قال: قل سبحان ربي بارك الله فيك كان يكفي الأمة ان تقولها ( ليس كمثله شيء) و ( ولا يحيطون به علما) و ( لا تضربوا لله الأمثال) ونقول نحن لا نعلم عن كنه الله شيء.. كفانا فلسفات وتشبيه لله بخلق وتجسيد له سبحانه.. واذا كانت السموات والارض بجانب الكرسي كحلقة في فلاة.. والكرسي نفسه بجانب العرش كحلقة في فلاة... والعرش نفسه في كف الرحمن كمثقال ذرة.. والله مستو على عرشه.. فكيف تحويه وتحيط به السماء سبحان الله انا لا اعرف كنه الروح التي في داخلي والملاك جبريل حينما ظهر للنبي ص ملأ بين السماء والارض، .. فكيف نتخيل بعقولنا ادراك كنه الله ثم يكفر بعضنا بعضا وكان يكفى ان نقولها ( لا نحيط به علما) سبحانه .. ونسكت... لكن اخواننا لو سكت قاموا بتكفيرك وتكفير اكابر علماء الامة الذين يخالفونهم في التجسيد والتشبيه امثال الامام النووي وابن حجر والسيوطي والبيهقي والخطابي و..و .( ثم يقولون نحن اهل الحديث والسنة والجماعة) ولا يستحون حينما يقولون عن هؤلاء أمراء الحديث والسنة انهم مبتدعة وفسقة.. وخذ معهم جميع علماء التفسير الذين يقولون بهذا الرأي

@@user-ot1if2ly4v ليس كمثله شيء : جملة فضفاضة لا علاقة لها بصفات اله القرآن ولا علاقة لها بسياق طلب اهل مكة ان يأتي محمد بالله قبيلا !!! ولا يحيطون به علما : لا علاقة لها بتجسيم اله القرآن ولا علاقة لها بالسياق !!! لا تضربوا لله الأمثال : لا علاقة لها بالتجسيم ولا علاقة لها بالسياق !!! عندما طلب اهل مكة من محمد ان يأتي بالله امامهم لم يجبهم ولم يستنكر عليهم تجسيمهم وتقزيمهم لله ! وانا فصلت في هذا الموضوع في فيديو (الله المكي) اثبتت فيه (ومن القرآن) ان محمد كان تصوره عن الله هو تصور اهل مكة : تصور تجسيمي !

وأنت من ذباب الأشاعرة يعني بلا فلسفة والحديث في صحيح مسلم حديث الجارية عندما سألها أين الله فقالت في السماء قال اعتقها أنها مؤمنة

