Fr. Peter【手邊書系列二】(20上) 聽施恩總主教講解七罪宗 (中文字幕)
罪宗是其它的罪和惡習的根源.......
歡迎一起福傳，訂閱、分享、開啟🔔👉 / amdgrejoice 天主保祐🙏
#憤怒 #Anger #嫉妒 #Envy #迷色 #Lust #施恩主教 #FultonJSheen #七罪宗 #七宗罪 #Victoryovervice #七罪宗 #有聲書 #聖經 #靈修反省 #FrPeter #天主教 #Catholic #紐約華埠顯聖容天主堂 #transfigurationchurchnyc
About the photo: Taken by Kathleen Ma
===================================================================
00:00 課前禱+引言
11:00七罪宗之一：憤怒 Anger
25:37七罪宗之二：嫉妒 Envy
40:20 七罪宗之三：迷色 Lust
====================================================================
手邊書 20：聽施恩總主教講解七罪宗
導師：施恩 Fulton J. Sheen，1895-1979，羅徹斯特主教，福傳先鋒，真福作品：Victory over vice， 1939
⊙何為七罪宗seven capital sins？ 罪宗是其它的罪和惡習的根源。 它們不是行為，而是習慣──惡習。 它們與美德--良好的習慣剛好相反。 稱之為宗， 因為是其它罪過和其它惡習的製造者。 罪宗就是驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。
⊙七罪宗雖不是行為上的罪，卻是行為之惡的根源。 行為是果實，罪宗是種子。
⊙教理傳統也提及存在著「向天喊冤的罪過」。 向天喊冤即：亞伯爾的血; 索多瑪的罪; 以色列子民因埃及人壓迫而發出的哀號; 外僑、寡婦和孤兒的呼號; 對雇員的不義。 （天主教教理 1867#）
⊙新七罪宗：基因改造、人體實驗、污染環境、社會不公、製造貧窮、貪財無度、服用毒品。 （2008 年，羅馬教廷）
七罪宗之一：憤怒 Anger
【父啊，寬恕他們吧，因為他們不知道自己做的是什麼。 路 23：34】
--憤怒是深植於人類理性中的首要情感。 憤怒與理智可以相容，因為憤怒建基於理性。 我們憤怒，源於被傷害，或至少我們自覺被冒犯。 憤怒是一種反擊，而理性 也會衡量憤怒的後果。 並非所有的憤怒都是罪，比如義怒。 耶穌清潔聖殿即是義怒 的典範。
--構成罪的憤怒，即沒有正義理由的、過分的、報復的、持久的憤怒。 為了修復 此破壞性憤怒，主耶穌首先教導我們祈禱：「寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人」（瑪 6：12）; 接著祂給了我們一個準則：“應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人”（路 6：27）; 祂繼續具體地說：“那願與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。 若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。 “（瑪 5：40-41）耶穌禁止報復和反擊：”你們一向聽說過：“以眼還眼，以牙還牙...... 我卻對你們說：你們當愛你們的仇人。 “（瑪 5：38,44）主耶穌親自實踐了這些誡命。
--對憤怒的完美修復發生在加爾瓦略山。 正是憤怒把耶穌送上十字架。 祂自己的 人民憎恨祂，要求釘死祂; 律法憎恨祂，因為律法罔顧正義，審判義人; 外邦人憎 恨祂，因為他們同意祂的死刑; 森林憎恨祂，因為其中一棵樹加增了祂的重負; 植 物憎恨祂，當它編織的荊棘冠冕戴在祂頭上時; 大地深處憎恨祂，當它的鐵鎚和鐵 釘穿透耶穌的手足時。 然而，就在那一刻，我們第一次聽到對憤怒和仇恨的賠補， 臨終七言中的第一句：“父啊，寬恕他們吧，因為他們不知道自己做的是什麼。 ”
