المرجع و المفكر الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| بحوث في طهارة الإنسان (46)
الآن ذهبنا إلى الرواية لا يقول لنا قائل سيدنا أنت تعتمد لا، لا اعتمد على الرواية أنا أريد أن أرى انه يوجد عندي منبه يقول لي اخطأت الطريق أو لا يوجد.
الآن تعالوا معنا إلى ما فهمناه من الآية المباركة في حلية الكتابية بالنكاح الدائم ماذا تقول الروايات في هذا المجال هنا أشير إلى نكتة وهي أنه منهج السيد الطباطبائي ما هو؟ المنهج الأول أم المنهج الثاني في الميزان ما هو منهجه؟ المشهور أن السيد الطباطبائي ما هو منهجه هو المنهج الثاني لأنه يصرّح في مواضع متعددة ولعله واحدة من الإشكالات التي أوردت على الميزان هذا الإشكال في المجلد الثالث من الميزان في ذيل الآية آية المحكمات والمتشابهات هذه عبارته يقول في صفحة ؟؟؟ واحدة من الإشكالات التي يتهمنا انه سني وكذا هذه العبارة أعزائي يقول فالحق أنّ الطريق إلى فهم القرآن الكريم غير مسدود نحتاج إلى العترة أو لا نحتاج؟ يقول أبدا وان البيان الإلهي والذكر الحكيم بنفسه هو الطريق الهادي إلى نفسي يحتاج إلى العترة أو لا يحتاج؟ لا يحتاج أي أنّه لا يحتاج في تبيين مقاصده إلى طريقٍ أبدا لم يشكلوا عليّ قالوا أين ذهب حديث الثقلين، الآن وبعد سطرين من هذا الكلام يقول وأما حديث الثقلين ويفسر ما هو المراد ولكن ما يقرأون هذه العبارات لان هو يقول فإن قلت قد صح عن النبي إني تارك فيكم الثقلين لعد ما هو الجواب يجاوب الرجل ولكن بس ينقلون هذه العبارة على الطريقة قلوبهم مريضة على الذي يفعلوه معنا.
الآن افترضوا أنا نقلت اتجاهين وقلت بأن القرآن لا يحتاج ولكنه قلت أنا لكي اصحح فهمي احتاج إلى الرواية هذه العبارة الثانية ينقلوها عني أم لا ينقلوها بلي اتفضل هذا كفانا كتاب الله هذا حسبنا كتاب الله يقول فكيف يتصور أن يكون الكتاب الذي عرّفه الله تعالى بأنّه هدى وأنّه نور وأنّه تبيان لكل شيء وأنّه بيان وأنّه يكون مفتقراً إلى هادٍ غيره ومستنيراً بنور غيره ومبيناً بأمر غيره هذا نقل الغرض يلزم إذن منهجه بحسب الظاهر يا منهج أعزائي؟ المنهج الثاني ولكنه عملاً في كثير من الآيات أو لا اقل ليست قليلة يسلك المنهج الأول يعني الروايات تعطي له اطاراً وذهنيةً ونظّارة فيدخل إلى القرآن وهو داخل إلى ماذا؟ بنظّارة كما وجدتم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال الروايات الواردة تقول الطعام الحبوب فلهذا حمل الآية على الحبوب هذا معناه المحورية للقرآن لو المحورية للرواية؟ للرواية.
