عن الإمام الصادق عليه السلام، "أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، أوصني، فكان فيما أوصاه أن قال: الْقَ أخاك بوجه منبسط"

أحسنت اللهم صل على محمد وآل محمد

اللهم صل على محمد وآل محمد

الله يحفظك شيخنا 😍

فضائل امير المؤمنين (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن الله تعالى جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك المكتوب رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له ذنوبه التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له ذنوبه التي اكتسبها بالنظر . ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم : النظر إلى علي عبادة ، وذكره عبادة ، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه . المصدر : المناقب للخوارزمي الحنفي ، ص 2

اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملاكتك ورسلك على محمد وال محمد

رُوِيَ عَنِ الإِمَاْمِ جَعفر بن محمّدٍ الصَّاْدِق (عَليهِ السَّلَاْمُ): " تَسْبِيحُ‏ فَاطِمَةَ 📿 (عَليهَا السَّلَاْمُ) فِيْ كُلِّ يَوْمٍ فِيْ دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ صَلَاةِ أَلْفِ رَكْعَةٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ". 📚 الْمَصْدَرُ : بِحَاْرُ الأَنْوَاْرِ ج85 ص332

اللهم صل على محمد وآل محمد ابحثو بكتكم على كل الكذب على رسول الله صلى عليه وال وسلم وعجل فرجهو الله ينصرك شيخ الحبيب على النواصب بحق محمد وآل محمد

دائما منور شيخ ياسر 🌹

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك عدوهم وعجل لوليك الفرج

احسنت 💕

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم من الأولين والآخرين امين يارب العالمين

الله يحفضك شيخنه والله تصلح مرجع ❤❤❤❤❤❤❤

اللهم صل على محمد وال محمد 🌷

من لايعطي القوي وجه ويعطي الضعيف وجه إلاَّ الله. فكان الضعيف وجه الله. والقوي كل من بعثه فيهم الله.

اللهم صل على محمد وال محمد

اللهم صلي على محمد وال محمد

احسنتم ..معروف ان تعاليم القرآن موجهه لنا عن طريق رسول الله وهذا مالا يستوعبه المخالفون للاسف

اللهم صل على محمد وآل محمد وسلم تسليما كثيرا.

عظم الله اجورنا واجوركم

أحسنتم 🌹❤️🌹❤️

حفظك الله شيخنا الحبيب 🤎🤎🖤

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

لا اله الا الله محمد رسول الله وعلى ولي الله

اللّهمّ صلّ على محمد و على آل محمد و عجّل فرجهم و العن أعدائهم أجمعين

تقريب المعارف ص 245] روي عن الإمام الباقر(عليه السلام) قوله: مثَل أبي بكر وشيعته مثل فرعون وشيعته، ومثَل علي وشيعته مثل موسى وشيعته [تقريب المعارف ص248] روي عن أبي جعفر عليه السلام قوله: والله لو وجد (أمير المؤمنين) عليهما أعوانا لجاهدهما، (يعني: أبا بكر وعمر) [بحار الانوار ج30 ص381] روي عن أبي جعفر عليه السلام قوله: ثلاثة لا يصعد عملهم إلى السماء ولا يقبل منهم عمل: من مات ولنا أهل البيت في قلبه بغض، ومن تولى عدونا وترك ولايتنا، ومن تولى أبا بكر وعمر. [تقريب المعارف ص 247]

جميل كلامك صحيح

اللهم آلَعــــــــــن عمر قاتل الزهراء اللهم آلَعــــــــــن من ابكى الزهراء

اللهم صلي عله سيدنا محمد وآل سيدنا محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ولعن اعداءم من الاولين والاخرين في الدنيا ولاخره

اللهم صل على محمد وآل محمد و العن أعدائهم النواصب أجمعين.

