¿Alguna vez se han cuestionado por qué son como son? Ya saben, me refiero a esos diez adjetivos calificativos que mejor describen su personalidad. Sin ir más lejos, yo me considero un chico curioso, metódico, diligente, obsesivo, intranquilo, sensible y amable, entre otras muchas cosas. Probablemente, el testimonio más frecuente en la audiencia sea la conformidad con algunos de estos rasgos y, a la par, el descontento o la indiferencia con respecto a los otros. Dicho esto, ¿hay acaso alguna razón de peso para clasificarse de esta manera? Acoplar particulares que compartan características similares en grupos de diverso tamaño resulta de gran conveniencia tanto en el proceso de comunicación como en el entendimiento de la realidad. Sin embargo, ¿cuáles serían las consecuencias de ejercer un uso polarizado y des-medido en lo que a las etiquetas se refiere? ¿Acaso albergan éstas algún peligro digno de miramiento simplemente por ser llevadas a la práctica? Mi cometido en el presente documental es discurrir acerca de las disyuntivas planteadas al filo de uno de los máximos exponentes del existencialismo en el Siglo XX: Jean-Paul Sartre.
⌚ Línea temporal:
00:00-02:22 - Introducción
02:22-08:23 - Ser-en-sí y ser-para-sí
08:23-12:26 - Ser-para-otro
12:26-18:26 - El mecanismo de la reificación
18:26-20:39 - ¿Qué es el infierno?
20:39-21:33 - La sustracción
21:33-23:49 - La adaptación
23:49-27:10 - La disociación
27:10-30:35 - La mala fe
30:35-34:16 - El infierno es el otro
34:16-38:50 - Conclusión
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Si Heidegger considera el Dasein como un ser-ahí arrojado al mundo como eyecto, Sartre ve al humano en cuanto ser-para-sí como proyecto: un ente inacabado, crudo e incompleto que debe edificarse, esto es, «hacer-se». Puesto en palabras llanas, uno no nace siendo ya madre, padre, físico, geólogo, liberal o demócrata, sino que deviene tales cosas en función de las posturas que abrace, las decisiones por las que se decante y las acciones que desempeñe. En definitiva, la postura sartreana defiende que la naturaleza del hombre no está predeterminada: el individuo existe con anterioridad, se encuentra a sí mismo, emerge en el mundo y, como resultado, crea su esencia: «La esencia del ser humano la construye él con sus actos. Dado que el hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como se quiere y se concibe después de su existencia, querrá después trasladar este impulso hacia una nueva forma de existir. Así pues, el hombre no es otra cosa que lo que él se hace». La esencia de un lápiz, un teléfono o un árbol ya viene dada por el simple hecho de que son lo que son, a saber, la esencia reside en el propio ser de las cosas. Sin embargo, el ser humano no es nada de partida, mas creador y hacedor de sí mismo designios, elecciones y acciones mediante. Consecuentemente, llegamos a una de las máximas fundamentales del ensayista en lo que a nuestra especie respecta: “La existencia precede a la esencia”. No somos nada, sino que existimos para ser lo que elijamos.
Hasta ahora, hemos establecido una neta distinción entre el en-sí del objeto y el para-sí del sujeto, esto es, entre el ámbito de las cosas y el de las personas. Sin embargo, ya es hora de ir un paso más allá: ¿Y si les dijera que hay una tercera categoría dentro de los tipos de ser de la cual todavía no he mencionado ni una sola palabra? En efecto, es menester investigar cómo los diferentes para-síes interaccionan entre sí en virtud del denominado ser-para-otro. Ahora bien, ofrecer una definición corta a modo de síntesis ya no es tan sencillo y práctico como antes. En este sentido, el francés reconoce la existencia de una problemática con respecto a las mentes ajenas: ¿Cómo podría yo ser consciente del otro? Es evidente que los seres humanos no somos indiferentes los unos para los otros, ni tampoco nos mostramos impasibles ante lo que somos para nosotros mismos: más bien, solemos cuestionar, examinar y juzgar tanto nuestra conciencia como las de los demás. Al estar dotados de existencia, la persona es algo más que cosa: es un punto de vista del Mundo, es decir, una mirada.