--基督握住了唯一可能減輕人們罪行的方法：“無知”--“他們不知道自己在做什麼”。 假使他們把天主子釘在木架上時，真的知道自己在做什麼，而仍然固執於惡，他們就不能得救，反要被定罪了。 【你們如果是瞎子，就沒有罪了; 但你們如今說：我們看得見，你們的罪惡便存留下了。 “（若 9：41）】因為無知，他們舉起鐵拳; 因為無知，他們出言詛咒。 並非他們有意識的良知拯救他們，而是他們的無 知無識。
--假使人們作惡時有完全的意識，洞察一切，明白所做之惡的全部後果，而仍舊 固執於惡，寬恕將是不可能的。 這也是墮落的天使無法得救的原因。 他們全然知曉 所做為何。 而人類往往無所知曉，對自我、對他人所知甚少。 我們對別人知之甚 少。 他們不知道他們的動機、善意、行為的前因後果。 當別人傷害我們時，我們常 忘記其實我們對他們的心靈知之甚少，反而會認為他們完全明白對我們造成的傷 害。 而在同樣的境況下，耶穌為傷害祂的人找到了藉口：他們不知道所做的是什 么。 我們對他人的內心世界一無所知，所以我們拒絕寬恕。 耶穌知道人們的內心世 界，所以祂寬恕。 上主可以，所以上主 寬恕。 “上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，遲於發怒...... 他沒有按我們的罪惡對待我們，也沒有照我們的過犯報復我們...... 就如父親怎樣憐愛自己兒女們...... 他原知道 我們怎樣形成，也記得我們不過是灰塵。 “（詠 103：8-14）
七罪宗之二：嫉妒 Envy
我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡。 （路 23：43）
〇嫉妒是悲於他人之好，而樂於他人受害。 落井下石，幸災樂禍。 “鏽 ”之於鐵，“蛀蟲”之於羊毛，“白蟻”之於木材，嫉妒之於靈魂，令之毀掉。 羡慕、嫉妒、恨：罪惡的嫉妒已超出經羡慕、渴慕美善。
〇撒羅滿裁決的兩個妓女案，便是嫉妒的明證。 （列上 3：16-28）故事的重點是，嫉妒他人甚至會達到不惜殺人的地步。
〇瑪 20：1-16 葡萄園雇工的比喻，“朋友！ 我並沒有虧負你，拿你的走吧！ 我願意給最後來的和給你的一樣。 難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？ 或是因為我好，你就眼紅嗎？
〇面對門徒們爭大論小，對權勢的覬覦和嫉妒，“耶穌坐下，叫過那十二人來，給他們說：”誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役。
〇基督對於嫉妒的宣講，並沒有使祂免於嫉妒的傷害。 在公眾眼中，被釘死十字架的是三個盜賊，而非兩個。 左盜嫉妒救主基督所擁有的力量。 “你不是默西亞嗎？ 救救你自己和我們罷！ “（路 23：39）換言之，”如果我有你自稱默西亞那樣的能力，我才不會像你那樣無助地死去！ 我定會從十字架上下 來，攻擊敵人，證明自己！ “因此，嫉妒表明，如果它擁有別人所羡慕的恩賜，它就會濫用它們，就像左邊的小偷會放棄從罪惡中的救贖，來換取十字架的解脫一樣。
〇右盜內心毫無嫉妒。 他什麼也不想要，甚至不想擺脫與十字架相伴的悲 劇。 他不嫉妒天主的權能，因為天主知道該藉著祂的大能做什麼。 他甚至也不嫉妒同伴，因為他們沒有什麼可給予的。 因此他把自己置於天主的照顧 下，只求寬恕：“耶穌，當你來為王時，請你紀念我！ “（路 23：42）一個臨終者祈求另一個臨終者永恆的生命，一個一無所有之人祈求另一個一無所有之人無所不有的天國，踏入死亡之門的盜賊祈求仍以盜賊之身而死，好偷走天國。 由於他毫無嫉妒，因此他領受一切。 “我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡。” （路 23：43）
〇架上七言的第二言給了我們兩個教導。 第一，嫉妒是我們妄斷他人的根 由。 如果我們懷有嫉妒，十之八九會對他人判斷錯誤。 因為左盜嫉妒耶穌的能力，他錯看了耶穌，錯過了救主的神性和救恩。 他錯誤地認為，權力應該
