Ин Ша Аллаh

Да наставит тебя Аллах на путь истинный, брат.

Сам понял что пишешь

нет,брат,в слух нельзя,про себя,точнее коллективного дуа и чтения зикра не было при пророках

Я тоже совсем не понял,в мечети после иша после всех фард и витр намазов делают дуа, ну имеется ввиду после зикров и азкаров это дуа попадает под тот момент то что дуа делается после намаза?или же что совсем нельзя делать такое дуа коллективно,мне казалось что жуа делают коллективно после намазов и всех азкаров пока люди не ушли а не то что обязательно прям после намазов

Если ты придумываешь свою форму поклонения, которой не придерживались в праведные времена, то ты получаешься нововведенцем. Нужно делать всё так, как делал пророк (мир и благословение ему). Наш пророк (мир и благословение ему) донес всё необхадимое и закончил свою миссию, а если кто-то считает, что его нововведение уместно и допустимо, то он таким образом отрицает полноценность миссии пророка ( мир и благословение ему)

@@user-yh2vz9bv3s На самом деле в этом вопросе есть разногласие, и кстати, ПРИЕМЛЕМОЕ разногласие, если даже не сказать, что в этом вопросе есть иджма' на правомочность и желательность произнесения мольб после фард намазов, а разногласие на этот счёт очень слабое) Что касается хадисов, что тебе привели и вообще хадисов, в которых говорится о мольбе в "конце молитвы" (дубур ас-саля), то ученые разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идет о времени до салама, когда человек сидит на ташаххуде и взывает к Аллаху, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. Однако хафиз Ибн Хаджар в "Фатхуль-Бари" писал, что это мнение ошибочное, и что данном случае "конец молитвы" - это именно после салама. И за шейхуль-Исламом последовал в его мнении шейх Ибн Усаймин, сказав, что все, что пришло из мольбы (ду'а) после намаза, речь идет о ташаххуде до салама, а что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идет о поминании Аллаха уже после салама. Доводы у них следующие: От Ибн Мас'уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас усаживается после каждых двух рак‘атов, то пусть произносит "ат-тахийят", а затем может выбрать ту мольбу, которая ему нравится больше!» Ахмад 1/437, ан-Насаи 1/174. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" № 878. Всевышний Аллах сказал: «Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках!» (ан-Ниса 4: 103). Однако это мнение не однозначное, поскольку есть множество хадисов, в которых сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил различные мольбы и после салама! Например, Саубан рассказывал: "Закончив молиться, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: «О Аллах, Ты - Мир и от Тебя - мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!»” Муслим 591. Хафиз Ибн Сайд ан-Нас в отношении этого хадиса сказал: “В этом хадисе указание на желательность поминания Аллаха после молитв. Наши сторонники, аш-Шафи’и и другие сошлись в том, что после салама является желательным поминать Аллаха, будь то имамам, или молящимся позади него, молившемуся в одиночку, мужчине, женщине и путнику, и также является желательным обращаться с мольбами после салама”. См. “ан-Нафх аш-шаззи” 4/559. Аль-Бара ибн Азиб рассказывал: “Когда мы совершали молитву позади посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то предпочитали находиться справа от него, чтобы после молитвы он поворачивался сначала к нам. И я слышал, как он говорил: «Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: соберешь) рабов Своих!»” Муслим 709. /Рабби, къини ‘азабак яума таб’асу (таджма’у) ‘ибадак/. Разве это все не ду'а и разве это все не после салама?! От Али ибн Аби Талиба сообщается: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отдавал салам после молитвы, он говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что еще не совершил, что делал тайно и явно, то, в чем я преступил границы, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты - Выдвигающий вперёд и Ты - Отодвигающий!»” ат-Тирмизи 3421, Абу Дауд 760. Имам ат-Трмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным.

Ну вот того что не было,нельзя делать,так как это нововведение.

Ну хорошо Другой делает в шёпот дуа вы все говорите аминь пока он читает дуа, где гарантия что он не просит у Аллаха о запретном?

"Конкретно хадис или аят" - должны приводить, те, кто это совершает, согласно правилу "Основа в мирском - дозволенность (халяль), а в религии - запретность (харам)"

Ты с корана и хадисов решил спросить за коллективный дуа?? АузубилЛях

@@user-iz8he6sx9y так тебе не нужно за имамом следовать при дуа,говорит же,делай отдельно