اسمع التسجيلين الماضيين .. واتمنى ان تجيب انت على السؤال

@@user-ot1if2ly4v سؤال جوابه كلمتين لماذا لم تجب مباشرة؟؟؟

@@alifaisal-vm6st ياريت تحدد انت مكان الله وان قلت بظاهر الاية انه ( في) السماء ( بذاته) فأخبرني كيف استوى على العرش..والعرش في كف الرحمن كحبة خردل.. والسموات بجانب الكرسي كحلقة في فلاه.. والكرسي بجانب العرش كحلقة في فلاة فكيف تتصور ( انحسار) الله (بذاته)(في داخل) السماء هذه... وان قلت ان في السماء بمعنى على السماء.. فقد تأولت الاية ( على المجاز) وانت ترفض المجاز.. وشرحنا في الدرس الماضي ان هذا المعنى مجروح ايضا .. وفصلنا ذلك والله لا يحده زمان ولا مكان.. فالله كان قبل خلق المكان ،وهو الان على ما عليه كان- كما قال علماؤنا جميعا-، ولا يحده أو يحيط به مكان،... ثم كيف تتصور - انا وانت- اننا نحيط بكنه الله وشكله ومكانه ؟ يا حبيبي الله ليس مثلي ومثلك.. روحك التي في داخلك في انطلاقها لا تعلم اين هي وكيف هي، فكيف تتخيل ان الله ( يحده) مكان او زمان نقف في القبلة فيقول لنا رسول الله ص: الله قبالك والله يقول : ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ويقول عن المحتضر: ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون.. وياريت تتأمل هذه الاية وتعيد قراءتها مرارا وابراهيم عليه السلام بعد ان انجاه الله من النار وهو يتوجه( الى الشام ) ويقول ( إني ذاهب إ(لى ربي )...فهل كان ذاهبا الى السماء؟ والله يقول : فأينما تولوا فثم وجه الله فأين الله ؟ وكل هذه الايات وغيرها - مما تستندون عليها- سنقوم بالشرح والتوضيح لكل اية منها.. واسعد بسماع التعليق والرد وحينما يرد في الحديث الشريف: لو ألقى أحدكم بحبل الى سابع أرض لوقع على الرحمن.. فأين الله؟ اتمنى ان نخلع ثوب الطائفية ونفكر مرة ثانية دون عصبية وكما ورد في مسند أحمد ايضا وقال لهم الرسول ص : اربعوا على انفسكم... فالله اقرب لأحدكم من عنق راحلته ولو قلت ان الله معنا ( وهو معكم اينما كنتم) لو قلت معنا بذاته.. فانت مخالف العقل وقو علمائك.. رغم ان ابن عثيمين قال بهذا الراي وان قلت انه معنا بعلمه فهذا ( مجاز) وانت تنكر المجاز... وسنقوم بتفصيل ذلك والرد عليه كاملا ( وهو) الله (في) السموات( والارض) حاول ان تجمع الايات وتيقن تماما بديا حبيبي ان لا أحد ( مطلقا) ينكر علو الله تعالى - حتى المعتزلة- ولكن الذي ينكره ( كل أئمة التفسير واهل الحديث( الا الدارمي وابن خزيمة) وأئمة اللغة والفقة .. كل هؤلاء لم يقل احدهم انه (في) السماء( بذاته) فتأمل.. وأعد النظر وارجو ان تسمع الثلاث دروس السابقة بعنوان ءأمنتم من في السماء) وللحديث بقية وامتداد واسمع الدرسين الماضيين وانتظر التفصيل في الدروس القادمة وان شاء الله نفيدكم بالمزيد وانا لي ٢٧ مجلدا في اعجاز القران منها ٣ مجلدات في اعجاز الحرف.. ومجلدات في بلاغة النظم القراني في رواية حفص فأنا لا أجهل أسلوب القران الذي يخاطبنا ( بلسان عربي مبين)( وبلسان قومه ليبين لهم) - بحقيبته ومجازه وأساليب العرب كما بال الامام الشافعي

@@user-ot1if2ly4v علمنا الله أنه فوق سمواته مستو على عرشه . أنواع ادلة علو الله تعالى : ١_ إثبات الاستواء والفوقية . ٢_التصريح بأنه في السماء ٣_ التصريح بصعود الأشياء صعود الأرواح صعود الأعمال صعود الملائكة صعود الرسل كرسولنا ﷺ وعيسى عليه السلام ٤_ التصريح بنزول الأشياء منه نزول الكتب نزول الملائكة نزول الأمطار والأرزاق نزول العذاب ٥_أحاديث النزول ثلث الليل الٱخر ليلة النصف من شعبان عشية عرفة ليالي رمضان يوم القيامة . - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ " حديث صحيح أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا، فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا. رواه مسلم عَنْ أَنَسٍ قَالَ : جَاءَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ يَشْكُو، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " اتَّقِ اللَّهَ، وَ { أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ } ". قَالَ أَنَسٌ : لَوْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَاتِمًا شَيْئًا لَكَتَمَ هَذِهِ. قَالَ : فَكَانَتْ زَيْنَبُ تَفْخَرُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَقُولُ : زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ، وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ. رواه البخاري وروى مسلم في صحيحه حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ، قَالَا : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ : بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ. فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ. فَقُلْتُ : وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ ! مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ ؟! فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي، لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي ؛ قَالَ : " إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ " - أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ. قَالَ : " فَلَا تَأْتِهِمْ ". قَالَ : وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ. قَالَ : " ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ، فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ ". قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ : " فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ ". قَالَ : قُلْتُ : وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ. قَالَ : " كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ ". قَالَ : وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ. قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا أُعْتِقُهَا ؟ قَالَ : " ائْتِنِي بِهَا "، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا : " أَيْنَ اللَّهُ ؟ " قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ. قَالَ : " مَنْ أَنَا ؟ " قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ : " أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ". فالمؤمنون يؤمنون بماجاء عن ربهم في كتابه العزيز وكلامه رسوله صلى الله عليه وسلم أنه في السماء ، وأنكرت الزنادقة ذلك وكذبوا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بعقولهم الفاسدة

