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* 📕《形而上學》主要內容簡介：亞里斯多德(西元前384-前322)是古希臘的偉大思想家。馬克思主義經典作者稱道亞里斯多德是古希臘哲學家中“最博學的人”。他研究了哲學、邏輯學、心理學、自然科學、歷史、政治學、倫理學、美學等問題。他在“形而上學”這一著作中敘述了自己的哲學體系。《形而上學》除譯文外，附有章節分析、索引和參考書目，以供研習哲學與哲學史者以及研究希臘學術與西方學術史者之查考。
📝書評：
四因說”的問題和答案的內容：
其問題來自早期希臘哲學對於世界本原所做的不懈探索，前蘇格拉底在這個問題上的流派紛呈表現出希臘人借助理性反思擺脫原始直觀思維的反思。各家彼此衝突的學說提供了一個內部討論的平臺，而隨著蘇格拉底而來的是批判原則，拓展了其後哲學討論所具備的深度。理性觀點不再作為單純的意見停留在一個平臺上，反思在深入，綜合、褒貶提供了新的思維方法論。而亞里斯多德的四因說，就是站在批判的基礎上，對前人的各種本體論做出審視後，對世界本原問題做出的全新回答。這不僅僅是一個內容上全新的回答，同時還滲入了新的思辨方式。
亞里斯多德在《形而上學》中做出了他的回答，“原因有四種意義，其中的第一個原因我們說是實體或是其所是（因為爸為什麼歸結為原因時，那最初的為什麼就是原因和本原）；另一個原因就是質料和載體；第三個是運動由以起始之點；第四個原因則與此相反，它是何所為或善，因為善是生成和全部這類運動的目的”。這四個原因分別對應的是《物理學》中的形式因、質料因、動力因、目的因。成書上《物理學》在前，但今天我們之所以反常的選取《形而上學》，因為從中我們更好的看到四因說的來源。
以下則是亞的論據：
亞里斯多德總結前人的知識，注意到，早期哲學家在本原這個問題上，思考的結果可以歸結到幾個不同的物件中。泰勒斯的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克利特的火關注的是萬事萬物的構成，亞里斯多德將此歸結為質料，即構成事物的基本元素，亞認為這是“最初的哲學思考”，而其中實體“只是表面承受各種作用而變化”。而在這些人眼中，沒有任何東西生成、沒有任何東西消滅也是因為此，質料仍然不變，保持著同一性，只有實體在變，且只是表面在變。然而作為一種事物形成的原因，亞認為僅有質料因是不夠的，他指出“木料不能自稱床榻，青銅不能自成雕像”。事物的變化是一種運動，那麼我們就要到這個運動開始之點去尋找原因。
赫西俄德、巴門尼德不約而同地把這種運動歸結為愛情。但是進一步講，愛情和欲望只考慮了事物有利的一面，然而世界萬物充滿了秩序和善的同時也充滿了無序和惡，甚至在亞看來，後者要多與前者。於是進一步的，恩培多克勒提出了友愛和爭吵的二元對立，將這一學說進一步完備。亞指出，到這裡為止，恩培多克勒是一個集成者，因為他的學說第一次相容了質料因即四元素與動力因即友愛與爭吵。
形式因的啟發則來自柏拉圖的理念論。柏拉圖的“理念”是不變的一，不同於感性實體，一是不變的，是至高的真正本質，由此一的世界完全是另一個世界，因為理念的特性，所以它必是萬物本來的原因。這提供了亞里斯多德這樣一種觀點，既然智慧要把握的不是“就個別而言的知識”，那麼必然有那麼一種普遍形式可以被知識所把握的，當我們看到同樣是木頭做的床和櫃子而能夠順利區分，說明其中必然有一種可以為我們所把握的普遍性。這種普遍，就是柏拉圖的理念，就是形式。
而目的因則是亞里斯多德自己思考的產物。通過對前人觀點的分類，依然有解決不了的問題，以上三種原因不能解釋事物為什麼會成為他最終的樣子，瓶子要成為瓶子還要蘊含其要成為瓶子這一目的。所以動力因，也是考察事物的原因所必需的。
最後，亞里斯多德思想之創見在哪裡呢，用他自己的話說，“不對多種意義進行區別，就不可能找到存在著的東西的元素”，亞所注意到的是討論問題是要做出意義的區分，而通過這種區分，亞得以比較在意義中問題的確實部分，融合前人的同時提出自己的目的因，這將討論帶入了一個新的層次。意識到意義的區分意味著對抽象概念的理解上，人類思維又達到了一個新的水準。這就是四因說的提出，在其內容之外的蘊意所在。 #人生智慧 #自我提升 #好書推薦