جزائري متشيع لا حول ولا قوة الا بالله

احسنت شيخنا وبارك الله فيك ونصركم على اعدائكم

سؤال حلوووو

كيف تعقلون ان النبي ص عبس بوجه الا عمى وهو حامي المستضعفين

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم يالله

احسنت

اللهم صل على محمد وآل محمد صلى الله عليه واله الطيبين الطاهرين

شكرن لسان الحق

بارك الله بك شيخنا أنا كنت متحير من هذا التفسير ويفسرونه الشيعه لكن لا يتعمقون في التفسير

العن الله قاتل فاطمه الزهراء حتى ترضى الزهراء عنا

لاحولة ولا قوة الا بالله

اكثر شيء يضحكني الشخص الي متابع قناة فدك حتى من ينزلون فيديو جديد ينطي دس لايك 😂 بيك يول 😂

روى الصدوق في الأمالي عن الباقر (عليه السلام) قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: قال رسول الله (ﷺ): إذا كان يوم القيامة تقبل ابنتي فاطمة على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبين، خطامها من لؤلؤ رطب، قوائمها من الزمرد الأخضر ‏ذنبها من المسك الأذفر، عيناها ياقوتتان حمراوان، عليها قبة من نور يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، داخلها عفو الله وخارجها رحمة الله، على رأسها تاج من نور، للتاج سبعون ركنا، كل ركن مرصع بالدر والياقوت، يضيء كما يضيء الكوكب الدري في أفق السماء، وعن يمينها سبعون ألف ملك ..‏وعن شمالها سبعون ألف ملك، وجبرئيل آخذ بخطام الناقة ينادي بأعلى صوته: غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد (ﷺ)، فلا يبقى يومئذ نبي ولا رسول ولا صديق ولا شهيد إلا غضوا أبصارهم حتى تجوز فاطمة فتسير حتى تحاذي عرش ربها جل جلاله، فتزخ بنفسها عن ناقتها وتقول: ‏إلهي وسيدي احكم بيني وبين من ظلمني، اللهم احكم بيني وبين من قتل ولدي، فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: يا حبيبتي وابنة حبيبي سليني تعطي واشفعي تشفعي، فوعزتي وجلالي لا جازني ظلم ظالم. ‏فتقول: إلهي وسيدي ذريتي وشيعتي، وشيعة ذريتي، ومحبي ذريتي، فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: أين ذرية فاطمة وشيعتها ومحبوا ذريتها؟ فيقبلون وقد أحاط بهم ملائكة الرحمة، فتقدمهم فاطمة (عليها السلام) حتى تدخلهم الجنة .. 📕 أمالي الصدوق: ٢٥ ح ٤ مجلس ٥، عنه البحار ٤٣: ٢١٩ ح ١

الحمد لله اننا من اتباع مدرسه اهل البيت عليهم السلام

احسنت شيخ

ربي يحفظكم اهل القنات

أللهم أنصر ملت رسول أللة وأهلك ملت أبا سفيان تحياتي لكم ياابطال الحق وضاهرين دين أللة الحق لأ ألة ألأ أللة محمد رسول أللة علي ولي أللة

أمّا مصادر أهل سنّة الجماعة : فقد طعن غير واحد منهم في الروايات الواردة لديهم في كون مورد نزولها النبي صلّى الله عليه وآله. ففي فتح القدير 5 / 386 قال : قال ابن كثير : « فيه غرابة ، وقد تكلم في إسناده ». وفي سنن الترمذي الجزء الخاص بالتفسير 1 / 432 قال : « قال أبو عيسى : هذا حديث غريب ». وحكى الآلوسي في روح المعاني 30 / 38 عن القرطبي ذهابه إلى أنّ عبد الله بن أمّ مكتوم مدني ولم يجتمع بالصناديد المذكورين في تلك الروايات من أهل مكّة ، هذا مع أنّ أسانيدها غير تامّة ولا تخلو من طعن. وذكر القرطبي في أحكام القرآن 19 / 213 قال : « قال علماؤنا : ما فعله ابن أمّ مكتوم كان من سوء الأدب ، لو كان عالماً بأنّ النبي صلّى الله عليه وآله مشغول بغيره ، وأنّه يرجو إسلامهم ، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتّى لا تنكسر قلوب أهل الصفّة ، ونقل إنّ ابن أم مكتوم دافع قائده لمّا أراد أن يكفّه عن مشاغلة النبي صلى الله عليه وآله. أيّ فهو ينقل أنّ طرفاً ثالثاً كان في مسرح الواقعة ». وهذا ما تشير إليه روايات أهل البيت عليهم السلام أنّها نزلت في عثمان وابن أمّ مكتوم وكان ابن أم مكتوم مؤذناً لرسول الله صلّى الله عليه وآله ، وكان أعمى فجاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وعنده أصحابه ، وعثمان عنده ، فقدّمه رسول الله صلّى الله عليه وآله على عثمان ، فعبس عثمان وجهه وتولّى عنه. فأنزل الله : ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) [ عبس : 1 ] ، يعنى : عثمان.

