaakillah" niku untuk perempuan. Klw untuk laki-laki "Jazaakalloh". Ngapunten, kata guru saya klw kita ingin mengucapkan terimakasih (atas kebaikan seseorang) dengan kalimat "Jazaakalloh / jazaakillah, sebaiknya di belakangnya di tambah kata "Khair". Ngapunten....🙏🙏🙏☺

Ohh njiiihh maturnuwuuunn koreksinya .. jazakalloh khair ..

Neng Fitri Sami²...🙏😃🌷

Ilmu nya di beberin di sini wkwkwk.. Terimakasih ya

Izin menambahkan ; jangan menilai Allah dengan cara penilaian terhadap Dzat bersifat materi. Sesuatu disebut materi apabila menempati ruang dan mempunyai massa (bentuk dan ukuran). Karena itu tidaklah srsuatu disebut materi, kecuali dia tersusun oleh susunan atom, sel dari yg terkecil sampai terbesar sampai mencapai batas bentuknya. Ketika materi itu sudah mencapai batas bentuknya, maka otomatis perlu wadah untuk menampung wujud material tersebut, wadah tersebut adalah tempat. Karakter dzat Allah disebutkan dalam dua ayat ; Q.S. Asy-Syura (42): 11 ; Laisakamitslihi syai ; tiada satu pun yang serupa dengan-Nya.... dan surat Al-Ikhlas (112) : 4 ; walamyakunlahu kufuwan ahad ; tiada satu pun yang sebanding dengan-Nya. Sedangkan dzat bersifat materi, sangat banyak bandingannya dan sangat banyak yg saling menyerupai satu sama lain. Kan Dzat Allah tidak serupa dan tdk sebanding dengan apa pun. Maka jelas dzat Allah bukan materi! Karena itu dalam penjelasan saya sering berkata, "Janganlah anda menilai dzat Allah dengan pemahaman terhadap materi!" Balik lagi ke syarat materi yaitu harus mempunyai massa dan menempati ruang. Berdasarkan dua ayat tadi,Allah tidaklah demikian! Maka bila ada ayat yg menyebut, 'Arrahmanu'alal 'arsyistawa...' bukan bermakna Allah menempati Arsy nongkrong di sana apalagi duduk seperti raja duduk di singgasana! Bila ada ayat berbunyi, "wahuama'akum ainama kuntum ; Dia bersamamu di manapun kamu berada," Bukan bermakna Allah ngikut kita ke mana kita pergi, merangkul kita kaya rangkulan sobat kita. Tapi itu semua hanyalah perbuatan-Nya, kehendak-Nya yang kita takkan pernah tau bagaimana caranya. Dan lagi Kita kebanyakan luput memperhatikan bahwa redaksi kalimat di surat Toha ayat 5 itu, "Arrahmanu'alal'arsyistawa...." Bukan "Allahu'alal'arsyistawa....." . Lalu di ayat2 selanjutnya ada kalimat, "Allahu lailaha illa ana...." (Allah, tiada tuhan selain Aku). Itu eksplisit pake kata Allah lo. Kalau yg ayat 5, bukan Allah langsung, tapi Arrahman. Jadi yang istawa 'alal'arsy itu siapa? Allah atau Arrahman. Kalau anda bilang Allah bertempat tapi tempat-Nya tdk sama dengan tempat makhluk maka sama halnya anda bilang "Dzat Allah adalah materi tapi materi-Nya tdk sama dengan materi makhluk...". Tahukah anda bila anda bilang demikian maka konsekuensinya ; 1. Anda adalah golongan mujassimah. Karena Mujassimah berkata Dzat Allah itu adalah jism (materi) tapi tdk sama dengan jism makhluk. Apa anda tdk tahu bahwa seluruh ulama baik salaf maupun khalaf sepakat bahwa Mujassimah adalah aliran sesat? 2. Anda membenarkan aqidah Nasrani, bahwa Allah beranak tapi tdk sama dengan beranaknya makhluk. Beranak adalah salah satu ciri khas materi, selain bertempat. Anak itu lahir dari gabungan sel yang mana sel adalah penyusun materi. Awas hati2! Betul tdk apa yg saya sampaikan?

Trimakasi ilmunya Dolor,,,,🏆 komentar.

Kalo ga ada yg tahu Allah dimana...lalu selama ini lhu nyembah apa Bro?

itu diats sdh ditrjemhkn dlm bhsa indonesia yg asli ya istiwa

Diatas itu terjemahan indo... Beda dengan bahasa Al-Qur'an itu sendiri

Jangan salah tafsir bang, Sesungguhnya Allah SWT itu ada tapi tidak dimana mana itu sih yang dikasih tau guru di pondok dulu mohon maaf 🙏

Alhamdulillah. Aqidah Ahlussunah wal Jamaah di masa Salaf adalah tegas, jelas, sederhana, mudah difahami, dan tidak membingungkan: - Dzat Allah berada di atas, - Di atas langit ketujuh, - ISTAWA (menetap tinggi) di atas Arsy (Dipan Singgasana)-Nya. - Dan hanya Allah yang tahu, bagaimana caranya Dia berada di atas Arsy-Nya.