始終按照他自己的方式來使用，即把釘子變成玫瑰花蕾，把十字架變成王座，把鮮血變成王室的紫色，把山坡上的草葉變成進攻性的鋼鐵刺刀。
〇架上第二言的第二個教導是，戰勝嫉妒的唯一方法，便是如同右盜一樣， 顯示憐悯和同情。 正如真正的基督徒明白自己是基督奧體的肢體，應該彼此相愛，如同基督愛了我們一樣。 幾年前，一個被普遍認為是詐騙犯和殺人犯的人死在了他的同夥手中。 在他死前幾分鐘，他要求被接納進教會，接受洗禮，領受第一次和最後一次聖體，領受臨終傅油和大赦。 一些本該更瞭解的人抗議教會。 想像一下！ 嫉妒靈魂的救贖！
〇右盜得救了，因為，任何人都不該心懷絕望; 左盜迷失了，因此，任何人都不該心懷僥倖。 有一天，一個女人去找法國亞爾斯的本堂聖維亞內神父， 她說：“我的丈夫已經多年沒有參加彌撒和領聖事了。 他不忠、邪惡、不義。 他剛從橋上掉下來，被淹死了--肉體和靈魂的雙重死亡。 “ 神父回答說：”夫人，橋和水之間的距離很短，正是這個距離禁止你做出判斷“。
七罪宗之三：迷色 Lust
女人，看，你的兒子; 看，你的母親。 （若 19：26-27）
→迷色是對肉體享樂的過度熱愛。 這裡重要的一個詞是“過度”，因為是上主自己將享樂與肉體聯繫在一起，以便我們不會疏忽對個人生命的滋養和保存。 他將享樂與婚姻聯繫在一起，以便夫妻不會疏忽他們的社會義務，為天主的國繁衍子女。
→當我們開始把享樂作為目的而不是手段時，享樂就變成罪惡了。 為吃而吃是一種罪過，因為吃是達到目的的手段，目的是健康。 同樣，迷色是自私或變態的愛，只是為了自己的享樂。
→主基督在道成肉身的一刻，就開始為迷色之罪作出賠補，因此祂選擇了由童貞女所生。 在祂公開生活的開端，祂宣講說：“心裡純潔的人是有福的，因為他們要看見天主。” （瑪 5：8）在加爾瓦略山上，祂進行了最後的賠補和贖罪，為了賠補所有人類不潔的慾望和思想，主基督戴上了茨冠; 為了賠補所有的羞恥之罪，祂被剝去衣服; 為了賠補所有肉欲的迷色，祂幾乎捨棄了全部的肉身，“他們穿透了我的手腳，我竟能數清我的骨骼。 “（詠 22：17）
→救主選擇了更進一步的方式來彌補肉慾的罪過，他剝奪了自己在肉體領域中最合法的兩項權利，那就是對自己母親的愛的權利。 這與世人的做法何其不同！ 一位母親送別自己出國深造的兒子，說：“我真的放不下你啊！” 一位妻子送別自己遠方謀生的丈夫，說：“我真的捨不得你啊！ “這些並非高尚的愛，而是依戀佔有的愛。 主基督沒有說：「我真的無法捨棄我的母親啊！ “祂獻出母親。 祂如此愛祂的母親，為了她的生命計劃和命運，以至於捨棄了她
--即，成為“我們的”母親。
→如果我們能找到比肉體更愛的東西，肉體的需求就不會那麼迫切了：通過更高層次的愛的熱情，我們可以避免過分專注於低層次的愛。 想想你的嘴五分鐘，你就會流出過多的唾液; 想想你的心臟五分鐘，你就會相信自己有心臟病，儘管十有八九你沒有; 站在舞臺上想想你的手，你就會覺得它們像火腿一樣大。 當一個器官脫離了它在整個機體中的功能，或脫離了它的更高目的時，整個系統的平衡和均衡就會受到破壞。 那些總是在談論、閱讀和思考性的人就像那些更關心喉嚨而不是唱歌的歌手一樣，他們把從屬於更高目的的東西看得如此重要，以至於生活的和諧被打亂。 但是，假設一個人不是把注意力集中在一個器官上，而是把這個器官融入到一種生活模式中，那麼所有的不安都會結束。 熟練的演說家從來不會覺得自己的手笨拙，因為他對自己的演講充滿激情，他讓自己的雙手服從於更高的目的。
→在這個世界上，愛的唯一表現方式就是犧牲--即捨棄一樣東西來換取另一樣東西。 愛在本質上是與選擇聯繫在一起的，而選擇是一種否定，否定是一種犧牲。 當一個年輕人把他的心放在一個年輕女人身上並向她求婚時，他不
僅是在說「我選擇你」; 他也是在說“我不選擇，我拒絕所有其他人，我為你放棄所有其他人。 “把這句話應用到迷色和情慾問題上。
→墮落者沒有理由氣餒。 希望是哥耳哥達的資訊。 找到一種比肉體更崇高的愛，一種純潔、理解和救贖的愛，搏鬥就會變得容易。 更崇高的愛，在十字架上（基督），和十字架下（聖母）。