❤❤❤❤❤❤

اريد افتهم بعد عيني عينك يارسول الله شفت من وعيوشه وحفيصه ولميتهن

محمد صلى الله وعلى آله عبد الله ويعاتبه الله ويؤدبه ولا باس

الطبرى : عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ القول في تأويل قوله تعالى : عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) يعني تعالى ذكره بقوله: ( عَبَسَ ) قبض وجهه تكرّها، ( وَتَوَلى ) يقول: وأعرض ( أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) يقول: لأن جاءه الأعمى. وقد ذُكر عن بعض القرّاء أنه كان يطوّل الألف ويمدها من ( أنْ جاءَهُ ) فيقول: ( آنْ جاءَهُ ) ، وكأنّ معنى الكلام كان عنده: أأن جاءه الأعمى؟ عبس وتولى، كما قرأ من قرأ: ( آنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ) بمدّ الألف من " أن " وقصرها. وذُكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية، هو ابن أمّ مكتوم، عوتب النبيّ صلى الله عليه وسلم بسببه. * ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، قال: ثنا أبي، عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عروة، عن عائشة قالت: أنـزلت ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) في ابن أمّ مكتوم قالت: أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: أرشدني، قالت: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين، قالت: فجعل النبيّ صلى الله عليه وسلم يُعْرِض عنه، ويُقْبِل على الآخر ويقول: " أتَرَى بِما أقُولُهُ بأسًا؟ فيقول: لا ففي هذا أُنـزلت: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) . حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، &; 24-218 &; وكان يتصدّى لهم كثيرا، ويَعرض عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أمّ مكتوم، يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبيّ صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علَّمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه وتوّلى، وكره كلامه، وأقبل على الآخرين؛ فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خَفَق برأسه، ثم أنـزل الله: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ) ، فلما نـزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلَّمه، وقال له: " ما حاجَتُك، هَلْ تُرِيدُ مِنْ شَيءٍ؟" وإذا ذهب من عنده قال له: " هَلْ لكَ حاجَةٌ فِي شَيْء؟" وذلك لما أنـزل الله: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى . حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن هشام، عن أبيه، قال: نـزلت في ابن أمّ مكتوم ( عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى

الله ياهدي شيعة

اخي العزيز اتمنى ان تستمع إلى ايهاب حريري في تفسير سورة عبس

الله عاتب الرسؤل صلى الله عليه وسلم بانه تلها فقط عن الاعمى وتصدا للذي عبس وتولى لقوله تعالى واما من استغنى فانت له تصدا وما عليك ان لا يزكا واما من جاك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلها

اللهم صل على محمدوآل محمدوعجل فرجهم والعن أعدائهم ابوبكرالزنديق وعمروعثمان ومعاويةذوالاستاه وابن ملجم وعائشةوحفصةوخالدوابوعبيدةوهندوام الحكم وجميع سائرأعدائهم من الأولين والأخرين.

والله البخاري كرهن بالإسلام و بالذهب البكري و اني سني أحسنت شيخنا متابعك

والله اسلامنا مستقيم ليس لنا متعة ولا خمس ولا ولي غاءب1200 سنة

تفسير هاشم البحراني رضي الله عنه 11380/ [1]- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في عثمان و ابن أم مكتوم، و كان ابن أم مكتوم مؤذنا لرسول الله (صلى الله عليه و آله)، و كان أعمى، فجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه و آله) و عنده أصحابه، و عثمان عنده، فقدمه رسول الله (صلى الله عليه و آله) على عثمان، فعبس عثمان وجهه و تولى عنه، فأنزل الله: { عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ } [يعني عثمان] { أَن جَآءَهُ ٱلأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ } أي يكون طاهرا زكيا { أَوْ يَذَّكَّرُ } قال: يذكره رسول الله (صلى الله عليه و آله) { فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰ }. ثم خاطب عثمان، فقال: { أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ } ، قال: أنت إذا جاءك غني تتصدى له و ترفعه: { وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّىٰ } أي لا تبالي زكيا كان أو غير زكي، إذا كان غنيا { وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ } يعني ابن أم مكتوم { وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ } أي تلهو و لا تلتفت إليه. 11381/ [2]- الطبرسي: روي عن الصادق (عليه السلام): أنها نزلت في رجل من بني أمية، كان عند النبي (صلى الله عليه و آله) فجاء ابن أم مكتوم، فلما رآه تقذر منه و عبس وجهه و جمع نفسه، و أعرض بوجهه عنه، فحكى الله سبحانه ذلك عنه و أنكره عليه ".