@@zulkarnainalatsari684 aqidah wahabi keles....jnagn sering ngibulin umat islam mas bro...

Ust ini A syairoh. Ketahuan dr bicara nya. Justru nabi. Sahabat Tabiin dan imam yg empat tidak demikian baca sejarah dulu baru bisa ngomong. a syairoh itu kemasukam filsafat Yunani coba telaah dulu

Itu butuh penafsiran

@@gamingrian5137 Rasullullah dan para Sahabat serta Tabi'in, dan Tabi'ut Tabi'in ..3 generasi terbaik umat ini..ndak ada yg berani menafsirkan..terus antum mau ikut ulama yg mana..?

@@fadjarudinbinsaidsumarno5173 udah dijelaskan kok sama habib di atas. Yang penting anda jangan coba2 memahami dalil Quran Hadits secara tekstual. Bisa begini nantinya, "Apa bahasa inggrisnya, 'saya gak enak badan?'" "I'm not delicious body!" Secara tekstual, enak itu delicious, badan ya body, tapi kalau diartikan secara tekstual begitu kaaacau sudah! Itu ilmu dunia, apatah lagi Ayat Suci Firman Allah, lebih ga bisa tekstual lagi memahaminya!

jangan menilai Allah dengan cara penilaian terhadap Dzat bersifat materi. Sesuatu disebut materi apabila menempati ruang dan mempunyai massa (bentuk dan ukuran). Karena itu tidaklah srsuatu disebut materi, kecuali dia tersusun oleh susunan atom, sel dari yg terkecil sampai terbesar sampai mencapai batas bentuknya. Ketika materi itu sudah mencapai batas bentuknya, maka otomatis perlu wadah untuk menampung wujud material tersebut, wadah tersebut adalah tempat. Karakter dzat Allah disebutkan dalam dua ayat ; Q.S. Asy-Syura (42): 11 ; Laisakamitslihi syai ; tiada satu pun yang serupa dengan-Nya.... dan surat Al-Ikhlas (112) : 4 ; walamyakunlahu kufuwan ahad ; tiada satu pun yang sebanding dengan-Nya. Sedangkan dzat bersifat materi, sangat banyak bandingannya dan sangat banyak yg saling menyerupai satu sama lain. Kan Dzat Allah tidak serupa dan tdk sebanding dengan apa pun. Maka jelas dzat Allah bukan materi! Karena itu dalam penjelasan saya sering berkata, "Janganlah anda menilai dzat Allah dengan pemahaman terhadap materi!" Balik lagi ke syarat materi yaitu harus mempunyai massa dan menempati ruang. Berdasarkan dua ayat tadi,Allah tidaklah demikian! Maka bila ada ayat yg menyebut, 'Arrahmanu'alal 'arsyistawa...' bukan bermakna Allah menempati Arsy nongkrong di sana apalagi duduk seperti raja duduk di singgasana! Bila ada ayat berbunyi, "wahuama'akum ainama kuntum ; Dia bersamamu di manapun kamu berada," Bukan bermakna Allah ngikut kita ke mana kita pergi, merangkul kita kaya rangkulan sobat kita. Tapi itu semua hanyalah perbuatan-Nya, kehendak-Nya yang kita takkan pernah tau bagaimana caranya. Dan lagi Kita kebanyakan luput memperhatikan bahwa redaksi kalimat di surat Toha ayat 5 itu, "Arrahmanu'alal'arsyistawa...." Bukan "Allahu'alal'arsyistawa....." . Lalu di ayat2 selanjutnya ada kalimat, "Allahu lailaha illa ana...." (Allah, tiada tuhan selain Aku). Itu eksplisit pake kata Allah lo. Kalau yg ayat 5, bukan Allah langsung, tapi Arrahman. Jadi yang istawa 'alal'arsy itu siapa? Allah atau Arrahman. Kalau anda bilang Allah bertempat tapi tempat-Nya tdk sama dengan tempat makhluk maka sama halnya anda bilang "Dzat Allah adalah materi tapi materi-Nya tdk sama dengan materi makhluk...". Tahukah anda bila anda bilang demikian maka konsekuensinya ; 1. Anda adalah golongan mujassimah. Karena Mujassimah berkata Dzat Allah itu adalah jism (materi) tapi tdk sama dengan jism makhluk. Apa anda tdk tahu bahwa seluruh ulama baik salaf maupun khalaf sepakat bahwa Mujassimah adalah aliran sesat? 2. Anda membenarkan aqidah Nasrani, bahwa Allah beranak tapi tdk sama dengan beranaknya makhluk. Beranak adalah salah satu ciri khas materi, selain bertempat. Anak itu lahir dari gabungan sel yang mana sel adalah penyusun materi. Awas hati2!

maksud beristiwa apa?

