من ضمن اهم محاضرات ااشيخ ابو جعفر في توضيح بدع الاشاعرة وخخطورة مذهبهم وتدليسهم على اهل السنة.

احبك في لله يا شيخ 🌸كلش استفاد من فيديوهاتك 🤍 متابعك من العراق 🇮🇶

جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك يا شيخ ابو جعفر الخلفي ❤

غزارة في الطرح تبارك الله.

كثير من الأئمة يكفر الأشاعرة ويعتقد انهم جهمية وأن عقيدتهم كفرية :- ▪︎ ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة. ▪︎ الدشتي في إثبات الحد . ▪︎ السجزي في الرد على منكر الصوت . ▪︎ الهروي في ذم الكلام . ▪︎ ابن تيمية في التسعينية . ▪︎ ابن قدامة في المناظرة . ▪︎ ابن عبدالهادي في جمع الجيوش . ▪︎

زادك الله توفيقا وجزاك عن الإسلام والمسلمين خيرا

لله أنت ،، زادك الله من فضله .

جزاك الله خيرًا. تكرار المسائل ترسخ في القلوب.

جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ أبي جعفر بارك الله فيك

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

موضوعاتك كلها مفيده صراحه

جزاكم الله خيرا ورفع قدركم

بارك الله بكم و بعلمكم و نفع بكم

جزاك اللهُ خيرًا.

بارك الله فيك شيخنا الفاضل

جزاكم الله خيرًا

جزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ

جزاك الله خيرًا

جزاك الله خيرا

الله يرحم والديك و جزاك الله خيرا .

شكرا

جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي علمك

جزاك الله خيرا ياريت الصوت يكون أعلى من كدا

أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين ........................ .....................................................................

السلام عليكم و رحمة الله أخي عبد الله هناك مسألة مهمة ينبغي التنبيه لها :الأشاعرة =مؤسسو المذهب أي من يعتد بأقوالهم في المذهب كالقاضي أبي بكر و الأشعري و ابن فورك و الجويني و الغزالي إلى زمن الرازي أصلا متفاوتون و غير متساوين في هذا الباب و هي حقيقة مهمة ينبغي النظر فيها عند إطلاق الأحكام : إذ البعض يميل إلى الاعتزال و شيء من الفلسفة كالجويني ،و الآخرون خلطوا بالفلسفة و الباطنية الغلاة كالغزالي و الرازي في مسائل لهم و هذا وجه تخصص شيخ الاسلام فيه و تركيزه عليه كما في مقدمة بيان تلبيس الجهمية (فجهمية زمانه =الأشعرية و بعض الماتريدية )غير مستقلين بالمذهب و إنما يعولون على الرازي و كتبه و الإصطلاح عندهم إطلاق الامام عليه (كما في كتب المنطق و الأصول يعرف هذا من يمارسه) هذه مسألة

المسألة الثالثة:ما الذي استقر عليه المذهب و أصحابه خاصة بعد الرازي ؟و هو الشائع الكثير الموجود في الأزمنة المتأخرة و اضطراب الاشعرية بين التأويل(بعدا و غلوا إلى درجة الإنكار و التحريف )و التفويض و الحيرة في طوائف أخر مع اتفاق الطائفتين على أن الظواهر غير مرادة ...و أشد ما انضم و شاع في المتأخرين اقتران هذا بالقبورية و وحدة الوجود الذي بموجبه كفرهم كثير من المتأخرين خاصة أئمة الدعوة في فتاوى معروفة و الله المستعان

مسح فيهم الأرض

المسألة الثانية :من وجوه تفاوتهم أعني الأشعرية انتسابهم للأثر و السنة فهناك اتجاهان :فالبيهقي و ابن عساكر و قبلهم أبو نعيم و ابن حبان لا يقارنون بالمذكورين قبل هؤلاء لهم تعظيم و نوع عناية و احتفاء بالأثر لكنهم نشؤوا على مذهب الكلابية أو الأشعرية الذين كانوا ينتسبون للسنة و الأثر أو أحسنوا الظن ببعض الأشاعرة فاتبعوا أصولهم في باب الاعتقاد و لكن الملحظ في هؤلاء أنهم ما كانوا رؤوسا و مقدمين في الأشعرية و الظاهر أنهم يعدون أنفسهم أهل السنة و الواقفون في وجه الاعتزال الخ ...و عليه تفهم كثيرا من كلام شيخ الاسلام في الثناء المقيد (أكرر المقيد)على هؤلاء و إطلاق متكلمة أهل السنة في مواضع أو الصفاتية ..عليهم حسب حال الرجل منهم و هذا كثير في كلام الشيخ و ليس تناقضا و لا اضطرابا

سؤال يا ابو جعفر:الأشاعرة يعتقدون بأن الإنسان مجبور بقدر الله من عند الله نتاج لما في نفوس الناس ولكن لا ينفون أن الإنسان واجب عليه العمل وأن الله لا يظلم الناس مثقال ذرة وهذا الموافق للكتاب والسنة كما أعتقد،بينما المعتزلة يعتقدون بالقدرية وهي مفهومة وسهلة.السؤال : ما هو مذهب المخالف ووجه الإعتراض، دائما أجد الوهابية يذمون ويقولون هذا قدري وهذا جبري، سؤالي طب أنت مذهبك إيه؟