الدليل على الادعاء بما آن هناك مخالفين

الوسيط لطنطاوي : عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ تفسير سورة عبس مقدمة وتمهيد 1- سورة «عبس» من السور المكية، وتسمى سورة «الصاخة» وسورة «السفرة» لوقوع هذه الألفاظ فيها. 2- وعدد آياتها: اثنتان وأربعون آية في المصحف الكوفي، وإحدى وأربعون في البصري، وأربعون في الشامي ... وكان نزولها بعد سورة «النجم» وقبل سورة «القدر» ، فهي تعتبر السورة الثالثة والعشرون في ترتيب النزول، أما في ترتيب المصحف فهي السورة الثمانون. وقد افتتحت بإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يجب عليه نحو ضعفاء المسلمين، وبإرساء القاعدة التي يجب على المسلمين أن يتبعوها عند معاملتهم للناس، والثناء على المؤمنين الصادقين مهما كان عجزهم وضعفهم والتحذير من إهمال شأنهم. ثم تذكير المؤمنين بجانب من نعمه- تعالى- عليهم، لكي يزدادوا شكرا له- تعالى- على شكرهم، ثم تذكيرهم أيضا بأهوال يوم القيامة، وبأحوال الناس فيه. قد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات ملخصها : " أن النبى صلى الله عليه وسلم كان جالسا فى أحد الأيام ، مع جماعة من زعماء قريش يدعوهم إلى الإِسلام ، ويشرح لهم تعاليمه ، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم - وكان كفيف البصر - فقال : أقرئنى وعلمن مما علمك الله ، يا رسول الله ، وكرر ذلك ، وهو لا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مشغول بدعوة هؤلاء الزعماء إلى الإِسلام ، رجاء أن يسلم بسبب إسلامهم خلق كثير . . فلما أكثر عبد الله من طلبه ، أعرض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآيات التى عاتب الله - تعالى - فيها نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا الإِعراض . . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ، إذا رآه ، ويقول له : " مرحبا بمن عاتبنى فيه ربى " ويبسط له رداءه . . " قال الآلوسى : وعبد الله بن أم مكتوم ، هو ابن خال السيدة خديجة ، واسمه عمرو بن قيس . وأم مكتوم كنية أمه ، واسها عاتكة بنت عبد الله المخزومية ، واستخلفه صلى الله عليه وسلم على المدينة أكثر من مرة . . وهو من المهاجرين الأولين . قيل : مات بالقادسية شهيدا نوح فتح المدائن أيام عمر بن الخطاب - رضى الله عنه . . ولفظ " عبس " - من باب ضرب - مأخوذ من العبوس ، وهو تقطيب الوجه ، وتغير هيئته مما يدل على الغضب . وقوله ( وتولى ) مأخوذ من التولى وأصله تحول الإِنسان عن مكانه الذى هو فيه إلى مكان آخر ، والمراد به هنا الإِعراض عن السائل وعدم الإِقبال عليه . وحذف متعلق التولى ، لمعرفة ذلك من سياق الآيات ، إذ من المعروف أن إعراضه صلى الله عليه وسلم كان عن عبد الله ابن أم مكتوم الذى قاطعه خلال حديثه مع بعض زعماء قريش .

اذا المقصود سيدنا عثمان كما تدعى هذا شرف له لم يعاتبه الله سبحانه وتعالى وعثمان بشر وليس رسول كونه يخاطبه الله هذا شرف له وتوجيه من الله سبحانه وتعالى ولكن حسب التفسير المخاطب الرسول صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وفي نفس الشي خاطب الله سبحانه وتعالى الرسول في قوله ياأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك..