Saya kira gak ada yang melarang membahas tentang ayat-ayat Mutasyabihat. Justru kalau gak dibahas/dijelaskan kita gak akan pernah tahu makna ayat-ayat Mutasyabihat, dan tentu yang menjelaskan adalah para ulama yang kompeten bisa dari para Habaib, Kyai, Tuan Guru, atau Ustaz-Ustaz yang keilmuannya mumpuni. Bukan kita orang-orang awam. Kita butuh penjelasan ulama supaya paham/ngerti.....

"Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Istawa adalah menempati suatu tempat, ruang, atau wadah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana istawa Allah."

Yang gamblang membahas keberadaan Allah itu di surat Al-Baqarah : 186

Awas kena Riya, bukan minta doa yg ada sombong.

Jazakallahu khairan

@@maspuryadi9900 Wa jazaakumu llaahu khairaa. Wa Baaraka llaahu fiikum.

Jazakallahu khoiron

@@bimbimganteng2165 Wa jazaakumu llaahu khairaa. Wa Baaraka llaahu fiikum.

@@abdullah5975 seturuan aja mas bro..ini lapak org mas bro..mending di lapak para badui najd

Wahabi memahami Allah di langit hanya berdasar satu hadits; Hadits Jariyah (pembantu). Dikisahkan dalam hadits itu ada seorang budak wanita yang bekerja menggembala, dan pekerjaannya tidak beres, hingga terancam disiksa majikannya. Tapi kemudian kejadian tsb dilaporkan pada Rasulullah. Ditanyalah soalan ini itu, dan pada bagian akhir Rasulullah bertanya, "Di mana Allah?" Budak tersebut menunjuk2 ke langit. Inilah yang menjadi dasar pemikiran Wahabi bahwa Allah di langit. Maka, janganlah mensifati Allah dengan sifat benda, karena Dia bukan benda. Dzat-Nya beda dengan dzat makhluk. Dan lagi, Jariyah atau pembantu yg dibilang di hadits itu, adalah orang berpengetahuan rendah, yang hanya tau apa yg kelihatan oleh dia saja. Karena itu pertanyaan 'di mana Allah' dan jawaban si Jariyah, 'di langit' yang dibenarkan Nabi dimaksudkan oleh Nabi agar tidak berpanjang kata menjelaskan pada orang yang berpengetahuan rendah yg pasti susah paham. Bagi Nabi yg penting si jariyah menolak Tuhan Bumi (berhala). Tapi coba antum cek, pernahkah Nabi bertanya pada sahabat2 apalagi yg maqam ilmunya sudah tinggi, "Di Mana Allah?" "Ya Abu Bakar, di mana Allah?", "Ya 'Umar, di mana Allah?" Kalau ada dalil yang berbunyi demikian tolong tunjukkan pada saya! Malah dalam riwayat lain, Rasul berkata pada Abu Bakar, "Jangan sedih, Allah bersama kita!" Tuh, "bersama kita..." bukan "di langit!" Intinya, dalam agama kita ini gak bisa ada dalil beres perkara begitu saja. Kunci memahami dalil kita juga harus tau, asbabunnuzul asbabul wurudz dalil harus tau, sejarah diturunkan dalil juga harus tau! Kalau nggak bakal keliru memahaminya. Ga sanggup? Tinggal ittiba' atau setidaknya taklid sama ustadz yg antum percaya, daaan... jangan sekali2 menyalahkan orang lain yg berbeda pendapat dengan anda, sementara pemahaman anda cetek sebatas hasil taklid. Dan saya ulangi dan tegaskan lagi, jangan mensifati Allah dengan sifat Benda, karena dia bukan benda. Kalau pun yang dibilang mereka benar bahwa Allah di langit, maka tidk sama dengan posisi manusia atau makhluk apa pun. Bagaimana cara-Nya Dia di sana, itu bukan kapasitas kita untuk mengetahuinya. Dan lagi, sebaiknya memang janganlah dibilang tentang posisi Allah. Pertama dengan mengetahui di manaposisi Allah apa faedahnya buat antum? Tidak ada! Yg ada ribut memperebutkan pepesan kosong. Kedua, dengan disebutkan posisi Allah di langit, di Arsy, dsb akan membuat orang yang awam seawam2nya terjebak dalam faham mujassimah, menyerupakan Allah dengan makhluk. Awam jenis ini tidak cukup diterangkan Allah itu laisakamitslihisyai', Allah tidak serupa dengan makhluk-Nya. Itu tak cukup! Begitu disebutkan, "Allah di langit..." segeralah orang2 macam ini timbul khayalan Allah melayang2 di udara. Ini bahayanya!

