المرجع و المفكر الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| نظرية سهو النبي في المورث الروائي (2)
الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه المجلد الأول صفحة 234 يتكلم عن سهو النبي ولا يتكلم عن المسألة الثانية التي هي نوم النبي هناك يقول ان الغلاة والمفوضة ينكرون سهو النبي ثم هو يقول وسهوه ليس كسهونا لأن سهوه انما هو من الله انما اسهاه ليعلم انه بشر مخلوق وهو نحو ذلك من المسائل هذا بعد فهم الشيخ الصدوق، في المسألة الشيخ المفيد يرد على الشيخ الصدوق في جانب منه مجموعة من النقوض ولكنه من جانب من رده واقعاً انا لا اعرف انه كيف اسمي او اعنون هذا الرد فقط استطيع ان اقول رد لاذع قاسٍ جداً ولا يرتبط بالاصول العلمية مطلقا يوجد بعد علمي في بعده لعله اشير ولكنه يوجد بعد آخر هذا ليس اسلوب علمي انا اشير الى بعض كلمات الشيخ المفيد في هذا المجال.
انظروا ماذا يقول في رسالة له تحت عنوان موسوعة الشيخ المفيد النكت الاعتقادية المجلد العاشر في رسالة له تحت عنوان عدم سهو النبي صلى الله عليه وآله ولا يوجد فيه عنوان اسهاء عنوان السهو طبعاً يقول في صفحة 20 وسألت اعزك الله بطاعته ان اثبت لك ما عندي فيما حكيته عن هذا الرجل حتى لا يذكر اسمه وانتم تعلمون ان هذا تعظيم او تحقير عندما لا يذكر اسمه؟ من الواضح انه ليس تعظيما وابين عن الحق في معناه وانا مجيبك الى ذلك والله الموفق للصواب انتم احفظوا العناوين التي نعت بها الشيخ الصدوق الذي هو علم من اعلام مدرسة اهل البيت يقول اعلم الذين انما حكيت عنهما حكيت مما قد اثبتناه العناوين:
اولاً: قد تكلف ما ليس من شأنه، اصلاً هذا ليس من اختصاصه ان يدخل في مثل هذه المسائل، فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه هذه عنوانين ناقص العلم وعاجز العلم.
ثالثاً: ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه ولا هو من صناعته ولا يهتدي الى معرفة طريقه.
رابعاً: واقعاً عناوين جداً قاسية ولا موجبة لها بامكانه ان الانسان يناقشها ويقاس علمياً مع الاسف الى الان انتم تجدون عند البعض مولانا عندما يريد ان يدخل البحث اولاً لابد ان يذكر قاموساً من الشتائم العلمية وبعد ذلك يقول شيئاً لكن الهوى مودٍ لصاحبه، الشيخ الصدوق صاحب هوا اصلا دين عنده او ما عنده؟ لا ما عنده! نعوض بالله من سلب التوفيق ونسأله العصمة من الظلال أيضاً اتهمه بالظلال ونستهديه بالسلوك في منهج الحق وواضح الطريق هذه في صفحة 20 نأتي في صفحة 30 يقول كثير مهم هذا الاسلوب واقعاً ينبغي الى الاعزة ان واقعاً ليس فقط يتجنبوه اساساً ليس مرتبط بالعلم وهذا (هذا الذي قاله الشيخ الصدوق) مما لا يذهب اليه مسلمٌ ولا مليٌ فاخرجه عن ملة الاسلام بل عن الاديان السماوية جميعاً لان الملي اعم من المسلم وغير المسلم ولا موحدٌ فاثبت له ماذا؟ ولا يجيزه على التقدير في النبوة ملحدٌ، فاثبت له ماذا؟
هذه عبارات امامكم الشيخ المفيد يقولها في حق الشيخ الصدوق وهو لازم لمن حكيت عنهما حكيت فيما افتى به من سهو النبي واعتل به ودال على ضعف عقله وسوء اختياره وفساد تخيله وينبغي ان يكون كل من منع السهو عن النبي صلى الله عليه وآله في جميع ما عددناه من الشرع غالياً كما قال الشيخ الصدوق ماذا قال؟ قال الغلاة وقال لازمه انه كل الاخرين ماذا يكون؟ طبعاً هذا اشكلناه على من؟ على الشيخ الصدوق انه اذا لا يتفق معك في الرأي لا معنى للاتهام بالغلو والخروج كذا الى آخره كما زعم هذا المتهور ان النافي على فلان وكفى بمن صار الى هذا المقال خزيا ثم من العجب حكمه على ان سهو النبي من الله وسهو من سواه من امته.