الطبرسي وعلق عليه مرجحا له قائلا: ولكنه روى بعد هذا خبرا آخر عنه (عليه السلام) قال: " كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رأى عبد الله بن ام مكتوم قال: " مرحبا، مرحبا، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا " وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي مما يفعل به ". وهذا يناسب مع المعروف والمشهور في شأن نزول السورة: أن ابن ام مكتوم - وهو عبد الله بن شريح العامري - أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يناجي أبيا وامية ابني خلف، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وعتبة ابن أبي ربيعة، يدعوهم الى الله ويرجو اسلامهم. فقال: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله. فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله لقطعه كلامه، فأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم، فنزلت الآيات. وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه ويقول: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. - موسوعة التاريخ الإسلامي - محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 493: 494 ثالثا: وهذا محمد باقرالمجلسي أيضا يسوق أقوال العلماء في سبب نزول الأية ثم يقول مرجحا أنها معاتبة من الله لنبيه لأنه عبس وهذا نص كلام الطبرسي: أقول: بعد تسليم نزولها فيه صلى الله عليه وآله كان العتاب على ترك الاولى، أو المقصود منه إيذاء الكفار وقطع أطماعهم عن موافقة النبي صلى الله عليه وآله لهم، وذمهم على تحقير المؤمنين كما مر مرارا. - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 رابعا: وألأن مع آية الله محمد حسين فضل الله المرجع الشيعي المعاصر في لبنان حيث نقل اقوال علماء الشيعة في الأية، وهذا رابط تفسير الأية من موقع المرجع محمد حسين فضل الله (هنا) في تفسيره (من وحي القرآن) عند تفسير قوله تعالى (عبس وتولى) في مناقشة الروايات قال في النقطة الأولى: إن ذلك كله قد يوحي بوحدة الحال بينه وبين النبي (ص)، بحيث يغيب عن العلاقة أيّ طابعٍ رسميٍّ، ما يجعل إعراض النبي (ص)، اعتماداً على ما بينهما من الصلة التي تسمح له بتأخير الحديث معه إلى فرصةٍ أخرى، من دون أن يترك أيّ أثرٍ سلبيٍّ في نفسه، لا سيّما إذا كان ذلك لمصلحة الدين التي تجعل أي مسلمٍ في زمن الدعوة الأوّل، يفرح لنجاح النبي في استمالته لأي شخص من كفار قريش الوجهاء في مجتمعهم، إلى دائرة الإيمان أو الدين الجديد، باعتبار أن ذلك يخفف العذاب والحصار على المسلمين المستضعفين، ومنهم ابن أم مكتوم. وبذلك يكون إعراض النبي عنه كإعراضه عن أحد أفراد أصحابه، أو عائلته، اتّكالاً على ما بينهما من صلاتٍ عميقة ووحدة حال. كما أن العبوس لم يكن عبوس الاحتقار، بل قد يكون أقرب إلى عبوس المضايقة النفسية التي توجد تقلّصاً في الوجه عندما يقطع أحدٌ على الإنسان حديثه الذي يرقى إلى مستوى الأهمية لديه، فلا يكون، في ذلك، أيّ عمل غير أخلاقيٍّ، فلا يتنافى مع الآيات التي أكّدت خلقه العظيم وسعة صدره. (إنتهى

تحياتنا وسلامنا واشتياقنا لكم أجمعين ياملت رسول أللة أللهم انعل ملت ابأسفيان ونصر ملت رسول أللة ولسلام ختام

هذا تبرير غير منطقي وهو أقرب إلى النفاق والخبث والمكر والدجل . قال محمد لإبن مكتوم : مرحباً بمن عاتبني فيه ربي .