@@LingkungSeniSantriKalijaga anda salah besar kalo wahabi hanya mengandalkan 1 hadist saja dlm memahami Allah ada diatas. Coba sekali kali dengarkan ceramah Ustadz2 salafi Tentang Allah ada diatas. Dan disini akan saya tuliskan perkataan para Imam dan Ulama2 Salaf : 1. Imam Abu Hanifah Rahimahullah mengatakan, " Barangsiapa yg mengingkari bahwa Allah berada di atas langit, maka sesungguhnya ia telah kafir." Imam Malik bin Anas Rahimahullah mengatakan, "Allah berada di atas langit sedangkan ilmu-Nya di setiap tempat, tidak ada sesuatupun yg tersembunyi dari-Nya." Imam Safi'ie Rahimahullah mengatakan, "Dan sesungguhnya Allah di atas Arsy-Nya di atas langit-Nya." Imam Ahmad bin Hambal Rahimahullah juga mengatakan hal yg sama dengan Imam Syafi'ie, Demikian juga Imam Ali bin Madini , Imam Tirmidzi dan Imam Ahlus Sunnah lainnya sepakat bahwa Allah berada diatas langit.

@@fadjarudinbinsaidsumarno5173 boleh saja banyak. Tapi harus diingat, semua dalil atau oerkataan para imam itu tak ada yang bermakna 'Allah menempat atau bertempat'. Tak ada! Anda jangan memahami Allah menggunakan pemahaman terhadap benda, karena benda itu mempunyai batasan.

@@LingkungSeniSantriKalijaga Tidak ada sesuatupun yg sama dengan-Nya, dan Dia-lah yg Maha Mendengar (dan) Maha Melihat. Alangkah bagus jawaban Imam Malik Rahimahullah ketika ditanya, "Bagaimana cara Allah Istiwa di atas Arsy? Beliau menjawab, "Istiwa itu bukanlah sesuatu yg tidak dikenal (yakni telah kita maklum artinya) tetapi bagaimana caranya (Allah beristiwa) tidaklah dapat dimengerti, sedangkan iman dengannya (bahwa Allah istiwa) wajib, sementara bertanya tentangnya (bagaimana caranya) adalah bid'ah." Bahkan Imam Abul Hasan al-Asy'ary sendiri mengimani bahwa Allah ada di atas Arsy. Tentang taubatnya Imam Abul Hasan Asy'ary, silahkan dengar kajian Ustadz Zulkarnain M. Sunusi. (kalo ndak salah)

@@fadjarudinbinsaidsumarno5173 hal ini juga sudah dibahas oleh habib dalam video ini. Bila anda lebih memilih mendengarkan Ustadz Zulkarnain Sunusi monggo silakan

Dan udah di jelasin juga ALLAH ISTIWA DI ATAS ARSY YA DGN YG DI MAKSUD ALLAH..bkn dgn yg di maksud manusia dgn mngatakan istaqorro..menetap di atas arsy

@@rahmansyahsyah3990 sepakat! "Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Istawa adalah menempati suatu tempat, ruang, atau wadah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana istawa Allah."

@@LingkungSeniSantriKalijaga malangnya salafi wahabi mlh mbahas istiwanyaALLAH..mngatakan menetap tinggi di satu arah atas ...j

@@LingkungSeniSantriKalijaga justru krn bnyak paham seprti itulah mknya orang berilmu mentakwil agar umat islam awam tidak terjerumus pada paham mujassim dan musyabbih...dgn takwil yg sesuai dgn keagunganNYA

@@rahmansyahsyah3990 betul! Sepakat!

Waktu, tempat dan arah adalah batasan. Dan Allah Maha Suci dari batasan

“Allah sudah ada dan tak ada apa pun selain Dia.” (HR. Bukhari) hadits Abu Hurairah radhiallahu anhu. Di dalamnya terdapat sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء (رواه مسلم) "Engkau adalah Az-Zahir, tidak ada sesuatupun di atas-Mu, Engkau adalah Al-Batin, tidak ada sesuatupun yang berada di bawah-Mu." (HR. Muslim)

YANG BENAR ITU : ALLOH SWT. BERADA DIMANAPUN YANG DIA KEHENDAKI... 👍

@@adrivgts-7734 Itu lhu yg bilang, apa Allah yg bilang?

@@LingkungSeniSantriKalijaga Lhu yakin bisa lihat Allah besok di akhirat ga? Serius...ini nanya ya bro

"Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Istawa adalah menempati suatu tempat, ruang, atau wadah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana istawa Allah."

