Стоит задуматься об этом!

Об истинном крещении Для того, чтобы человек мог сказать, что он крещён, необходимо, чтобы у него была вера во Христа, как в Искупителя своего и Спасителя, и троекратное ПОГРУЖЕНИЕ в воду руками истинного священника. Чтобы понять, что же делается сегодня в храмах, подчинённых Московской патриархии, просмотрим хотя бы малую часть свидетельств (почти из 300 книг Православия) древних светильников веры Христовой, и сравним с тем, что творится сегодня неверами и корыстолюбцами в крестильных помещениях за деньги. «Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном ПОГРУЖЕНИИ тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, УМИРАЕТ для жизни плотской, греховной, и ВОЗРОЖДАЕТСЯ от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство не повторяется» Православный катехизис. «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Это рождение водой и Духом совершается в Таинстве Крещения. В Крещении человек очищается от греховной скверны, освобождается от рабства страстям и рождается для духовной жизни. Крещение обладает такой силой, что оно совершается лишь однажды, хотя бы после Крещения жизнь человека и не соответствовала высокому христианскому званию. С этой точки зрения, Крещение можно уподобить духовной лампаде, зажженной Духом Святым в сердце человека. Огонь этой лампады может то усиливаться, то меркнуть, но никогда полностью не гаснет. Главнейшей нашей задачей является разжечь благодатный огонь в яркое пламя. Необходимость Таинства Крещения тесно связана с присутствием греховной порчи в человеке. Человек появляется на свет с природой, уже повреждённой грехом. С годами грех, как некое злокачественное растение, растёт и усиливается в человеке и этим всё больше и больше порабощает его. Так жизнь каждого человека в отдельности и всего человеческого общества оказывается отравленной грехом. От греха происходят все человеческие бедствия: преступления, страдания, обиды, насилия, болезни, физическая и, главное, духовная смерть. Все потомки Адама рождаются во грехе; «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» - Пс. 50:7, «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» - Иов. 14:4. «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» - 1 Кор. 7:14. В Крещении же грехи омываются, прощаются: «покайтесь, и да КРЕСТИТСЯ каждый из вас во имя Иисуса Христа ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ; и получите дар Святаго Духа» - Деян. 2:38, «Итак, что ты медлишь? Встань,КРЕСТИСЬ и ОМОЙ ГРЕХИ твои, призвав имя Господа Иисуса» - Деян. 22:16. Крещение спасает, «Так и нас ныне подобное сему образу КРЕЩЕНИЕ, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, СПАСАЕТ воскресением Иисуса Христа» - 1 Петр. 3:21-22. Крещение прообразовано обрезанием: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рождённый в доме твоём и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» - Быт. 17:12-14. «В Нём вы и ОБРЕЗАНЫ обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним В КРЕЩЕНИИ, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» - Кол. 2:11-12. Потому и крестят детей: . «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» - Деян. 2:39, «И такими были некоторые из вас; но ОМЫЛИСЬ, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» - 1 Кор. 6:11, «Ибо все мы одним Духом КРЕСТИЛИСЬ В ОДНО ТЕЛО, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» - 1 Кор. 12:13, «он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» - Деян. 11:14, «Когда же крестилась она и домашние её» - Деян. 16:15. О необходимости Крещения детей училиКлимент Александрийский, Григорий Богослов, Ориген, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, блаж. Августин, блаж. Феодорит, Дионисий Ареопагит, Ириней Лионский и многие другие отцы Вселенской Церкви. Иисус Христос, Единородный Сын Божий, пришёл в мир для того, чтобы уничтожить грех и дать человеку вечную, радостную жизнь в Царстве Небесном. Духовное возрождение начинается верой человека в Иисуса Христа, желанием избавиться от насилия греха, соединённое со стремлением жить по воле Божией. Господь Иисус Христос это возрождение ещё уподобил воскресению из мертвых, говоря: «Наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и услышав ОЖИВУТ» -Иоан. 5:25. Но одна вера и желание человека недостаточны. Нужна благодатная сила, которая осуществила бы духовное рождение человека. Эта благодатная сила проникает в человека во время его ПОГРУЖЕНИЯ в воду при Крещении. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова» - Еф. 5:25-26, «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» - Тит. 3:4-6, «Крещение... СПАСАЕТ» - 1 Петр. 3:21, «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» - Гал. 3:27. Господь Иисус Христос установил Таинство Крещения после Своего воскресения из мёртвых, когда, явившись Своим ученикам, сказал им: «Идите... научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам... Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» - Матф. 28:19-20, Марк. 16:16. Следуя этому повелению Спасителя, Апостолы всюду, куда приходили, проповедовали веру в Иисуса Христа и крестили уверовавших. Первое массовое крещение было совершено в день сошествия Святого Духа на Апостолов, когда после проповеди Ап. Петра слушатели спрашивали, что им делать, чтобы спастись? Ап. Петр сказал им: «Покайтесь, и да КРЕСТИТСЯ каждый из вас во имя Иисуса Христа ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ; и получите дар Святого Духа» Деян. 2:37-38. «Мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились... мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» - Рим. 6:3-4. Умерши на кресте, Господь Спаситель вознес грехи наши на крест и стал Очищением наших грехов. Кто крестится, тотПОГРУЖАЕТСЯ в смерть Христову и в очистительную силу Его крестных страданий. Эта сила уничтожает всякий грех, так что и следов его не остается. Здесь бывает нечто подобное ПОГРУЖЕНИЮ дорогого сплава в химический раствор, который съедает все дешёвые и ненужные примеси и оставляет одно чистое золото. Человек, очищенный от греха, освобождается от его насилия и получает свободу для духовного образа жизни. В Св. Писании, в Библии духовное рождение называется ещё «первым воскресением», в отличие от «второго» - физического, которое произойдёт перед концом мира. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение» - Откр. 20:5. Крещёный становится возлюбленным чадом Божиим, усыновленным Ему благодатью Христовой. Это не значит, что в крещении человек автоматически освобождается от всех соблазнов и от духовной борьбы. Духовный подвиг неизбежен, пока человек находится в этом мире, полном соблазнов. Разница между крещёным и некрещёным заключается в том, что некрещёный порабощен грехом, не имеет сил бороться с ним, а крещёный освобождён от рабства греху и получает помощь бороться с соблазнами. Христианину важно понять, что, преодолевая искушения, он нравственно совершенствуется, духовно растёт и крепнет. В этом заключается необходимость личного подвига. Если бы не существовало борьбы, то не существовало бы и праведников. Но в борьбе с соблазнами он не одинок: он получает великую помощь от Духа Святого в Таинстве миропомазания, которое обычно совершается сразу после Крещения. Крещению всегда предшествовало ознакомление с верой. Этот период ОГЛАШЕНИЯ продолжался от трёх до пяти лет. Христианин, по вере принявший Крещение, сознавая не только умом, но и всем своим существом, что в этом Таинстве он обретает новое, доселе неведомое ему понимание жизни, вступает в абсолютно новые отношения с миром. Вся жизнь Церкви как в те времена, так и поныне коренится в той новой жизни, которая воссияла из гроба на рассвете первого дня недели, первого дня нового Творения (Мф. 28:1). «Тайна Крещения есть дверь Божией благодати. Если не крестимся, даже Кровь Сына Божия не спасает нас. Если же крестимся, получаем оставление грехов, становимся призванными ко всему закону христианскому, в особенности к благоговейному Причащению Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина» св. Димитрий Ростовский. «Во-первьгх, это Таинство уничтожает все грехи: в младенцах первородный, во взрослых и первородный и произвольный; во-вторых, воссозидает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности»Православное исповедание. «Если кто и добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдёт в Царство Небесное» св. Кирилл Иерусалимский. «Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Таинство Крещения» св. Амвросий Медиоланский. «Вы должны познать, каким путём можно достичь отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных. Другого пути к этому нет, кроме того, чтобы, познав Христа и омывшись Крещением во оставление грехов, начать потом жить безгрешно» Иустин Философ. «Пришёл Господь и ту славу и свет, какие погубил Адам преступлением Заповеди, возвратил ему Крещением» Ефрем Сирии. «Великая вещь - Крещение: есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на Небо, утешение райское, ходатайство Царствия, дар усыновления. Так как человек состоит из души и тела, то и очищение двояко: бестелесное для бестелесного, и телесное для тела, - вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окроплённым и телом, омытым чистою водой» св. Кирилл Иерусалимский. «Что для Христа Господа были Крест и гроб, то для крещаемьх и есть Крещение; и как Христос умер Плотию и воскрес, так и мы умираем греху и воскресаем для добродетели силою Божией» Симеон Новый Богослов. «Великое Таинство Крещения совершается тремя ПОГРУЖЕНИЯМИ и тремя призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых через предание им боговедения» св. Василий Великий. «Не презирай врачевства заклинания (пред Крещением): не ропщи на его продолжительность, и это есть испытание искренности, с какой приступаешь к Крещению» Григорий Богослов. «Отрекаюсь сатаны и всех дел его». Каких дел? Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьянства, бесовских песен, вызывания духов. Нет и времени перечислять всё. Отрекаемся всего, именуемого худым, что ненавидит Бог» Ефрем Сирин. «Когда мы крещаемся, душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца, и мы не только бываем способны смотреть на Славу Божию, но ещё и сами получаем от неё некоторое сияние. Как чистое серебро, лежащее под солнечными лучами... так и душа, очищенная Духом Божиим, принимает лучи от Славы Духа и отражает их в себе» Иоанн Златоуст. «Крещение принявшие в младенчестве и НЕДОСТОЙНО прожившие всю жизнь, будут иметь большее осуждение, чем некрещёные, как поругавшие... святую одежду Христову» Симеон Новый Богослов. «Крещение на нашем (русском) языке созвучно с крестом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое действие Крещения естьПОГРУЖЕНИЕ, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем, духовном кресте» еп. Феофан Затворник. «Христианин, помни обеты, данные не человеку, но Богу при святом Крещении. Страшно солгать Богу! Бог поругаем не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позовёт тебя к Себе на Суд. Там ты увидишь, кому ты солгал, не сохранив обетов своих. Вспомни их ныне и покайся, и твори дела, достойные твоих обетов. Чтобы не с ложью явиться на Суд и не разделить участь со лживыми... Должен христианин, как обновившийся Божией благодатью, к лучшему стремиться, расти во Христе и приходить «в мужа совершенного» - Еф. 4:13. Но он в худшее впадает и делается злее язычника и идолопоклонника. Такому КРЕЩЕНИЕ БУДЕТ ВО ОБЛИЧЕНИЕ в день Суда Христова, если не покается, и не исправится, и не омоет скверн своих сокрушением сердца и слезами» свт. Тихон Задонский. «У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет во младенчестве и с малых ногтей посвящён Духу. Ты боишься печати, по немощи естества, как малодушная и маловерная мать. Но Анна, и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила, и воспитала для освященной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога»Григорий Богослов. «Не станем... называть детей именами случайными... но именами мужей святых, просиявших добродетелями. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы» Иоанн Златоуст. «Уверовавшие в Бога и крестившиеся должны тотчас быть готовыми терпеть искушения, и от своих домашних. Ибо кто не готов к этому, тот при постигшей внезапно опасности, легко приходит в колебание» Василий Великий. Симеон Солунский именует крещение вторым рождением. Григорий Назианзин крещение называет новым рождением из купели. «Крещаемый при ПОГРУЖЕНИИ становится не только лицом на восток, но и должен быть весь наг», - говорит Симеон Солунский. «Тогда Крещаемый ВВОДИТСЯ в воду весь нагий, как и родился, и как был создан». Св. Дионисий говорит: «Священноначальник, стоя над ним (крещаемым), при возглашении его имени трижды ПОГРУЖАЕТ его в воде, призывая три ипостаси Божества при троекратном ПОГРУЖЕНИИ и возвождении крещаемого из воды». Выходящего из воды одевали во всю белую одежду. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «... совлёкся ты одежд ветхих и облёкся в белые». «Потому ты принял белые одежды, чтобы они были знаком того, что ты совлек с себя покрывало грехов и облекся в чистые и белые одежды (оправдания)» св. Амвросий «Новая скрижаль», стр. 379. Итак, что же требуется для Крещения? - Вера и вода. Сегодня же нет ни первого, ни второго. Самое ужасное, что совершилось за последние годы на Руси - это обмирщение церкви, смешение света и тьмы, веры и неверия; церковь превратили в торговую точку. Тысячи «крещёных», кто и не верит, и ему лишь волосы головы слегка смочили водой, считают себя православными, но так и остаются вне Церкви. Иоанн Златоуст говорит: чтобы обратить человека к вере, нужны тысячи талантов у проповедующего благую весть. А для того, чтобы крестить (не лоб мочить) не нужно ни одного таланта, но достаточно, чтобы священник был законно рукоположен (т.е. по нисходящей линии имел прямую связь через епископов с Апостолами, со Христом) и не был запрещён от архиерея. Любой священник может проверить себя, кто он, пастырь и отец, или артист и коммерсант: пусть на деле исполнит то, что возглашает: ОГЛАШЕННЫЕ, ИЗЫДИТЕ!!!», «двери, двери...» - пусть на деле исполнит эти возгласы, выведет готовящихся ко крещению, оглашенных и отлучённых за грех, чтобы была далее воистину литургия верных. Чтобы читающий это мог достоверно убедиться, что никогда и никто из святых мужей Православия не признавал за крещение сегодняшнее ЛЖЕКРЕЩЕНИЕ, ознакомимся с высказываниями самых популярных из них. Иного учения в церкви не было и нет, а мочение волос головы - это всё католическое, папское, развращение Православия. Вот почему в Библии самые гневные слова говорит Бог на священников, испортивших виноградник Его, ведущих овец Его ложным путём, в погибель, не допускающих войти в Царство Небесное. «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью» - Иер. 12:10. «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» - Ос. 4:6. 1. ПОГРУЖЕНИЕ - заповедь Христа. «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» - Мф. 28:19. Слово «крестя» по-гречески «баптизантес», что означает «ПОГРУЖАЯ». Всюду, где стоит слово «крестить», в греческом оригинале стоит слово «ПОГРУЖАТЬ». На вопрос не желающих крестить полным погружением: где же в Священном Писании говорится, что именно полным погружением нужно крестить, ответ самый точный: везде, где стоит слово «крещение», «крестить» - ставь слово «погружение», «погружать». Такой перевод дан на всех языках мира. И только в русском и славянском языках слово «крещение» подчеркивает духовный смысл от слова «крест», приготовиться страдать. 2. СИМВОЛ - Погребение. «Мы погреблись с Ним крещением в смерть» - Рим. 6:4. Погребение во всех народах означает сокрытие с глаз. Если тело остается на виду, не скрыто в земле, значит, человек не погребён. Если человек не скрывается весь в воде, он не погребён, НЕ КРЕЩЁН. Крещение обозначает тридневное пребывание Христа во гробе. Кирилл Иерусалимский во 2-м тайноводственном слове в этом смысле растолковывает этот стих Рим. 6:4: «В ПОГРУЖЕНИИ, как в ночи, ничего не видно, а при изникновении ИЗ ВОДЫ снова как бы стали пребывать во дни». Так ли ныне делают? Не погружают, не хоронят, (по образу кого «погребают», когда тело, гроб на виду, как в мавзолее на Красной площади)? Всецелое погружение в Духа Святого. Всецелое погружение в воде - всецелая отдача себя Христу. Внешний обряд отображает внутреннее духовное состояние. Неполное погружение отражает неполную отдачу Христу; хотя в отдельном случае может быть, что человек, всецело отдаваясь Христу, принимает неполное погружение (отсутствие возможности или отсутствие научения, не знал).«Если кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды; разве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных» - Неок. 12: обливанцев (в болезни) - не возводить в пресвитеры. 3. Каноны. «Если кто епископ, или пресвитер, совершит не три ПОГРУЖЕНИЯ... да будет извержен» Апостольские правила 49, 50. 4. Отцы церкви. Св. Василий Великий: «Великое Таинство крещения совершается тремя ПОГРУЖЕНИЯМИ и равным им по числу призываниями Отца, Сына и Святого Духа, чтобы и образ смерти Христовой отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых через преподание им боговедения». (Богословские труды. Москва, т. 10, стр. 142-145) и «О Святом Духе». Гл. 27. Св. Иоанн Златоуст в 9 томе в толковании на Деян. 10:10 объясняет троекратное поднимание сосуда в виде полотна с животными, птицами, пресмыкающимися, что это означает троекратное ПОГРУЖЕНИЕ крещаемого в воде. Тертуллиан: «Трижды ПОГРУЖАЕМСЯ, как Господь определил в Евангелии» («О венке воина», гл. 3). и в «Крещении» о троекратном ПОГРУЖЕНИИ Послание ап. Варнавы (написано не им, но текст древнейший, со 2-го века): «Мы ВХОДИМ в воду, отмеченные грехами и нечистотами. Выходим же из воды, плодоносящими в сердце». Глава 11. Климент Александрийский: Педалион. кн. 3, гл. 1. Апостольские постановления (3 век) кн. 7, гл 16. «Потом... Епископ или подчиненный тебе пресвитер, произнося над ними поименно священное призывание Отца и Сына и Святого Духа, ПОГРУЗИ их в воде». Иоанн Златоуст, Беседа 25 на Иоанна: «Когда мы ПОГРУЖАЕМ свои головы в воде, как бы во гробе, вместе с тем погребается ветхий человек... потом, когда мы восклоняемся, ВЫХОДИТ новый человек». Григорий Нисский, «Слово на Крещение Господне»: «Как Спаситель был сокрыт в земле, так и мы скрываемся в воде...троекратным ПОГРУЖЕНИЕМ в оную». Митрополит Киприан - 14 век: «Крещение же святое творити тако: НЕ ОБЛИВАТЬ водой, как ЛАТИНЯНЕ делают, но ПОГРУЖАТЬ в реке или в сосуде чистом, установленном на сие» (письмо к Афанасию). 