淨空的境界真的很高,很會轉境化圓,修行人不能打妄語,相信準沒錯,阿彌陀佛

都是假的

@@user-bh3pe2be6b 阿弥陀佛！

@@user-vv1fq1ki2v 他说实话为何造口业？

阿弥陀佛

常念佛 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏*♾️️ 誠心懺悔往昔所造諸惡業 願此功德 供養佛 供養法 供養僧 迴向冤親債主 迴向歷代祖先 迴向法界眾生 願一切眾生離苦得樂 普皆迴向♾️️🌸💰🙏 🙏🙏🙏🙏

《佛說法滅盡經》 「佛告阿難：吾涅槃後法欲滅時，五逆惡世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒噉肉殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。 時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向；教化平等，憐貧念老，鞠育窮厄；恒以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德，寺廟空荒，無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心；奴為沙門，婢為比丘尼，無有道德，婬妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律，月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說；經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是，不諮明者；貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中餓鬼、畜生靡不經歷，恒河沙劫罪盡乃出，生在邊國無三寶處。 法欲滅時，女人精進，恒作功德；男子懈慢，不用法語，眼見沙門如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時諸天泣淚。水旱不調、五穀不熟，疫氣流行死亡者眾。人民勤苦，縣官計尅，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲盡故，日月轉短，人命轉促，四十白頭，男子婬妷，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長七、八、九十或至百歲。 大水忽起卒至無期，世人不信故為有常。眾生、雜類不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。 時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐不預眾會。三乘入山福德之地，恬怕自守以為欣快，壽命延長。諸天衛護，月光出世，得值相遇，共興吾道五十二歲。《首楞嚴經》、《般舟三味》先化滅去，十二部經尋後復滅盡，不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。 吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅~~吾法滅時亦如燈滅。自此之後，難可數說。如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。 賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？云何奉持？佛言：阿難！此經名為「法滅盡」。宣告一切，宜令分別，功德無量不可稱計。 四部弟子聞經，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。」 (供養三寶最主要的在於法寶，學佛以佛陀教法才能成佛。然而現今的佛教界只重視表相佛法，不注重法教，往後學佛之人沒有深法可學，只能學方便法，後學佛人怎麼能不怨恨呢！) 《佛藏經》淨法品 「佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：釋迦牟尼佛多受供養故，法當疾滅；舍利弗！我法實以多供養故，後當疾滅。舍利弗！譬如貧人得大寶藏，心則大樂，如是舍利弗！未來世中多有比丘親近白衣，受其供養，漸相狎習而與執事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏，如是癡人貴於世利，世樂奴僕：若見比丘多人供養，心便謂之得阿羅漢，見少知識，便謂惡人。如是比丘為利養故，捨無上佛道，隨所樂者即成其事。舍利弗！如來於今為是癡人說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經，則生悔心，當還持戒，不作大賊，受他供養。舍利弗！若有比丘得聞是經，心不清淨，不喜不樂，是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗！淨戒比丘無法不樂，若說布施、若說持戒、若說忍辱、若說精進、若說禪定、若說智慧、若說如是厭畏經法，心皆喜樂。舍利弗！有三種人，聞說是經，心則憂惱，何等為三？一者.破戒比血，二者.增上慢人，三者.不淨說法。復有三種人，聞如是經，心則憂惱。何等為三？一者.人見，二者.命見，三者.我見。舍利弗！我今明了告汝，如好善知識，以慈愍心為人求利、求樂、求安隱，汝等一心聽受我語，常求善利，心勿放逸。舍利弗！不淨說法者有五過失。何等為五？一者.自言盡知佛法。二者.說佛經時，出諸經中，相違過失。三者.於諸法中，心疑不信。四者.自以所知，非他經法。五者.以利養故，為人說法。舍利弗！如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。復次舍利弗！說法比丘處在大眾，信樂法者，為敷高座，捨佛正法而說外道，嚴飾文辭，我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非，(外道法義屬有為法，違背佛教三法印)不順正法；於聖法中，高心自大，隨意而說，為求利養。舍利弗！若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從座去。何以故？有信白衣敷置高座，不應演說外道諸義。若不去者，非善比丘；亦復不名隨佛教者。舍利弗！說法"甚難" 如是說者，我說此人名為外道，尼犍弟子，非佛弟子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道，何等為邪見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座；身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法！舍利弗！若有眾生，聞如是經，第一義空，無所有法，心歡喜者，當知是人，真我弟子。舍利弗！過去世有五百盲人行於道路，到一大城，飢渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索飲食。未久之間，有一誑人至守物者所語言：咄！人何以獨住？答言：我有多伴入城乞食。誑人語言：汝為知不？彼間大施衣食、璎珞、花香、雜物。隨意可得，汝若須者，將汝詣彼。答言：可爾。誑人將盲小離本處，盡奪其物。諸盲乞食得已而還；誑人復語諸盲人言；汝等得值大會施不？答言：不值。誑人語言，汝等所得可置於此，我將汝等詣大施會。諸盲盡共留物一處，隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大深坑而語之言：此地平好有大施會，汝等各可迴面東行，受他施物，即便一時墮坑而死。舍利弗！當來比丘"好"讀外經，當說法時，莊校文辭，令眾歡樂，惡魔爾時助惑眾人，障礙善法；若有貪著，音聲、語言、巧飾文辭；若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑，令心安隱。若有比丘修佛法者：令生疑惑.咸使眾人不復供養。或有比丘若二、若三，已讀佛經，便使令求外道經法；先自看者讚言.善好，是諸人等為魔所惑，覆障慧眼，深貪利養，看諸外書。猶如群盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗！諸生盲人，即是比丘，捨佛無上道，求外道經書。誑人是惡魔、深坑是邪道。舍利弗！如群盲人捨所得物，欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是，捨麤衣食，而逐大施，求好供養，以世利故，失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。」

佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。 《佛說當來變經》 「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。 爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。 佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。 佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。 佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退： 一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。 二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。 三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 念佛人不可不明白 【往生品】 「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」

阿彌陀佛

阿弥陀佛

世尊在世时，亦批评外道。请问世尊心里有无外道?

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

阿彌陀佛

kzfaq.info/get/bejne/psiBlMtjqpbFeoU.html 阿弥陀佛🙏

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佛與魔一字間,沒其它意思,只要行的正做的穩,以八正道為準則,而念到一心不亂,想怎麼念都行,阿彌頭頭,阿彌罐頭,阿咪偷佛都算正念(除了這一念沒有其它念),漸漸看經聽經後慢慢導正,《大乘起信論》云:「是故一切法從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞。藉假修真,把雜念清到一塵不染,臨終都攝六根,淨念相繼,決定往生西方淨土,南無阿彌陀佛！

感恩翻譯,阿彌陀佛

👍👍👍簡單方便直路少人走阿彌陀佛

感恩述釋,阿彌陀佛

阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛清淨慈悲善良心清淨無污染看破放下執著妄想放下情執智慧財色名食睡自私自利統統放下清淨慈悲善良阿彌陀佛今全球劫難不生人民無災無難平安度過困難心 慈悲善良 互相扶持 渡過困境 阿彌陀佛 阿彌陀佛 觀世音菩薩十方諸佛救苦救難災難 退去 佛弟子 陳妙音

開悟的人是真的看不到自己,眼見都是眾生的苦,該如何救拔,人人都有自性佛,開悟的那一刻佛性彰顯,即是圓教初住菩薩,即證三不退,位不退,行不退,念不退,把一切眾生當佛,自己就是佛,互相尊敬即可,真要修行只有自己是凡夫,其它都是佛菩薩來考驗的,阿彌陀佛

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夫妻是緣,善緣惡緣無緣不聚,兒女是債討債還債無債不來,一飲一啄莫非前定,有求生淨土的淨信淨念決定成就,有妻有兒女不打緊,教導他們成聖成賢,救渡更多迷惑眾生,怕的是妻兒一來把修行的心給擔誤了,臨終最後一口氣還在念佛就成功了,平常練兵臨終打仗,練兵把自己不善的念頭導善,再由善導淨,戒定慧,從生活做起,淨業三福,善護身口意業,提升成功率,經常做功德迴向十方眾生,自己與世無爭與人無求,就求執著這一念阿彌陀佛,也勸人家念阿彌陀佛,哪天就算自己失了蹄,給你幫助上去淨土的眾生也會抱著阿彌陀佛的大腿來接引你,願眾生往生西方極樂淨土親近阿彌陀佛,一起在西方淨土上課怎麼渡化眾生,南無阿彌陀佛!!

对佛法不懂，正在想学，我只知道活在这个世上太多苦楚，何必把您的后代带到这个世上过着和您一样苦难的日子呢？