ما شاء الله تبارك الله، صدقت يا اخي الكريم. و الله الموافق. وفقك الله

Maksud ana juga begitu, yang menuduh itulah yang sebenernya dalam benaknya menyamakan dengan mahlukn, atau memisalkan dengan mahluk

Tahqiq Persamaan dan Perbedaan Ungkapan Tentang Allah Secara hakikat, Allah wujud di luar realitas yang kita pahami sehingga tidak terjangkau secara fisik dan juga tidak bisa dibayangkan sama sekali oleh akal. Kondisi wujud yang sangat misterius ini diungkapkan dengan berbagai redaksi yang berbeda oleh Ahlussunnah tetapi merujuk pada makna yang sama, seperti: - Allah wujud tanpa tempat (dengan maksud bahwa tempat adalah realitas yang khusus menampung makhluk) - Allah di atas Arasy (dengan maksud bahwa arasy adalah batas tempat dan batas pengetahuan manusia) - Allah di langit (dengan maksud bahwa langit adalah sesuatu yang misterius yang tidak dipahami manusia) - Allah terpisah/berbeda dari makhluk (dengan maksud bahwa Allah di luar realitas makhluk dan tidak menyatu dengan semesta makhluk) Orang Kapitayan menyebut kondisi tersebut dengan istilah "tan kena kinaya ngapa". Orang Hindu menyebutnya dengan istilah "Acintya". Apapun ungkapan yang dipakai, selama maksudnya sama seperti makna hakikat di atas, maka itu adalah akidah yang benar menurut Ahlussunnah Wal Jamaah. Adapun bila diyakini bahwa secara hakikat Allah itu berupa fisik yang besar yang duduk menempel di atasnya makhluk bernama Arasy (pendapat sebagian Karramiyah), atau mengambang di arah sebelah atasnya Arasy (juga pendapat sebagian Karramiyah), tidak punya batasan fisik ke segala arah kecuali arah bawah (pendapat Abu Ya'la al-Hanbali), menempati Arasy kecuali empat jengkal (pendapat Utsman ad-Darimi), menempati seluruh bagian Arasy tanpa sisa sejengkal pun (pendapat Ibnu Taymiyah), dan khayalan serba fisikal lainnya, maka ini bukan pendapat Ahlussunnah tetapi pendapat Mujassimah. Ungkapan apa pun yang digunakan oleh mujassim untuk merujuk pada makna hakikat yang mereka yakini itu adalah ungkapan yang salah. Baik itu ungkapan yang mereka karang sendiri seperti di atas atau ungkapan yang meniru istilah Ahlussunnah, seperti: - Allah di atas Arasy - Allah di langit - Allah terpisah dari makhluk dan sebagainya adalah ungkapan yang salah bila maksudnya seperti hakikat ala mujassimah seperti di atas. Bahkan ungkapan umum seperti "Allah wujud" atau "Allah punya dzat" pun menjadi salah bila yang dimaksud adalah wujud jismiy atau dzat jismiyah. Jadi, yang diperhitungkan dalam akidah bukan ungkapan atau istilahnya tetapi maksud yang ada dalam hati. Akidah adalah tentang isi hati, bukan tentang suara mulut atau tulisan jari. Satu ungkapan yang sama bisa berarti benar bila yang mengatakan adalah ahlut tanzih (orang yang menyucikan Allah) dan bisa berarti salah bila yang mengucapkan adalah ahlut tajsim (orang yang menjisimkan Allah). Sama seperti ungkapan "saya suka anak kecil" adalah ungkapan positif bila yang mengucapkan adalah orang waras tetapi menjadi ungkapan negatif yang membuat kita marah ketika yang mengucapkan adalah seorang pedofil. Bila anda memahami ini, maka anda akan memahami titik temu dan titik pisah antara ahlussunnah wal jamaah dan para Taymiyun (wahabi) di era ini.