5. ТРЕБНИК (при рукоположении все дают обет никогда ничего произвольно не менять из установленного святыми отцами, св. соборами): «Крещается раб Божий... во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святого Духа, Аминь. На каждом приглашении НИЗВОДЯ его и ВОЗВОДЯ (из воды).» (М. 1979, 51 стр. «Наст. кн. св.» том 4, стр. 229-232) говорится чётко о ПОГРУЖЕНИИ крещаемого. Москва. 1985 г. «Спогребение Христу внешним образом выражается ПОГРУЖЕНИЕМ крещаемого в воду...ПОГРУЖАЯСЬ, мы как бы скрываемся от мира и перестаем для него существовать... ВЫХОДЯ ИЗ ВОДЫ, мы воскресаем...»«Настольная книга», т. 5, стр. 250. М. 1986 г. 6. НА РУСИ, как было раньше и как стало нынче. ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ. 1274 г. Владимирский собор (очень авторитетный в истории Русской церкви). Запрет на обливательное крещение. Только ПОГРУЖЕНИЕ. В 17 веке при патриархе Филарете (1618-33) обливанцев ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ. В 17 веке греческая церковь заняла резкое отношение к латинянам (католикам). После Константинопольского собора 1736 года католиков стали перекрещивать; одна из причин - обливание у католиков, кропление. В 1620 году Московский собор постановил принимать латинян через крещение. 1667 собор (реформа Никона) это отменил. (См. «Богословские труды» Юбилейный сборник МДА. 300 лет. Москва. 1986 г.) ОБЛИВАНИЕ - ЕРЕСЬ (кроме тех исключительных случаев, как 1) в тюрьме; 2) на одре болезни; 3) в степи - при плене). Священники, произвольно совершающие обливание, должны быть извергнуты, если не прекратят эту погибельную практику небрежения, как призывающую проклятие Божие. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» - Иерем. 48:10. «Итак, для вас, священники, эта заповедь: если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу... говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца»- Малах. 2:1-2. СТОГЛАВЫЙ СОБОР. 1551 г. Глава 17: «А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостолов и святых отцов, а не обливать водой, но ПОГРУЖАТЬ в три погружения как написано в печатных служебниках, и так ПОГРУЗИВ крещаемого, по сем помазывает его святым миром и облечёт его во всё новое, прежде взявши его на руки приемнику, и поёт иерей: «блаженни имже отпустишася беззакония и им же прикрышася грехи»... и прочее. А кум бы был один мужеского пола, а другой женского, больше того не подобает» Санкт-Петерб. 1863 Стоглав. Импер. Ак. Наук. Требник Петра Могилы (17 век) допускал крещение только через ПОГРУЖЕНИЕ. Это же подтвердил Московский собор 1667 г. и патр. Адриан. Вот как описывает архидиакон Павел Алеппский крещение на Руси. (См. «ЖМП», N 7 за 1985 год, стр. 75, второй столбец сверху, первая строка). «Крестили» ТОЛЬКО ПОГРУЖЕНИЕМ... Обливание считалось настолько неверным обычаем, что его даже не признавали крещением, и крещенных католиков, и ДАЖЕ ПРАВОСЛАВНЫХ украинцев и белорусов, крестили ВТОРИЧНО. ...Взрослых, как правило, нерусских, крестили в реке, после того, как они определённое время обучались молитвам, церковным обычаям, тайнам веры и 40 дней постились, стоя в притворе церковном в положении оглашенных. Павел Алеппский наблюдал крещение в реке. После помазания елеем с крещаемого СНИМАЛИ одежду, оставляя его в одной рубашке, и священник ВВОДИЛ ЕГО В РЕКУ. Затем, когда крещаемый достаточно ПОГРУЖАЛСЯ в воду, сорочка снималась, и крещаемый ПОГРУЖАЛСЯ С ГОЛОВОЙ, трижды, при по мощи пояса, продетого под мышки. Затем его тотчас одевали полностью во всю новую одежду. Даже обувь и головной убор полагались новые. Священник трижды обходил с ним вокруг купели, стоявшей на берегу. Так крестили в присутствии Архидиакона Павла однажды трёх мужчин. «Мы увидели нечто чудесное, - их лица были черные и мрачные, и тотчас - о, удивление! - преобразились в сияющие светом». Младенцев крестили, в основном, в храме, в купели с полным ПОГРУЖЕНИЕМ, но иногда и в реке. Уже тогда небрежны были священники на Украине и в Белоруссии, впадавшие в унию, соседствуя с католиками и научаясь по их обычаям и книгам небрежению (Иер. 48:10). И вот мы видим, как украинцы и белорусы, хлынув на заработки в Россию, в Сибирь, до Дальнего Востока, буквально всё ЗАРАЗИЛИ ЛАТИНСКИМ: ложное «крещение», брадобритие, табакокурение, театральность в служении; и разложили Русскую Православную Церковь изнутри своим латинством и неверием. И ныне не творят даже обливания, против которого боролись святые отцы, а просто едва мокрой ладонью мочат волосы на голове. Ныне идет мочение лбов. При обливании человек раздевался, и лили на него воду - обливали - трижды полностью всего с головы до ног. И если в купели человек должен возрождаться, то ныне он удушается по повелению фараона (Исх. 1 гл.). А то, что происходит ныне в крещальнях, есть абсолютное небрежение, полная противоположность Евангельскому повелению, соборам, святым отцам, - и даже и не обливание, а жуткая профанация крещения. Русь ныне нуждается в полной катехизации, в покаянии, в обращении, и в полном крещении. Читайте Иерем. 23 глава, - какой гнев ожидает пастырей за такое проклятое небрежение.) Иер. 48:10. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Большая часть священников погибает». Том 8. В «Наст. кн. св.», т. 3, стр. 601, описана молитва преп. Серафима Саровского о русских архиереях и священниках, чтобы Бог помиловал их. А грозный ответ Божий гласит: «Не помилую их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня». «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица УКЛОНЯТСЯ ОТ СОХРАНЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ во всей его чистоте и за то гнев Божий поразит их», И даже столь страшное пророчество преподобного не устрашает ЛАТИНСКИХ ВЫУЧЕНИКОВ. И гаражам личных машин, и столовым, и мастерским нашли место на территории церковной, но нет места только для научения народа и для крещальни для взрослых, для полного ПОГРУЖЕНИЯ. Враг рыкает во святилище, всё разрушил, поставили знаки свои вместо знамений наших (Пс. 73:3-4), вместо крещения Христова изобрели КОЩУНСТВО для вымогания денег и обмана простодушных. Оттого от такого «крещения» никто ни для греха не умирает, ни ко Христу не приходит, ни жизни не меняет. Всё ложь! Поистине, слепец слепца ведет, и оба, и Креститель, и «крещёный», упали в яму небрежения, невозрождённости, бездуховности. И не евреи только, масоны и коммунисты, и еретики виновны в том, что народ не научен, не возрожден, не крещён, но ИМЕННО И БОЛЕЕ ВСЕГО пастыри-наёмники, ставшие лютыми волками. Мф. 7:15, Иоан. 10:12 «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» -- Деян. 20:29. Архиерей ставит в священники мальчишек 18-летних, а правило VI Вс. соб. 14-15 категорически запрещают ставить в священники раньше 30-летнего возраста. «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагати, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определённых лет: да будет извержен». И никакой поместный собор, как 1917-1918 гг. отменить не может решения Вселенского Собора. Древний текст «Учение 12 Апостолов» Дидахи, гл. 7 (II в.): «Что же касается крещения, то крестите так: прежде провозгласите всё это (т. е. всему научив), крестите в живой воде (т.е. в протекающей, в реке) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде: если не можете в холодной, то в тёплой. ЕСЛИ НЕТ ни той ни другой: возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына, и Святого Духа». Крещение ПОГРУЖЕНИЕМ - основная практика с начала христианства и до 12 века и на Востоке и на Западе. Тому почти бесчисленное множество свидетельств. Обливание допускается исключительно, как только при полной невозможности погрузить человека полностью в воде - это было как крайняя мера вынужденности при нахождении в тюрьме, в лагере, в плену, в степи у татар, болезнь на смертном одре. «Готовящиеся к крещению должны обучаться вере и в пятый день седьмицы давать ответ Епископу или пресвитеру» VI Bсел. собор, 78 прав. Сравните с тем, как обращаются с этим правилом ныне почти повсеместно: пришёл, заплатил, что-то вычитывает священник, сам же, вопрошая и отвечая, стоя рядом с купелью, в которой нет никакой возможности погрузить даже недоношенное дитя. Готовить и учить нужно. «В болезни принявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучать веру, и познавать, что Божественнаго дара сподобились» Лаодикийский собор, правило 47. «Крестившиеся должны очищением жизни приближаться к Богу» VI Всел. собор 96(а ныне «крестившиеся» уходят, и уходят навсегда в мир. Никто и не думал очищаться, изменять жизнь - и всё в крещальне есть обман, кощунство, небрежение, корысть денежная, симония) - месячный минимальный оклад - плата за крещение. «От языческого жития недавно приступивших к вере не должно скоро приводить к духовной купели». I Всел. собор, правило 2, иЛаодик. 45. А что ныне видим? Вообще от языческого жития не думал человек приходить, ему лоб помочили, отняли деньги, и он ушёл, и никто не думает его искать. А ведь он уже не оглашенным, а «верным» называется. Еретического крещения не должно принимать. Апост. 47: «И так относительно вопроса о кафарах [чистые, см. II Всел. соб, прав. 7], и речено прежде, и ты благоразсудительно упомянул, яко подобает последовати обычаю каждыя страны, потому что о их крещении различно думали, разсуждавшие о сем предмете в свое время. Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение и я удивился как не приметил сего великий Дионисий, будучи искусен в правилах. Ибо древние положили принимать крещение, ни в чём не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами - собрания, составляемыя непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, если кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив кафолическую церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслить иначе, нежели как сущие в церкви, есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметать; крещение раскольников, как ещё не чуждых церкви, принимать; а находящихся в самочинных сборищах исправлять приличным покаянием и обращением, и снова присоединять к церкви. Таким образом даже нахоящиеся в церковных степенях, отступив вместе с непокорными, когда покаются, нередко приемлются снова в тот же чин. Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святого, нечестиво и безстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению, оскорбляют ли Духа Святаго, сравнивая Его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не отпускается. Какая же была бы сообразность признать крещение тех, которые крестят во Отца, и Сына, и в Монтана или Прискилу? Ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано. Посему хотя великий Дионисий и не приметил сего, но нам не должно соблюдать подражания неправильному: ибо нелепость сама собою явна, и ясна для всех, имеющих хотя несколько рассуждения. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинить всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отсупления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцов, и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, как крещённых мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением. Но поскольку некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, принять крещение их: то да будет оно приемлемо. Подобает же нам усмотреть злоухищрение енкратитов. Они да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершать собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. И так, поскольку от них ничего ясно не изречено, думаю, что прилично нам отвергать их крещение: и если бы кто принял от них оное, такого приходящаго к Церкви, крестить. Но если сие может быть препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовать отцам, благоразсмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хотим удержать их от поспешнаго крещения, не оттолкнуть спасаемых строгостью отлагательства. Если же они сохраняют наше крещение, сие да не устыжает нас: ибо мы обязаны не воздавать им за то благодарность, но покоряться правилам с точностью. Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви были помазуемы от верных, и так приступали к таинствам. Впрочем ведаю, что братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы приняли на кафедру епископскую: почему соединённых с их обществом уже не можем строгим судом отчуждать от Церкви, постановив принятием епископов как бы некое правило общения с ними» Васил. 1. И крещёных еретиками должно ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ. Апост. 47, 68, «Обращающихся от ереси так называемых фригов, хотя бы находились в мнимом у них клире, и величайшими именовались, со всяким тщанием оглашати и крестити епископам и пресвитерам церкви» Лаод. 8, Василий Вел. 1, «присоединяющихся к Православию и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и паватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствущую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святого. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоеденены быть к православию, принимаем, как язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и так оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их» II Всел. 7, VI Всел. 95. Крещение раскольников должно принимать (Васил. 1). Бесноватого не крестить, пока не освободится или лишь при конце жизни (Тимоф. прав. 2). Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей обычное женам, не крестить, доколе не очистится (Тимоф. 6). «Приходящих к крещению тщательно исследовать, ради чего пришли креститься, житие и нрав их узнавать. При худом свидетельстве о нём господина его да будет отвержен, доколе явится достоин господину своему» ап. Павла прав. 1. «ОглашенныйТРИ ЛЕТА да поучается: если же будет потщалив (усерден), да будет приятен (принят), не времене бо смотрим, но обычая» ап.Павла, пр. 14. (Сейчас ни веры, ни жизни крещаемого не спрашивают, было бы заплачено: «квиток на руках есть?»). «Сии же правила должны быть внушаемы при рукоположении, дабы не поступали против их» Карфаг. 25, Антиох. 20. За нарушение правил - извержение из сана, анафема: VII Всел. прав. 1, VI Всел. 2. «Содержимое в древности должно соблюдать» Карф. 3.«...ПРИТВОРНО делающихся христианами в общение и в церковь не принимать и детей их не крестить» VII Всел., 8 правило. Непокорных церковным увещаниям и епитимиям должно предавать суду гражданского правительства Апостолькое и Божественное правило подвергает извержению священников, дерзающих бить верных согрешивших, или неверных нанесших обиду (Апост. прав. 27). «Ухищряющиеся угодить своему гневу, и превращающие апостольские установления, разумеют сие только о бьющих собственноручно, хотя оное правило ничего такого не означает, и правый смысл так понимать не попускает. Ибо по истине было бы нерассудительно, и весьма погрешительно, если бы нанесший собственноручным биением три или четыре удара, подвергаем был извержению, а между тем, по данной свободе бить посредством повеления, простерший истязание до жестокости и до смерти оставался бы ненаказанным. Итак поскольку оным правилом определяется наказание за биение вообще: то и мы согласно определяем. Подобает бо священнику Божию вразумлять неблагонравного наставлением и увещаниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремляться на тела человеческие с бичами и ударами. Если же некие будут совершенно непокоривы, и вразумлению через епитимии не послушны: таковых никто не возбраняет вразумлять преданием суду местных гражданских начальников. Ибо пятым правилом Антиохийскаго собора постановлено производящих в церкви возмущение и крамолы обращать к порядку внешнею властью» Двукр. 9; «ибо не должны быть вводимы новости вопреки Писаниям и церковным правилам. Сие же пишем, поставляя преграды не тем, которые в церкви Божией по писанию подвижничествовать желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто, и вопреки писаниям и церковным правилам вводят новости. Таким образом мы и девство, со смирением соединённое, чтим, и воздержание, с честностию и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижаем; и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле неизысканнаго, похваляем; а изнеженного в мягкой одежде хождения отвращаемся. И дома Божии почитаем, и собрания бывающие в них, как святые и полезные приемлем, не заключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие, и хождение в церковь Божию на пользу общую приемлем; и избыточествующие благотворения братий, по преданиям, посредством церкви нищим бывающие, ублажаем; и, да скажем вкратце, желаем, чтобы были в церкви всё принятое от Божественных Писаний и апостольских преданий» Гангр. 21, I Всел. 2. По нужде и другим побуждениям человеков многое происходило в древнее время не по правилам церкви, но впредь такого ничего не должно быть (I Всел. 2). Из действующих ныне 719 правил Вселенских и поместных соборов и святых отцов (эти правила должны регламентировать всю церковную жизнь) - 413 правил, т.е. 57% их, ежедневно умышленно, целенаправленно нарушаются и считаются как бы не существующими. Может ли епископ или патриарх или даже Синод ЗАСТАВИТЬ священника поступать вопреки правилам святых соборов? Никогда и никому сие не позволяется (VI Всел. 2, VII Всел. 1). Православные члены клира СВОБОДНЫ от подчинения отступившим от Православия епископам. «Если же которые епархиальные епископы не присутствовали на святом Соборе, и в отступлении приняли, или покусятся принять участие; или, подписав извержение Нестория, перешли к оступническому сонмищу: таковым, по изволению святого Собора, совершенно быть чуждым священства, и изверженным со своей степени» III Всел. 2, Сличи Двукратный собор, правило 15. Что значит: отступивший от Православия? - Поступающий вопреки Св. Писания, Св. Предания, вопреки соборным правилам святых отцов. Святые отцы под страхом отлучения запретили толковать Библию по своему разумению, вопреки учению Православной Церкви. «Предстоятели церквей должны по вся дни, особенно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и если будет исследуемо слово писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают своё спасение» VI Всел. 19, 9. Важность постановлений соборных: «Дело, вопреки постановлениям Церковным, и правилам святых Апостолов, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил боголюбезнейший соепископ Ригин, и сущие с ним благоговейнейшие епископы Кипрской области Зинон и Евагрий. Чего ради, поскольку общественные болезни требуют сильнейшего врачевства, как больший вред приносящие, и особенно, если и древнего обыкновения не было, чтобы епископ града Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому Собору пришедшие; то начальствующие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых отцов, и по древнему обыкновению, сами собою совершать поставление благоговейнейших епископов. Тоже да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но если кто простёр, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирской; и да не утратим помалу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взять список с сего постановления. Если же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому Собору, да будет оно недействительно» III Всел. 8, I Всел. 2. Anостольское правило 47 делает огромное различие крещёных священниками от крещёных не священниками. «Епископ или пресвитер, если имеющего истинное крещение вновь окрестит, или окрещенного нечестивыми вновь не окрестит, да будет извержен, как осмеивающий крест и смерть Господню, и не различающий священников от не священников». Древние положили принимать крещение, ни в ЧЕМ не отступающее от веры (Васил. 