عندما يصل إلى صفحة 87 يصرح تصريحاً ظاهر جداً في انه يختار المنهج الأول لا المنهج الثاني كيف؟ يقول وقد تبين أنّ المتعين في التفسير مو التطبيق التفسير الاستمداد بالقرآن على فهمه وتفسير الآية بالآية هذا إشارة إلى المنهج الثاني هذا ما بيه إشكال هذا الاتجاه الثاني ولكن كيف استطيع أن أفسّر الآية بالآية ما هو الطريق؟ ما هو المنهج الذي ما هي النظرية التي اعتمد عليها يقول وذلك بالتدرب بالآثار المنقولة عن النبي وأهل بيته وتهيئة ذوق مكتسب منها ثم الورود في القرآن الكريم هذا يا منهج مولانا؟ هذا الثاني لو الأول يقول أولاً تريد تدخل إلى القرآن أول تعال إلى باب النص الروائي وهذا النص الروائي تدرب فيه صير إستاد في الموروث الروائي ثم بعد ذلك انتقل بما تحمل من موروث الروائي إلى النص القرآني هذا ثبوتاً أنت تفسر القرآن أم تطبق القرآن.
ولهذا بعض الذين يدافعون عن السيد الطباطبائي قالوا لا هذا ليس مقصوده بأنه أساساً من خلال الرواية نفسر القرآن لا لابد أن نتعلم المنهج من الرواية ثم نرجع إلى القرآن لكن هذا الكلام هذا الدفاع لعله صحيح إلا انه نصيحتي إلى الأعزة الذين يريدون يفهمون الميزان العربي جيداً أن يكون بجنبهم الميزان الفارسي لأن هذا الميزان مترجم عشرين مجلد ضخم الميزان الفارسي في كثير من الأحيان تجد غموضاً وإبهاماً توضيحه موجود في الفارسي وأنا عندما جئت قبل 35 أو 38 سنة إلى إيران هذا الرجل كان يعيش في باجك هذا المترجم وهو السيد محمد باقر موسوي همداني ذهبت إلى بيته وجلست معه مفصلاً قلت له بأنه هذه الترجمة هل كانت ترجمة شخصية منك يعني ما فهمته أنت أو انه كان بإشراف من السيد الطباطبائي شخصاً قال كنت اترجم والعهدة عليّ كنت اترجم واذهب إليه اقرأ الترجمة كلمة كلمة هو إذا وجدتم عندي توضيحات هذه توضيحات السيد الطباطبائي أقول له هذه العبارة غامضة أنا اضطريت أن أوضح المسألة هنا كان يقول هنا عندما اقرأ ترجمته اجد إضافة هنا وفي العربي غير موجودة، موجودة في الفارسي يقول لكي يدخل إلى القرآن لابد أن يكون استاداً للحديث أولاً وبهذا الأخوة الذين يسألون سيدنا أنت منهجك جديد في القرآن منهج الطباطبائي؟
الجواب منهجي ليس منهج الطباطبائي إذا كان هذا هو المراد لأنه السيد الطباطبائي أعزائي بحسب الترجمة الفارسية المجلد الثالث أعزائي صفحة 135 هنا الثالث صفحة 87 هنا المجلد الثالث صفحة 135 يقول واين كار را تنها كسي ميتواند انجام بدهد كه در اثر ممارست در روايات وارده از رسول خدا صلى الله عليه وآله واز ائمه أهل بيت إستاد حديث شده است أولاً يكون استاذاً للحديث ثم يكون مفسراً للقرآن إذن النظّارة التي ألبسها لفهم القرآن أي نظارة؟ نظّارة نفس القرآن أم نظارة الحديث إذن في مقام الثبوت حديث أم قرآن.
أعزائي في مقام الإثبات يبحث لك عن شواهد يقول هذا الذي فهمته من الحديث موجود في القرآن الكريم إذن أعزائي إذا وجدتم لأنه جملة من الأعزة هذا السؤال سألوني سيدنا أنت تقول محورية القرآن ومع ذلك تأتي بشواهد من الروايات وهذا خلاف منهجك الجواب لا هذه الروايات التي أتي بها لا لتأييد القرآن فإنّ القرآن يحتاج إلى من يؤيده أو لا يحتاج؟ ثبوتاً واقعاً هو الحاكم على كل مفردة علمية ودينية نعم أنا أريد أؤيد فهمي من القرآن أن فهمي من القرآن صحيح أو أن فهمي من القرآن فيه خلل