ada rumus penjelasan baku. Begini ; Benarkah Allah .......?" Kita jawab, "Allah.......... sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), .................. adalah .................., maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari ............-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat ........., kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana ......... Allah." titik2 itu tinggal diisi oleh Nuzul, Yad, atau Wajh sesuai kebutuhan. Langsung saja praktekkan 1. Perihal Istawa Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), istawa adalah bersemayam, mendiami, menempati suatu tempat, ruang atau wadah maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Istawa Allah." 2. Perihal Nuzul Benarkah Allah Nuzul?" Kita jawab, "Allah Nuzul sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Nuzul adalah turun berupa pergerakan berpindah posisi dari atas ke bawah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Nuzul.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Nuzul, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Nuzul Allah." 3. Perkara Yad (tangan) Benarkah Allah memiliki tangan?" Kita jawab, "Allah memiliki tangan sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), tangan adalah organ peraba yang terdiri dari jari-jemari, punggung, telapak, pergelangan tangan, lengan, siku, bahu dsb maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Yad-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Yad, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Yad Allah." 4. Perkara Wajh Benarkah Allah berwajah?" Kita jawab, "Allah memiliki wajah sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Wajah adalah muka yang terdiri atas anggota jidat, pelipis, pipi, dagu, mulut, hidung, mata dan bulunya, alis dsb, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Wajah-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Wajah, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Wajah Allah." Seterusnya sama demikian. Asalkan ungkapan2 yg diisi di titik2 itu terdapat pada dalil2 sohih, bukan khayalan mujassimah. Karena itu kita tak bisa mengisikan kata2 di bawah ini pada titik2 di atas ; Menduduki Arsy, berpijak, berarah fisik, melayang, menyentuh Adam dengan tangan-Nya, mengeluarkan suara dari kerongkongan, berukuran tinggi berat sekian2, beranggota badan, dan hal2 lainnya yg tdk terdapat dalam dalil2 sahih. Hanya ada dalam khayalan para mujassimah saja, yang selalu mengkhayalkan bahwa Tuhan adalah sosok raksasa super besar yg berbeda dari apa pun selain-Nya

@@LingkungSeniSantriKalijaga Terima kasih banyak akhi ilmunya. Insya Allah sangat bermanfaat. Menambah keyakinanan

@@amanatrahmat3965 sama2. Semoga Allah tetap menjaga aqidah kita ini

@@LingkungSeniSantriKalijaga Aamiin

و سؤال عنه بدعة، و إيمان به واجب. إنتهى الأمر

ada rumus penjelasan baku. Begini ; Benarkah Allah .......?" Kita jawab, "Allah.......... sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), .................. adalah .................., maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari ............-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat ........., kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana ......... Allah." titik2 itu tinggal diisi oleh Nuzul, Yad, atau Wajh sesuai kebutuhan. Langsung saja praktekkan 1. Perihal Istawa Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), istawa adalah bersemayam, mendiami, menempati suatu tempat, ruang atau wadah maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Istawa Allah." 2. Perihal Nuzul Benarkah Allah Nuzul?" Kita jawab, "Allah Nuzul sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Nuzul adalah turun berupa pergerakan berpindah posisi dari atas ke bawah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Nuzul.-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Nuzul, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Nuzul Allah." 3. Perkara Yad (tangan) Benarkah Allah memiliki tangan?" Kita jawab, "Allah memiliki tangan sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), tangan adalah organ peraba yang terdiri dari jari-jemari, punggung, telapak, pergelangan tangan, lengan, siku, bahu dsb maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Yad-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Yad, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Yad Allah." 4. Perkara Wajh Benarkah Allah berwajah?" Kita jawab, "Allah memiliki wajah sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Wajah adalah muka yang terdiri atas anggota jidat, pelipis, pipi, dagu, mulut, hidung, mata dan bulunya, alis dsb, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Wajah-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Wajah, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana Wajah Allah." Seterusnya sama demikian. Asalkan ungkapan2 yg diisi di titik2 itu terdapat pada dalil2 sohih, bukan khayalan mujassimah. Karena itu kita tak bisa mengisikan kata2 di bawah ini pada titik2 di atas ; Menduduki Arsy, berpijak, berarah fisik, melayang, menyentuh Adam dengan tangan-Nya, mengeluarkan suara dari kerongkongan, berukuran tinggi berat sekian2, beranggota badan, dan hal2 lainnya yg tdk terdapat dalam dalil2 sahih. Hanya ada dalam khayalan para mujassimah saja, yang selalu mengkhayalkan bahwa Tuhan adalah sosok raksasa super besar yg berbeda dari apa pun selain-Nya