1). В «Духовном луге» изд. Тpoице-Серг. Лавры, 1915 года, стр. 176 описан случай, на который так любят ссылаться мочители лбов, что, дескать, достаточно и одной капли воды, и даже слюны, и даже ПЕСКОМ можно присыпать, и будет это всё равно подлинным крещением. Ни в житиях, ни в правилах нет такого утверждения. И вот как выглядит в действительности этот случай с присыпкой песком. Идя по пустыне, монахи обратили к вере молодого еврея, который потом тяжело заболел. Братия «крестили» его песком, а когда пришли к еп. Дионисию, этот велел крестить «крещёного» песком еврея в воде, НИ ВО ЧТО признав «крещение» песком. Если человек не имеет достоверных доказательств, что он был в детстве крещён, то должен, нимало не сомневаясь, принять Крещение, хотя бы оно могло оказаться ВТОРЫМ, при недоказанности детского крещения. VI Всел. собор, правило 84. «Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, что крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею». Здесь же, в «Духовном луге» на стр. 195, глава 198, описывается случай: «Афанасия Великого спросили: “можно ли считать крещёными тех, кто, НЕ ВЕРУЯ на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросил себе крещение по каким-то посторонним обстоятельствам?” (как нынче почти в 99 случаях из 100 крещение совершаетсяя по ложным причинам). «Послушайте, - отвечал Афанасий Великий, - что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей принимали св. Крещение из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде Ангела и сказал: “Доколе вы будете посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?”». (А ныне же эти «мешки» и не запечатанные, т.к. всюду идет не истинное КРЕЩЕНИЕ, а мочение макушки головы, потому мешки и наполнены дерзостью, самостью, неверием, ложью, невозрождённостью и всеми плотскими делами). «Для тех, чья жизнь после принятия ТАИНСТВА остается такой же, как и до принятия Таинства, чья душа не свергла с себя страстных нечистот», - говорит Григорий Нисский (брат Василия Вел.), «в рождаемом нимало не оказалось дара Святого Духа, ибо Христос, соединивший Собою с Богом человека, соединяет только то, что достойно соединиться с Богом». И для таковых даже полное погружение в воде ничего не даёт. «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» - Рим. 8:9. (Был сухой грешник, теперь стал мокрый грешник). Диакон Филипп СОШЕЛ В ВОДУ с евнухом (Деян. 8:38). Вот выдержки из «Православного вестника» Окружного послания Никифора архиепископа Славенского и Херсонского 1754 года: «Церковь Православная везде и всегда крестила и крестит только через ПОГРУЖЕНИЕ... А что и во всей Малороссии (Украине) прежде таким же образом крестили младенцев, в том нет никакого сомнения. Святой Владимир и царствуя в Киеве принял веру, и все обряды церковные у греков заимствовал, которые прежде и теперь крещают через ПОГРУЖЕНИЕ. Странным кажется после этого, что те, которые имели учителей греков и которых крестили греки, крещаются теперь не через погружение. Впрочем, думаем, не без основания, что крестить посредством ОБЛИВАНИЯ стали первоначально в Киеве, а потом и по всей Малороссии. Такое ОТСТУПЛЕНИЕ произошло с того времени, когда униаты завладели киевской митрополией. В Римской церкви до XII века крестили посредством погружения, а потом начали крестить не только через обливание, но и через окропление. Из сего следует, что из всех православных ОДНИ ТОЛЬКО МАЛОРОССЫ (украинцы), отменив погружение, крещают посредством обливания. А это самое подало случай раскольникам обличать нас в том, что мы, пренебрегши преданием святых Апостолов, которое без перемены содержится во всей Православной Церкви, ПОСЛЕДОВАЛИ ОБЫЧАЮ ПАПИСТОВ (КАТОЛИКОВ), которые, в числе различных неправильных отменений, ДЕРЗНУЛИ ПЕРЕМЕНИТЬ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕБожественный Апостол Павел весьма похваляет коринфян за сохранение преданий сими словами: «Хвалю же вас, братия, что все мое помните, как я передал вам, и держите предания» - 1 Кор. 11:2; 2 Фес 2:15. Способ крещения посредством троекратного ПОГРУЖЕНИЯ есть предание Апостольское, которое твердо и беспрекословно сохраняет вся Православная Церковь от времен Апостолов даже до сего дня. А какая опасность угрожает, если что-либо из преданного во св. Крещении будет опущено, об этом довольно ясно говорит Св. Василий: «БЕДА БЫВАЕТ, когда кто-либо умрет без крещения, или когда будет ЧТО-ЛИБО опущено из преданного при совершении крещения». Для чего же мы делаем упущения в столь важном деле? Почему и мы не сохраняем сего святого и Апостольского предания, крещения черезПОГРУЖЕНИЕ. «Да не уклонится сердце мое к извинению дел греховных» - Пс. 140:4. Повинующимся и охотно имеющим исполнить это наше повеление обещаем Божие благословение, вечную славу и наше пастырское благословение» («Прав. Вестник», 1989, Июнь-июль, № 25/26, стр. 12). ИЗ РЕЧЕЙ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II (Ридигера) «Сейчас крестится много взрослых и им необходимо создать все условия, чтобы это ТАИНСТВО совершалось в соответствии с Апостольскими правилами, ЧЕРЕЗ ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ. Прошло 1,5 года с того момента, как я обращался к духовенству, но к сожалению, положение не изменяется к лучшему: придётся, видимо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех церквах, в которых имеются баптистерии, чтобы не вызвать нарекание среди верующих, которые считают это строго необходимым. Также многие, 98 процентов, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должно совершаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение совершается небрежно, поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части. Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совершение треб... Такой священник - позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вынуждены будем принимать меры канонического порядка. ...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных Таинств и треб. В первую очередь, это КРЕЩЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОРОЙ ОБЛИВАНИЕМ ОДНОЙ ТОЛЬКО ГОЛОВЫ ОКРЕЩАЕМОГО ВМЕСТО ПОЛНОГО ПОГРУЖЕНИЯ. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что НЕ СЛЕДУЕТ в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптистерий... Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы. ...Я уверен, кто пришел в церковь не ради прибытка, а ради служения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и сейчас». («Официальная хроника» Московской патриархии. N 2, 1993 г., стр.18, N 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на московском епархиальном собрании). Все эти и подобные высказывания патриарха о Крещении, совершенно верные по содержанию, есть по сути ни что иное как некая реабилитация самого себя в глазах народа; он как бы говорит: «Смотрите, я же учу, я и обличаю беззаконников, а они ничего не хотят делать». Но у патриарха огромная власть, и он мог бы в течение всего лишь одного месяца навести порядок во вверенных ему делах. Если он, патриарх, сам «обливанец», как и многие, почти все архиереи и священники, выходцы из Белоруссии и Украины, то ничто не препятствует им всем сегодня же найти опытного духовного священника, правильно, с троекратным ПОГРУЖЕНИЕМ крещёного, и упросить его, чтобы он крестил всех «обливанцев», начиная с патриарха, всех архиереев и священников. Совершилось бы настоящее КРЕЩЕНИЕ РУСИ, образовались бы общины, живые братства, отделение от мира и возрождение духовной могучей России. И немедленно необходимо принести всенародное покаяние перед Богом и перед народом за столько лет творимое беззаконие, за жуткий обман доверившихся им слепотствующих прихожан, за проклятое Богом небрежение в преподании КРЕЩЕНИЯ. И издать указы, чтобы безумие с обманом, мочение голов (вместо троекратного ПОГРУЖЕНИЯ) прекратить, а священников, неподчиняющихся указу, извергать из сана - пусть идут работать на стройки народного хозяйства. Блаж. Феофилакт на Кол. 2:12 говорит так: «Итак, крещёный спогребается Христу, троекратным ПОГРУЖЕНИЕМ, изображая трёхдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и греховный человек». Из решения Барнаульского епархиального совета под председательством епископа Алтайского Антония (Масендича) от 2 февраля 1996 г.: «Постановили... НАЧАТЬ Крестить ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ во всех храмах г. Барнаула». Почему же так и не крестят, а по-прежнему лишь мокрой ладонью гладят голову за большие деньги? Потому что провозгласили: «Это наше мочение голов равноспасительно, как и погружение» А если это так, тогда для чего учить, ПОГРУЖАТЬ? И делают по-прежнему вскачь, как прежде; как проще, доходнее... на ПОГИБЕЛЬ. Ситуация полностью вышла из-под контроля: ни патриарха, ни архиерея попы не слушаются, а самовластно обманывают народ ЛЖЕКРЕЩЕНИЕМ. «...