نحن بنو ادم نحسب أنفسنا في قمة الذكاء نحاول استوعاب أمور غيبية اخفاها الله عن ادراكنا و عقولنا لكي لا نشغل بالبحت عن الذات الإلهية ونترك الإيمان والاعمال سبحانه وتعالى فسمع الإنسان محدود ومحصور في مجال ضيق ونظره وحتى عقله هذا اختبار من الله عز وجل في هذه الدنيا ليري من سيومن به بالغيب فالايمان المطلق بالغيب من صفات المتقين قال تعالى الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب و.....

اسمع على الاقل تسجيل الشيخ ابن عثيمين ، وهو يقولها ان الظاهر غير مراد ولا يمكن حملها على ظاهرها لأن ( في) للظرفية ، ويستحيل صرف هذا المعنى على الله واسمع التسجيلات السابقة وانتظر للتسجيلات القادمة لأعرض لك اقوال السلف وحينما قال تعالى ( يوم يكشف عن ساق فان ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن وغيرهم قالوا: عن شدة وكرب.. وليس الساق المعلومة والامام مالك نفسه قال عن نزول ربنا: اي نزول امره ورحمته... و...و..و... في اللقاء القادم ان شاء الله

@@user-ot1if2ly4v اتق ولا تتقول على الله بغير علم ، واترك مذهب الجهمية ولا تكذب على الامام مالك

كلام الشيخ ابن عثيمين عكس كما ادعى صاحب القناة - هذا هو تسجيل الشيخ اتبعوه يا اخوتي على الوقت المربوط عليه الرابط : kzfaq.info/get/bejne/jLeEnMdktbXFeoU.htmlsi=fHeAD-tS_BlspetU&t=805 و تذكروا يا اخوتي --- من دلّس في حجّة دلس في باقي الحجج فلا تستمعوا له الا ان تكونو راسخين في العلم.