اذن مسألة الاسهاء ليس نص روائي وانما اجتهاد من الشيخ الصدوق اذن لا يقول لنا قائل انه لماذا تقولون بسهو النبي لا، بحسب النصوص سهو هذا اجتهاده لتوجيه الروايات الى ان يقول ثم يقول ان هذا السهو من الشيطان ولم يتيقيض (الشيخ الصدوق) لهجله في هذا الباب كان في عداد الاموات هذا هم العناوين حسبتوها او ما حسبتوها الى ان يأتي في صفحة 32 يقول وان شيعياً يعتمد على هذا الحديث في الحكم عن النبي بالغلط والنقص وارتفاع العصمة عنه من العناد لناقص العقل ضعيف الرأي قريب الى ذوي الافات المسقطة عنهم التكليف ففي حكم المجانين.
انظروا اعزائي انا انما ذكرت هذه العناوين حتى يتضح ان هذا اسلوب علمي او غير علمي؟ لا يختلف في الرأي من تشاء تختلف معه طبعاً هذا درس لي ولك، انا ذكرت هذا الرأي وجيد جداً اصعد المنبر أمام طلابك وأجب عن سؤالي افترض وبتعبير الروايات الموجودة عندك على أي الأحوال، الآن هذه العناوين الذي من قال بسهو النبي يستحق هذه خمسين عنوان من الشيخ المفيد فإذا كان الأمر كذلك شيخنا نأتي صفحة 28 نستطيع نقلب كل هذه العناوين التي عنونت بها على الشيخ الصدوق نعنونها ونطبقها على الشيخ المفيد كيف؟ لأنه شيخنا أنت أيضاً قائل بأن النبي نام على صلاته، الشيخ المفيد قائل؟ نعم قائل بهذه المسألة.
ولهذا توجد مسألتان والبعض لا يفرق بينهما المسألة سهو النبي ومسألة نوم النبي في صفحة 28 يقول ولسنا ننكر بأن يغلب النوم الأنبياء في أوقات الصلاة حتى تخرج فيقضوها بعض ذلك بيني وبين الله الذي يعتقد بنظرية الإنسان الكامل إذا كان من لا يوافقك الرأي يستحق خمسين عنوان وشتيمة أنت همات تستحق هذه العناوين يقول نحن لا ننكر هذا وليس هذا عيباً يقول فولسنا ننكر بأن يغلب النبي النوم في أوقات الصلوات حتى تخرج فيقضوها بعد ذلك وليس عليهم في ذلك عيبٌ ولا نقص لأنه ليس ينفك بشر من غلبة النوم ولان النائم لا عيب عليه البحث ليس بأنه بيني وبين الله هل أن رسول الله يستحق بذلك كذا أو لا يستحق الكلام في أن هذا الفعل أو هذا الموجود إذا قيس عن موجود لم ينم عن صلاة الصبح ايهما اكمل؟ من الواضح أن الذي لم ينم في صلاة الصبح اكمل ممن نام عن صلاة الصبح لا يستطيع أن يقولهما متساويان وحصل هناك نقص وهذا مخالفٌ للكمال الذي نعتقد وليس ذلك السهو لأنه نقص لان الكمال في الإنسان وهو عيب يختص به من اعتراه عند ذلك يقول فعلم فرق ما بين السهو والنوم بما ذكرناه