Священники... оскверняют святыню, попирают закон... беззаконник не знает стыда... они прилежно СТАРАЛИСЬ портить все свои действия» - Соф. 3:4,7. Поэтому ВСЕХ МОЧЕНЫХ НЕОБХОДИМО КРЕСТИТЬ С ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ, КАК СОВЕРШЕННО НЕКРЕЩЕННЫХ. Покаяние и крещение - ОСНОВАНИЕ И НАЧАЛО Христианства. Но «Когда разрушены ОСНОВАНИЯ, что сделает праведник?» - Пс.10:3. Что же ещё глаголют батюшки, когда увидят, что нечего возразить на эти точные доказательства? «Так одной капли достаточно для благодати, и когда вот даже так человек «крещён», потом благодать его довершит, человек будет ходить, будет веровать. У нас же экстремальные условия были 70 лет». (Пересохли реки, озера, водопровод? Алтай превратился в Сахару или в Каракумы?) Нет, вера от слышания Слова Божия, а не от капли воды: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» - Иерем. 48:10. Убойтесь Бога, Суд Его не замедлит!!! Десятый член символа веры гласит: «Исповедую ЕДИНО крещение во оставление грехов». Это значит, что крещение, как духовное рождение, ЕСЛИ ОНО СОВЕРШЕНО ПРАВИЛЬНО, через ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может быть повторяемо; поэтому Церковь принимает и еретиков, вступающих в её лоно, без повторения крещения, только через миропомазание, если они крещены, как заповедовано Евангелием и древней Церковью. Православные люди обновляют в себе Таинство крещения покаянием, исповедью и причащением св. Тайн Тела и Крови Христовых. Восприемники новокрещёного, взрослого или ребенка, являются его духовными родителями. У мужеского пола - мужчина, у женского -женщина, но иногда воспринимают мужчина и женщина. На них возлагается забота о духовном развитии воспринятого ими сына или дочери, молиться за него (неё), советом и делом помогать ему или ей в трудные моменты жизни. Одним словом, быть восприемником - это не только почётное, но и ответственное дело. При крещении восприемники нарекаются: крёстный отец, крестная мать. Крёстные родители должны быть православными, благочестивыми и церковными людьми, чтобы могли правильно влиять на своего восприемника (восприемницу). Обычно кто-то из крёстных родителей приобретает нательный крестик для новокрещёного... А сегодня крестные совершенно неверующие, случайные, которых тут же «приобщают», смочив мокрой ладонью головы из купели. И всё это есть лютое богохульство и, в конечном счете, это приведёт всех к принятию антихриста. ИМЯ дается по святцам, календарю, из тех имён, какие есть на этот или на ближайший день. Если при крещении переменяется имя, то желательно на сходное: Джузеппе -- Иосиф, Генрих - Геннадий. Если ко крещению приступает взрослый или уже имеющий имя и такого имени нет в святцах православных, замена имени в крещении может быть и на любое имя православных святых. Этот святой является небесным покровителем крещаемого. День памяти святого называется днем Ангела. Человеку следует знать житие своего небесного покровителя, а также надо стараться причаститься в ближайший день к дню своего Ангела или в этот день. Использованы материалы из брошюр о. Александра Милеанта (ныне епископа Аргентинского). ОБЪЯВЛЕНИЕ В техническом университете (быв. политехническом институте г. Барнаула) проводятся занятия по изучению Библии (Православная Церковь) по вторникам, пятницам в 18-00, ауд. 410, вход с ул. Димитрова, от переговорного пункта. Здесь же проводится подготовка уверовавших во Христа к принятию истинного крещения с троекратным ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ В ОЗЕРЕ, которое совершается каждый год в первое воскресенье после 7 июля (в 2002 -7 июля). Здесь занятия и Крещение всегда проводятся только БЕСПЛАТНО, ибо взимание денег за святыню, тем более за Таинство Крещения есть страшный, смертный грех - симония (см. речь патриарха Алексия II). (СИМОНИЯ - от имени Симона-волхва, пытавшегося купить благодать Духа Святого за деньги).

О крещении чрез погружение    Православная Церковь учит, что таинство крещения должно быть совершаемо чрез троекратное погружение крещаемого в воду3. Сие учение и сообразное с ним действование православной Церкви основывается: 1.) на священном Писании и 2.) на примере и свидетельствах о сем древней Церкви вселенской, показывающих апостольское предание.    Пример крещения подал верующим Сам Богочеловек - Установитель сего таинства, приняв крещение во Иордан от Иоанна (Мф.3:13-17. Мк. 1:9-11. Лк.3:21. 22.). Повествуя о сем событии, Евангелисты говорят: «и крестився Иисус взыде» (ἀνέβη) «абие от воды» (Мф.3:16. ); «и abie восходя от воды, виде разводящася небеса» (Марк. 1:10.). Но это восхождение Иисуса Христа от воды само собою предполагает нисхождение Его в воду, - как говорит Константинопольский Патриарх Иеремия4. Теперь спрашивается: для чего же Спасителю нужно было сходить в воду, если бы Он крестился не посредством погружения? Очевидно, для обливания не требовалось сего. Это так ясно, что и из среды западных писателей более беспристрастные сознаются, что словами: «взыде от воды» и: «восходя от воды» - Евангелисты означают именно погружение Христа Спасителя, а не какой-либо другой способ крещения5.    К тому же заключению приводит рассмотрение способа крещения Иудеев Предтечею Иоанном вообще. Без сомнения, он крестил Иисуса Христа таким же образом, как крестил и прочих иудеев, приходивших к нему; в противном случае. Евангелисты не преминули бы упомянуть об особенности крещения Иисусова сравнительно с другими Иудеями, если бы в самом дел была какая-либо особенность (чего однакоже не видим). Но Евангелист, говоря о крещении Иудеев Иоанном, между прочим замечает, что он крестил в Энопе близ Салима: «яко воды многи бяху ту» (Ин.3:23.). Нет сомнения, что Иоанн избрал это многоводное место для крещения Иудеев потому, что здесь удобнее было крестить посредством погружения6. Ибо если бы Предтеча крестил посредством обливания, или окропления: то не было бы нужды во множестве воды; так крестить Иоанн мог бы во всяком месть Иордана, даже не в реке, а везде, где было сколько-нибудь воды для обливания, или окропления. Таким образом и здесь представляется немалое доказательство того, что Спаситель крестился именно посредством погружения.    Древняя Церковь не имела никакого сомнения в том, что Христос крестился чрез погружение в струях Иорданских. Блаженный Иероним говорит: «и Сам Спаситель наш Иисус Христос, Который не очищался в крещении, но крещением Своим очищал все воды, тотчас как только поднял главу из потока (statim ut сарut ехtulit de fluеntо), приял Духа Святого7». В канонах, составленных древними св. песнопевцами на Богоявление Господне и в честь св. Иоанна Крестителя, ясно также выражается предание, что Спаситель крестился чрез погружение. Так в каноне на Богоявление Господне Космы Маиумского говорится: «огнем Божества невещественным в плоть вещественну одеявся, Иорданского облагается водою»8. Преподобный Иосиф песнописец (IХ-го века) в своих канонах Иоанну Крестителю говорит, - в одном: «бездну погрузивый (καταδύσας) благоутробия Христа в речных струях»9; в другом; «погрузивый во Иорданских струях бездну милосердия, пророче»10. В ином каноне тому же Пророку воспевается: «каплю спасения одожди ми, Предтече, погрузивый в струях Иорданских сладости потока Иисуса»11; «во главу усчен был еси без правды, блаженне, погрузивый главу Христову в водах»12.    Так Сам божественный установитель таинства крещения на Себе показал пример, как должно совершаться оно в Церкви Его.    Освятив крещение собственным примером, Спаситель, по воскресении Своем, торжественно установил таинство крещения, когда сказал Апостолам: «шедшее научите вся языки крестяще их (Βαπτιζοντεσ) во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19.). Здесь понятие крещения выражено таким словом, которое само собою показывает образ совершения сего таинства. Слово ΒαπτίΖω, по сознанию и самих западных писателей13, значит собственно погружаю. LХХ толковников сим словом переводили еврейское слово tаbаl, которым означается погружение, напр. «и сниде Нееман и погрузися» (ἐβαπτίσατο) «во Иордане седмижды» (4Цар.5:14.). Тоже значение, без сомнения, имеет слово βαπτίζω и в заповеди Иисуса Христа о крещении (Мф.28:19.). Так как Господь изрекая сию заповедь, не присовокупил никакого особенного объяснения касательно внешнего действия, выражаемого словом: «крестяще»: то Апостолы с сим словом, необходимо, соединяли понятие о том же действии, какое употреблял Иоанн при крещении Иудеев, и каким был крещен Сам Иисус Христос, т. е. понятие о действии погружения.    Приняв от Спасителя заповедь крестить «вся языки», Апостолы крестили обращающихся к вере во Иисуса Христа посредством погружения. Это особенно можно видеть в примере крещения Евнуха св. Филиппом. Писатель книги Деяний Апостольских св. Лука, повествуя о сем событии, говорит: «и снидоста оба на воду, Филипп же и каженик: и крести его. Егдаже изыдоста от воды, Дух Святый нападе на каженика» (Деян.8:38-39.). Здесь говорится, что Филипп и каженик сошли в воду (κατέβησαν εὶς τὸ ὕδωρ), один для совершения, другой для принятия крещения. Но для чего им нужно было сходить в воду, если бы Филипп хотел крестить каженика, и действительно крестил его, не чрез погружение? Выражения: «вошли в воду» и: «вышли из воды» сами собою показывают, что здесь говорится о крещении не чрез обливание, или окропление водою.    