@@path-of-light نعرف يالغالي الجهمية كذبة كإخوانهم الرافضة

@@path-of-light للأسف: أتمنى ان يحقق الجميع من المدلس؟ وهذا لفظ لا يليق بأدب الحوار يا حبيبي افهم ، ولتلتزم ادب الحوار.. كما التزمته معك وادعوا الجميع ان يسمع كلام ابن عثيمين ليرى انه يقول ما قلناه وهو انه ( يرفض - ظاهر اللفظ القراني-وهو: ان يكون الله (في) السماء. بمعنى بداخلها..( ظاهر اللفظ والنص) ولجأ الى المجاز بمعنى ( فوقها).. على الرغم من أنهم يرفضون المجاز ( وسنقف وقفات مطولة على ذلك) ثم قال المعنى الثاني ان يكون ( في) السماء أي في ( العلو) وان كل ما علاك فهو سماء.. وهذا ايضا ما نقره نحن ونلزمه به.. واكرر للحميع انه لا احد من الفرق ينكر ( علو الله)- حتى المعتزلة- وكلهم يقولون سبحان ربنا الأعلى... ويا أخي: .كان من الممكن ان الغي مداخلتك ولكني اريدها واطلبها ( ولكن في حدود ادب الحوار) وعيب ان تقول أنا ادلس.. وافهم ما يقوله وقلناه.. هو قال في تسجيلاته المنشورة للجميع ان ( في) السماء لا تحمل على ظاهرها ( الظرفية)... اي لا يمكن ان يكون بذاته ( في) داخل السماؤ.. ولذلك حملها على ان ( في) بمعنى ( على)..فيقول : علو الله (بذاته) (فوق) سماواته.. هل فهمت كلامه.. فهو لم يقل ( في) السماء. بل قال ( فوق) ..وهذا هو محل الشاهد.. فأين اجابته ان الله ( في السماء) كظاهر الاية..؟. اما قوله ( بذاته) فهذه زيادة من عنده وناقشناها وسنناقشها في رحلتنا . وأما(في) بمعنى (على) فقد ناقشناها ورددنا عليها وتركت لكم الرابط ( وهو رغم ذلك ليس حجة علينا) وسنناقش كل نقطة ان شاء الله.. ولكننا نبرهن على كلامنا بدليل منك.. kzfaq.info/get/bejne/jN5ha8-rs52XoqM.htmlsi=4O3qnRCft1CLZhXC

نعم الله في السماء .( أي جهة العلو) وكل ما علاك سماء..لكنه ليس ساكنا في السماء.. ولا تحيطه السماء وكل علماء السلفية وغير السلفية وابن عثيمين وغيره قالوا ليس على ظاهره فكيف يكون ( في) السماء، وهو ( على) العرش ثم كيف يرفع السماء على اصبع وهو في السماء ثم كيف يقول سبحانه ( والسماوات مطويات بيمينه)، وهو في السماء ولا أحد من أي الطوائف حتى المعتزلة ينكر علو الله.. لكن جميع السلف والخلف ينكر التجسيم والتحيز لله تعالى وكفايه اساءات وسباب وتمزيق الامة الامام الطاهر بن عاشور قال ما قاله جمهور المفسرين بلا استثناء، ولكنه دعم رأيه بالسياق والنظم وهو أعظم علماء التفسير واللغة ان كنت لا تعرف وتابع الفيديو الاول والثاني kzfaq.info/get/bejne/jN5ha8-rs52XoqM.htmlsi=-VE3QCWh0_XFJ3h4

نحتاج منكم بيان واضح لان ما تتكلم فيه من باب الاعتقاد اولا أري انك افتريت علي الامام أحمد في تأصيل أنه يؤؤل الصفات و نقلت حديث ضعف العلماء نسبته للامام احمد أنه قال جاء أمر الله و لو طالعت منهج الامام أحمد في الصفات لعلمت الحق و الصراط المستقيم ثانيا أثبت في التعليق أن المقصود بالسماء أي العلو و معني في أي علي السماء و في نهاية الفيديو تقول( أن محدش قالها أبدا أبدا أن الله بذاته في السماء ) فكان من الامانه العلميه أن تقول أن الله بذاته في جهه العلو لا يحيط به شئ من مخلوقاته و الفوقية و العلو ثابت لذات الله بالأدلة من الكتاب و السنة و إجماع الأئمة و الفطرة السليمة

​​@@user-hp4vb8yr6w برجاء السماع للتسجيلات السابقة لتكتمل المعلومة لديكم kzfaq.info/get/bejne/jN5ha8-rs52XoqM.htmlsi=-VE3QCWh0_XFJ3h4 kzfaq.info/get/bejne/odqfdsihuaerZIE.htmlsi=Dw2Fif5DuSoIQ9W8

​​​@user-hp4vb8yr6w برجاء السماع للتسجيلات السابقة لتكتمل المعلومة لديكم kzfaq.info/get/bejne/jN5ha8-rs52XoqM.htmlsi=-VE3QCWh0_XFJ3h4 kzfaq.info/get/bejne/odqfdsihuaerZIE.htmlsi=Dw2Fif5DuSoIQ9W8