Salah satu propaganda untuk menolak takwil atau tafwîdl yang notabene pilihan ulama Aswaja adalah dengan mengatakan bahwa pelaku takwil dan tafwîdl sejatinya adalah musyabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk). (Takwil merupakan cara memaknai kata dengan makna di luar bunyi tersuratnya, sementara tafwidl merupakan cara memaknai kata dengan memasrahkan makna hakikatnya pada Allah, red). Alasannya sebab awalnya dia membayangkan sifat Allah sama dengan manusia kemudian dia tolak bayangan itu dengan cara takwil atau tafwîdl. Andai sedari awal dia tak membayangkan adanya kesamaan sama sekali antara keduanya, maka dia tak perlu lari pada takwil atau tafwîdl. Dari situ kemudian disimpulkan bahwa Asy'ariyah adalah musyabbih sebab Asy'ariyah memilih jalan tafwîdl atau takwil. Banyak tokoh pemikir yang berargumentasi seperti ini hingga mereka mengarang kaidah semacam ini: كل مشبه معطل، وكل معطل مشبه “Setiap musyabbih adalah mu’atthil (orang yang menolak keberadaan sifat) dan setiap mu’atthil adalah musyabbih”. Seorang pendaku Salafi mengatakan alasan kaidah seperti itu adalah: لأنَّ من يعطل صفة الله إنما عطلها فراراً من التشبيه الذي قام في نفسه “Sebab sesungguhnya orang yang menolak sifat Allah sebenarnya tak lain melakukannya karena lari dari tasybih yang ada dalam dirinya” (Abdurrazaq bin Abdil Muhsin al-Badr, Tadzkirah al-Mu’tasi Syarh Aqîdah al-Hâfidz Abd al-Ghany al-Maqdisi, hal. 133). Sepintas penalaran di atas berikut kaidah yang mereka buat terlihat benar tetapi sejatinya jauh dari kebenaran sebab tak sesuai dengan proses penalaran yang benar. Kesalahan pernyataan seperti di atas dapat diketahui bila proses terjadinya sebuah penalaran diurai secara mendetail sebagai di bawah ini. Bahasan ini sebetulnya adalah bahasan dasar dalam ilmu manthiq. Penulis berusaha menyajikan bahasan ini dengan bahasa semudah mungkin. Berikut ini uraiannya: 1. Setiap orang berakal tatkala mendengar suatu kata, maka akan terbayang di benaknya arti kata itu. Kalau mendengar kata "kursi", maka akan terbayang benda yang biasa dijadikan tempat duduk itu. Bayangan di benak ini disebut para ulama sebagai tashawwur. Keberadaan tashawwur ini adalah proses otomatis yang pasti terjadi (dlarûry) pada diri semua orang berakal. Bila tak muncul tashawwur sama sekali ketika mendengar satu kata yang sudah dikenal, itu artinya akalnya rusak sehingga tak mungkin memahami apa pun. Ini berarti dia lepas dari taklif (tanggung jawab agama) sebab gila. Adapun bila suatu kata yang didengar tak dikenal, maka memang tak bisa timbul tashawwur sama sekali semisal mendengar kata "Zaqwikut" yang memang tak ada artinya. Ketiadaan tashawwur dalam hal ini disebut ketidaktahuan. 2. Karena tashawwur adalah proses otomatis dalam kegiatan menalar, maka proses ini tak bisa dihindari dan bukan merupakan suatu tindakan yang disengaja sehingga ia berada di luar wilayah taklifi. Yang berada dalam wilayah taklifi di mana seorang berakal terikat dengan hukum halal atau haram adalah tindakan selanjutnya yang dilakukan secara sengaja. Membayangkan bentuk, cara, dan sifat-sifat suatu objek yang didengar adalah kegiatan yang disengaja yang terjadi setelah proses tashawwur yang otomatis itu. Misalnya tatkala mendengar kata "kursi", ia tashawur tentang makna kursi sebagai tempat duduk. Sampai poin ini hanya ada makna tapi kosong dari detail. Lalu ketika ia membayangkan kira-kira bentuk kursinya kotak, bahannya kayu jati, ukurannya tingginya 50 cm, warnanya coklat, dan seterusnya, maka bayangan inilah yang disengaja di mana ia memilih salah satu ciri dari berbagai kemungkinan yang ada. Dengan demikian, kegiatan membayangkan secara sadar dan disengaja itu selalu muncul setelah tashawwur. Bila tak ada tashawwur, maka tak mungkin bisa membayangkan. 3. Ketika ada dua kata yang dikenal dan bisa ditashawwurkan bila sendiri-sendiri, tetapi tak bisa ditashawwurkan bila digabung atau dinisbatkan, maka tashawwur makna yang asal menjadi buyar dan gabungan itu menjadi susunan kata yang tak bisa dipahami. Misalnya kita kenal kata "leher" dan bisa men-tashawwur-kannya sebagai anggota tubuh yang menghubungkan kepala dan badan. Kita juga kenal kata "bola" sebagai benda yang bulat itu. Namun ketika kita mendengar kata "lehernya bola", maka kita tak mampu men-tashawwur-kannya sebab bola yang dapat kita pahami itu tak punya leher. Ketika tak bisa men-tashawwur-kannya, maka otomatis mustahil kita membayangkannya. 4. Dalam konteks sifat khabariyah Allah yang tergolong mutasyabihat, maka proses yang sama juga terjadi. Ketika kita mendengar kata "tangan", maka kita bisa memahaminya dan timbul tashawwur sebagai organ tubuh dari bahu hingga ujung jari. Ini adalah proses otomatis yang mau tak mau akan terjadi pada siapa pun yang berakal. Namun ketika kata "tangan" itu digabung dengan kata "Allah" sehingga menjadi "tangan Allah", maka sampai di sinilah orang-orang berbeda. Sebagian pihak merasa masih bisa men-tashawwur-kannya sebagai tangannya Allah dalam arti sebagai organ tubuh Allah. Mereka inilah yang disebut mujassimah dan musyabbihah. Disebut mujassimah karena menganggap Allah adalah jism (sosok yang bervolume), dan disebut musyabbih sebab men-tashawwur-kan sifat Allah sesuai standar yang berlaku pada manusia. Semua mujassimah dan musyabbihah sepakat bahwa jism Allah tak sama dengan jism makhluk, namun demikian tetaplah mereka disebut sebagai mujassimah atau musyabbihah. Mereka ini berbeda-beda levelnya; ada yang berhenti di tashawwur saja tanpa lanjut pada level membayangkannya, dan ada juga yang hingga taraf membayangkan sehingga mengatakan Dzat Allah memenuhi Arasy kecuali empat jengkal saja, memenuhi seluruh Arasy tanpa menyisakan sejengkal pun, menyentuh Adam dengan tangan-Nya, mempunyai berat badan, bergerak ke sana ke mari, mempunyai lidah, darah, daging, rambut, dan seterusnya yang tak didukung satu hadis sahih pun sebab hanya berdasar bayangan yang mereka buat sendiri di benaknya. Sedangkan Ahlussunnah waljama'ah (Aswaja / Ady'ariyah-Maturidiyah) mengaku sama sekali tak bisa men-tashawwur-kan apa maksud "tangan Allah", sama seperti ketika mereka mendengar kata "leher bola" di atas. Bagi mereka tak masuk akal kata tangan dalam arti organ itu disandingkan dengan kata Allah yang mustahil berupa jism. Dari sinilah kemudian tak ada tashawwur sama sekali sehingga tak mungkin timbul kegiatan yang bernama "membayangkan" apalagi "menyerupakan". Karena tidak ada tashawwur di benak Aswaja, maka berarti mereka mengaku tak mengerti sama sekali tentang Dzat Allah. Inilah makna perkataan mereka bahwa puncak pengetahuan tentang Allah adalah ketidaktahuan. 5. Untuk menyikapi jalan buntu ketiadaan tashawwur di atas, Ahlussunnah wal Jama'ah kemudian terbagi menjadi dua; Sebagian memilih jalan tafwîdl dengan cara tetap membiarkan ketiadaan tashawwur makna itu dan membiarkan pengetahuan tentangnya cukup diketahui Allah saja. Sebagian lainnya memilih mencari makna yang lebih sesuai yang dapat dipahami dari teks sifat yang didengar itu. Langkah terakhir inilah yang disebut takwil. 6. Baik tafwîdl atau takwil, keduanya sama sekali tak muncul akibat proses membayangkan, apalagi menyerupakan. Keduanya muncul akibat ketidak tahuan murni akan Dzat Allah sebab ketidakmungkinan adanya tashawwur itu tadi. Dengan demikian, tuduhan bahwa pelaku takwil dan tafwîdl sejatinya adalah musyabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk) adalah tuduhan tak berdasar sama sekali. Bagaimana bisa menyerupakan sesuatu bila membayangkannya, bahkan memahaminya saja tidak? Adalah tak mungkin secara logika sesuatu yang tak dapat ditashawwurkan kemudian disamakan dengan sesuatu lainnya. Tuduhan semacam ini hanyalah logical fallacy yang parah. Wallahu a'lam.