Что́ касается до обратившихся ко Христу в день Пятдесятницы трех тысяч человек (Деян.2:41.): то нет никакой необходимости с некоторыми из западных писателей14 предполагать, будто крещение их, по причине их множества, не могло совершиться чрез погружение. Так думают и более беспристрастные из западных писателей. Вот слова одного из них: «богословы, которые в крещении трех тысяч уверовавших видят крещение чрез окропление, не примечают, что св. Лука отнюдь не говорит, будто св. Петр крестил сии три тысячи человек в один день и притом без помощи других Апостолов. Вероятнее, что и прочие Апостолы в разных местах во Иерусалим крестили новообращенных и, может быть, не в один день»15.    О крещении домов - Корнилия (Деян.10:47-48.) и темничного стража (10, 32-33.), в котором хотят видеть следы обливательного крещения, мы воспользуемся кратким замечанием одного из западных же писателей, что при сем ненужно опускать из виду употребления на восток домашних ванн, в которых удобно было крестить и посредством погружения16.    Что Апостолы, как сами совершали, так и преемникам своим предали совершать таинство крещения чрез погружение, сие видно так же из того, что в древней Церкви, ближайшей ко временам апостольским, крещение обыкновенно совершалось чрез погружение. Так оно совершаемо было ближайшими преемниками Апостолов, конечно, по примеру и наставлению св. Апостолов.    Спаситель говорит: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин.3:5.). Очевидно, Господь говорит здесь о духовном возрождении человека в крещении. Точно также и святый Апостол Павел называет крещение «банею пакибытия» или возрождением (Тит.3:5.). Но если приложить к понятию возрождения употребления воды, при посредстве которой оно совершается: то нетрудно приметить, что понятию возрождения никакое действие не соответствует так точно, как действие погружения. Святые Отцы Церкви, сравнивая действие крещения с действием рождения естественного, соответственным сему последнему находят именно действие погружения: ибо, кроме сего действия, они не говорят ни о каком другом. Святой Златоуст говорит; «погрузившись к купель вод, он (грешник) восходит из божественных струй чище лучей солнечных; - потому она и называется банею пакибытия, что в ней как будто снова родились мы»17. И в другом месте: «мы как из утробы матерней, так и от воды раждаемся»18. Сие сравнение духовного рождения с естественным, очевидно, указывает на погружение. - Равным образом, когда св. Дионисий Ареопагит именует купель матерью сыноположения ()19 и когда св. Григорий Богослов сопоставляет три рождения - из тела, из купели и из гроба (в воскресении)20: то оба разумеют именно действие погружения, как вполне соответствующее действию рождения естественного.    Святой Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «или неразумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть. Его крестихомся? Спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (6, 3-4). Чтобы внешним действием крещения вполне изобразить погребение и воскресение Христово и наше спогребение и совоскресение с Ним, очевидно, нужно погружать тело в воду, как бы во гроб, и восклонять его - как бы воздвигать из гроба. И о сем именно действии единогласно говорят святые Отцы и Учители Церкви, как образ, вполне соотвествующем изображаемому. Погружение в воду (κατάδυσις - immersio), по их учению, соответствует погребению Иисуса Христа и нашему с Ним спогребенно; а восклонение из воды (ἀνάδυσις - emersio, еlеvаtио) - Его воскреcению и нашему с Ним совоскресению, Приведем некоторые из их свидетельств. Так св. Григорий Нисский говорит: «входя в воду, сродную земле стихию, мы в ней, как Спаситель в земле, скрываемся, и сделав сие трижды, изображаем тридневную благодать воскресения»21 Но особенно подробно и ясно раскрывает сей предмет св. Кирилл иерусалимский: «вы исповедали, говорит он новокрещенным, спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и снова из воды изникали изображая сим тридневное погребение Христово: ибо, как Спаситель наш «три дни и три нощи» пребыл во чрев земли (Мф.12:40.): так и вы первым из воды изникновением изобразили первый день, а погружением - первую ночь Христова пребывания в земле... В тоже время вы и умирали, и рождались; и оная спасительная вода была для вас и гробом и матерью... Новое и необычайное дело! Не истинно мы умерли, не истинно погребены были, и не истинно распятые воскресли; но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи. Христос действительно был распять, действительно погребен и истинно воскрес, и все сие даровал нам, чтобы, приобщившись страданий Его уподоблением, на самом деле приобрести нам спасение»22. Такое объяснение погружения, как образа погребения Христова и нашего с Ним спогребения, и - восклонения, как подобия воскресения Христова и нашего с Ним совоскресения, встречается и у западных Отцов и Учителей Церкви. Так св. Лев, Папа римский, говорить: «тридневному погребению соответствует троекратное погружение, а восклонение от вод есть подобие востающего из гроба»23. Другой учитель западной Церкви, блаж. Августин говорит: «после того, как вы обещались веровать, мы трижды погрузили главы ваши в священном источнике. Вы правильно трижды погружены: потому что крестились во имя Иисуса Христа, Который в третий день воскрес из мертвых; ибо погружение, трижды повторенное, выражает образ Господня погребения, чрез него вы спогреблись Христу в крещении и с ним совоскресли в вере»24. Таки образом, как восточные, так и западные Отцы и Учители Церкви, раскрывая мысль св. Апостола Павла о спогребении нашем Христу и совоскресении с Ним в крещении, видят образ и подобие сего именно в погружении и восклонении крещаемого.    Вот основания, заключающиеся в св. Писании, по которым православная Церковь учить и заповедует совершать таинство крещения чрез погружение. Если Сам Спаситель крестился посредством погружения, и заповедь Его о крещении указывает также на погружение; если сим способом крестили св. Апостолы и предали своим преемникам крестить так; если погружением в воду ясно изображается внутренняя сила и действие таинства крещения, - наше духовное возрождение, спогребение и совоскресение со Христом: то, очевидно, что крещение чрез погружение есть самый правильный и вполне совершенный способ совершения сего таинства.    Другим основанием, по которому православная восточная Церковь совершает, и заповедует совершать, таинство крещения чрез погружение, служат пример и свидетельства о сем древней Церкви вселенской.    Из свидетельств древности о способе совершения таинства крещения мы убеждаемся, что обычай погружения был во всеобщем употреблении в древней Церкви, как на восток, так и на западе, начиная с 1-го века. Всеобщее сие обыкновение, без сомнения, не могло основываться ни на чем другом, кроме того, что сей именно способ крещения древняя Церковь признавала законным.    Что обычай крестить чрез погружение был во всеобщем употреблении в древней Церкви, церковная древность представляет столько ясных доказательств, что нельзя иметь ни малейшего сомнения в сей истине. Из многочисленных свидетельств о сем достаточно представить здесь, кроме изложенных уже выше, еще некоторые. Так -    В 1-м веке: св. Варнава говорит: «крещение преподается во оставление грехов; мы нисходим в воду отягченные грехами и нечистотою, а восходим плодоносящими в сердце страх и имея в дух надежду на Иисуса»25. Эрма говорит: «прежде, нежели человек приимет имя Сына Божия, он определен к смерти. Но когда приемлет сию печать, тотчас освобождается от смерти и приемлет жизнь. Печать же сия есть вода, в которую нисходят люди подлежащими смерти, а восходят определенными к жизни»26. Св. Дионисий Ареопагит, описывая обряды, с которыми совершалось таинство крещения в его время, между прочим говорит: «Священноначальник трижды погружает крещаемого, призывая при троекратном его погружении (καταδύσεσι) и восклонении (ἀναδύσεσι) три Лица Божественного Блаженства»27. И в другом месте: «тремя погружениями (καταδύσεσι) крещаемый подражает Богоначальной смерти и тридневному погребенно Жизнодавца Иисуса, сколько вместительно для человека сие подражание»28.    В 2-м веке о всеобщем обычае крестить чрез погружение свидетельствуют Тертуллиан и Климент александрийский. Первый говорит: «намереваясь приступить к воде, мы прежде свидетельствуем, что отрекаемся от диавола и гордыни и ангелов его; потом трижды погружаемся»29. Климент александрийский говорит: «будучи погружаемы в воду (καταδυόμενοι), мы просвещаемся, просвещаясь, усыновляемся Богу»30.    В 3-м веке Св. Ипполит говорит: «кто с врою входит в купель (καταβαίνων εἰς τὴv κολημβήθραν) возрождения, тот разлучается с лукавым, вступает в союз со Христом, - совлекается рабства и облекается в усыновление. Он восходит (ἀνέρχεται) от купели крещения светел как солнце, сияя лучами правды»31. Здесь выражения: «входит в купель» и «выходит», очевидно, указывают на обычай погружения. Довольно важным свидетельством всеобщности обычая погружения в 3-м век должно также почесть сомнение африканского епископа Магнуса в истинности обливательного крещения, разрешенное св. Киприаном карфагенским32. Видно, что крещение чрез обливание было в это время еще редким, когда многие, и притом такие люди, каковы епископы, не знали, как о нем думать, В 4 и 5 веках. Св. Василий Великий говорит: «великое таинство крещения совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями»33. Св. Златоуст: «когда мы погружаем главы (καταδυνόντων ἡμω ν τὰς κεφαλὰς) в воде, как бы в некотором гроб, ветхий человек погребается, и потом, когда мы восклоняемся (ἀνανευόντων ἡμω ν), - востает новый»34. Блаженный Иероним: «мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа, и при сем трижды погружаемся»35. Свидетельства св. Льва Папы римского и блаж. Августина мы уже имели случай привести выше36.    В 6-8 веках погружение было во всеобщем употреблении, как это видно из свидетельств св. Григория Двоеслова и других. В послании к епископу испанскому Леандру Григорий писал: «о троекратном погружении в крещении нельзя отвечать правильные того, как вы думаете. Мы, погружая троекратно, означаем сим таинство тридневного погребения, чтобы троекратным восклонением младенца из воды изобразить тридневное воскресение»37 - В требнике его говорится: «священник должен крестить троекратным погружением (baptizet sub tгinа mеrsиоnе), призывая только однажды имя св. Троицы. Он должен говорить так: я крещаю тебя во имя Отца, - и погрузить в первый раз (mergat semel), - и Сына, - и погрузить в другой раз (mergat iterum), и Святого Духа, - и погрузить в третий раз (mergat terbio)»38. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «крещение есть образ смерти Христовой; ибо в крещении троекратным погружением означается тридневное Господне пребывание во гроб39.    Из сих свидетельств св. Отцов и Учителей Церкви первых восьми веков видно, что погружение было обыкновенным и всеобщим способом крещения в древней Церкви. Они нигде не сопоставляют сего способа с другими, и сие-то самое показывает всеобщее употребление именно погружения: ибо в противном случае св. Отцы и Учители Церкви говорили бы безразлично как о погружении, так и об обливании, но писания их не подтверждают сего.    Обычай совершать таинство крещения чрез погружение является и в следующих веках всюду господствующим, не только в восточной Церкви, в которой он и доныне соблюдается неизменно, но и в западной, в которой имел полную силу до конца ХIII-го века40. Употреблять вместо погружения обливание, кроме случаев крайней нужды, запрещалось на самом западе. Так, в Англии Собор Целихитский (816 г.) предписывает: «пусть знают священники, что, совершая святое крещение, они должны не возливать воду на главы младенцев, но всегда погружать их в купели, как Сын Божий подал всякому верующему пример в Себе Самом»41. В требник Галенском, который относят к IX веку, предписывается: «потом (после вопросов о вере) священник должен крестить троекратным погружением (bartizet sub trina mersioneа), призывая только однажды имя Святыя Троицы»42. Тоже предписывается и в других требниках, относящихся к IX-XII векам43.    На поместных западных Соборах ХIII-го века предписывалось совершать крещение также чрез погружение. Так -    В Англии Собор Ворчестерский (1240 г.) постановил: «всегда должно быть троекратное погружение при крещении».    Во Франции Собор Нимский (1284 г.) постановил: «трижды погружая младенца в воде, крестящий должен говорить так» - и проч.    В Нидерландах Собор Утрехтский (1293 г.) определил, чтобы голову младенца трижды погружать в воде, если только он не будет немощен.    В Германии Собор Кёльнский (1280 г.) определил: «постановляем, чтобы крестящий, когда погружает крещаемого в воде, произносил сии слова», и пр.44    Знаменитый богослов западной Церкви XIII века Фома Аквинский говорит: «хотя крещение может совершаться не только чрез погружение, но и обливание и окропление: однако безопаснее крестить способом погружения, потому что сие находится во всеобщем употреблении»45.    По с конца ХIII-го века дело приняло другой оборот: обычай погружения начал терять свою силу на запад, и стало входить в общее употребление крещение чрез обливание, Иоанн епископ литтихский, на Собор 1287 г. постановил: «тот, кто крестит, когда погружает крещаемого в вод, должен произносить сии слова: «я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа. А чтобы предохранить крещаемого от опасности, да не погружается глава младенца в воде, но священник должен трижды возливать на темя его воду из какого-либо чистого сосуда». - Собор Камбрейский (1300 г.) постановил: «слова (я тебя крещаю) произносить должен тот, кто погружает крещаемого, и когда погружает; а для предохранения крещаемого от опасности, пусть он не погружает главу младенца в вод, но возливает трижды на темя его воду из чаши, или другого какого-либо чистого сосуда»46.    Западные Соборы XIV - XVI веков, то предоставляли произволу частных Церквей и лиц - совершать крещение посредством погружения, или обливания, смотря потому, какой где обычай существовал47, то решительно говорили (особенно в ХVИ-м веке) об одном обивании48. Следствием было то, что обычай погружения, с течением времени, все более и более уступал место обливанию, и обычай обливания распространился наконец на всем западе.    Достопримечательное исключение в сем отношении на западе представляет Церковь медиоланская. В конце ХVI-го века, когда на западе уже распространился обычай крестить чрез обливание, предстоятель медиоланской Церкви кардинал Карл Барромео установил навсегда, чтобы крещение в медиоланской Церкви совершалось не иначе, как посредством погружения, исключая только крайние нужды, какова напр. тяжкая болезнь. «Крещение, говорится в определении кардинала, совершается трояким способом: чрез погружение в воде, чрез возлияние воды и окропление. Но так как способ погружения есть древнейшее установление и обычай в святой Божией Церкви, и постоянно был соблюдаем в Церкви Амвросиевой: то от обычая погружения отступать не следует, разве будет настоять угрожающая опасность смерти; в таком случае крещение совершается или чрез возлияние воды, или чрез окропление». О самом погружении кардинал дает такое предписание: «при погружении священник должен наблюдать, чтобы стоять на той сторон купели, откуда можно смотреть прямо на востоке». В погружении он должен наблюдать, чтобы, держа обеими руками младенца, трижды погружать его, говоря: при первом (погружении): во имя Отца; при втором: и Сына; при третьем: и Святого Духа»49. Cих постановлений и доныне держится медиоланская Церковь, и, несмотря на то, что обливание принято теперь на всем западе, она соблюдает древний обычай и крестит чрез погружение50.    Протестанты, отторгшись от единения с Римскою Церковию, многие из нововведений ее усвоили себе». Они приняли в последствии и обливательное крещение. Но первые виновники реформации открыто сознавались, что сей способ крещения противоречит и словопроизводству и таинственному значению крещения, и что посему нужно бы крестить посредством погружения. Так Лютер о таинстве крещения говорить: «крещение называется по-гречески βαπτισμὸς, по латыни - mеrsио, то есть, если какой-либо предмет погружают в воду так, что она обнимает его со всех сторон. И хотя во многих местах нет более обычая погружать младенцев при крещении, а только возливается на них рукою вода из купели; но делу надлежало бы происходить так, чтобы младенец и всякий, кто крестится, весь погружаем был в воду и опять восклоняем. Этого требует и самое значение крещения: ибо оно означает, что ветхий человек наш совершенно должен быть потоплен благодатию Божиею»51. В другой раз, советуя Генр. Генезию, как должно крестить ему одну Евреянку, Лютер говорит: «я думаю, что она, покрытая платом, должна сесть в ванну, наполненную водою так, чтобы вода достигала ей до шеи; а потом крещающий должен трижды погрузить голову ее в воду с произнесением обычных слов»52. Другой реформатор Кальвин в одном месте так говорит о крещении: «и самое слово - крещение (vеrbum bарtizаndi) означает погружение (mergere), и обычай погружения соблюдаем был в древней Церкви»53. Так и отступившие от Православия признавали важность погружения, при совершении таинства крещения.    Все, сказанное нами доселе, приводит к тому заключению, что таинство крещения должно быть совершаемо чрез погружение, так как чрез погружение крестился Сам Христос от Иоанна, чрез погружение крестили св. Апостолы, чрез погружение совершалось сие таинство в древней Церкви вселенской, наконец, погружением в воду точно выражается внутренняя сила и действие крещения - наше духовное возрождение, спогребение со Христом и совоскресение с Ним, как изъяснено нами выше.

А как быть нам, инвалидам? Я был Крещён на дому, обливанием. Сейчас состояние ещё ухудшилась. Я не спасусь?

15:55 а как определить какая песня является бесовской? Я пытался искать в интернете, но ничего внятного нет

Здравствуйте.хочу у вас поинтересоваться о крещении в библии у Матфея 28 19 написано крестя ва имя отца и сына и.святого духа в дияние 2 38 крестя ва имя Иисуса Христа это одно и тоже или нет?

А как быть тем людям если они воцерковились в зрелом возрасте,а крещены в младенчестве,и уже нет свидетелей крещения ,умерли крестная и крестный,тогда что этот человек не крещен,кто знает погружали его или нет?.