Bagaimana dengan Nabi yang mengatakan Allah diatas langit أَلاَ تَأْمَنُوْنِي وَ أَنَا أَمِيْنُ مَنْ فِي السَّمَاءِ “ Tidakkah kalian mau percaya kepadaku padahal aku adalah kepercayaan dari Tuhan yang ada di langit“. [Bukhari no.4351 Kitabul Maghazi ; Muslim no.1064 Kitabuz Zakat]

@@batlegaming133 benar sekali saudaraku.. kita beriman apa yg disebutkan tanpa menukar atau mentakwil kepada makna yg lain

@@abuumarsuparjo173 perkataanmu ini dusta...imam Malik TDK pnh mentakwil...

@@abuumarsuparjo173 hati2 bilang mujassimah...salah2 perkataan itu bisa berbalik KPD dirimu sendiri...

"Benarkah Allah Istawa?" Kita jawab, "Allah Istawa sesuai dengan yang Dia katakan (firmankan) bukan menurut kita. Kalau menurut kita (makhluk), Istawa adalah menempati suatu tempat, ruang, atau wadah, maka bagi Allah ya bukan. Lantas apa? Di sinilah kita bilang Wallahu a'lam! Allahlah yang mengetahui detail dari Istawa-Nya, Dia tak pernah jelaskan dengan detail. Dia hanya mengatakan bahwa diri-Nya memiliki sifat Istawa, kita hanya disuruh meyakini bukan mendetailkan bagaimana istawa Allah."

Mujassim musabbih lagi ngoceh 😂😂😂