تفسير مضحك لو انها نزلت بعثمان كان عثمان طار من الفرح

بعد أن حكم العراق بريمر الحاكم الأمريكي للعراق والايراني قاسم سليماني قال جورج بوش الاب وجورج بوش الابن قالوا بعد أن عرفنا ماهو دين الصفوية من شيعة العراق نحن نادمين على اسقاط حكم صدام حسين نادمين اليوم وترامب واوباما نفس الكلام امريكا نادمه على اسقاط صدام حسين ومعمر القذافي

ابن عاشور : عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) افتتاح هذه السورة بفعلين متحملين لضمير لا معاد له في الكلام تشويق لما سيورد بعدهما ، والفعلان يشعران بأن المحكي حادث عظيم ، فأما الضمائر فيبين إبهامها قولُه : { فأنت له تصدى } [ عبس : 6 ] وأما الحادث فيتبين من ذكر الأعمى ومَن استغنى . وهذا الحادث سبب نزول هذه الآيات من أولها إلى قوله : { بررة } [ عبس : 16 ] . وهو ما رواه مالك في «الموطأ» مرسلاً عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال : أنزلت { عبس وتولى } في ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول : يا محمد استدنني ، وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ( أي عن ابن أم مكتوم ) ويُقبل على الآخر ، ويقول : يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأساً فيقول : «لا والدِّماء ما أرى بما تقول يأساً» ، فأنزلت : { عبس وتولى } . ورواه الترمذي مسنداً عن عروة عن عائشة بقريب من هذا ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . وروى الطبري عن ابن عباس : «أن ابن أم مكتوم جاء يستقرىءُ النبي صلى الله عليه وسلم آيةً من القرآن ومثله عن قتادة . وقال الواحدي وغيره : «كان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ يناجي عتبَة بن ربيعة وأبا جهل ، والعباسَ بن عبد المطلب ، وأبيَّ بن خلف ، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن المغيرة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل على الوليد بن المغيرة يَعرض عليهم الإِسلام . 6

سؤال وارجو الرد بجد لاصحاب العقول يعني بني اميه بحثوا فوجدوا أن الآيات نزلت في عثمان فأرادوا أن ينفوها عنه لأنها تنتقص عثمان فجعلوها لنبي محمد هل يعقل هذا . لما لم يحجلوها في علي رضي الله عنه أنه هو من عبس ؟؟!

والله ياشيخ ياسر انت خير من ابو بكر وعمر وعثمان مليون مره

امسك كل مستهزيء اومستهزئه (بالله عزوجل او الرسول صلى الله عليه وسلم او بازواجه او بأصحابه) وأعوانهم (اعوان المستهزئين والمستهزئات) # وابطحهم وأبطحها وأبطحه ٠ وعلى مكاويهم ومكوتها ومكوته # بالخيزران أشحطهم وأشحطها وأشحطه ٠ وبول في إذنهم وفي إذنها وفي إذنه # سلكهم وسلكها وسلكه ٠ وبول في عينهم وفي عينها وفي عينه # كحلهم وكحلها وكحله٠ وبول في خشمهم وفي خشمها وفي خشمه # نخورهم ونخورها ونخوره ٠ وبول في فمهم وفي فمها وفي فمه # رضعهم ورضعها ورضعه ٠ وشوتهم وشوتها وشوته # في البالوعه(الخزان الذي تتجمع فيه المياه القادمه من الحمامات) (قدرهم ومقدارهم) مع فحول القرود عرايا احشرهم واحشرها واحشره٠ مرحبا

مسوي حلقة شطولهة جان كلت احنا نفسر القران بحسن النية بتفكيرنا نبرر للرب اللوفات

فضائح اهل الخلاف

السؤال : إنّ ابناء السنّة يتقولون إنّ سورة عبس وتولّى قد نزلت تعاتب الرسول الأكرم عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم ، بينما الطائفة الشيعيّة تنفي ذلك وتقول إنّ سبب النزول هو عندما عبس عثمان بن عفان في وجه عبد الله ابن مكتوم ، وكل ما طلبه منكم هو تزويدي بالمصادر السنيّة والشيعيّة التي تثبت نزول السورة أو الآية في عثمان بن عفان. الجواب أمّا المصادر الشيعيّة المتضمّنة لنزول الآية في عثمان ، فأكثر التفاسير الشيعيّة كتفسير التبيان للطوسي ، ومجمع البيان للطبرسي ، والبرهان للسيد البحراني ، ونور الثقلين للحويزي ، وتنزيه الأنبياء للسيّد المرتضى ، وقد استدلّوا مضافاً إلى الروايات عن أهل البيت عليهم السلام الذين هم الثقل الثاني الذين اُمرنا بالتمسّك به في الحديث النبوي المتواتر ، والمطهّرون بنصّ القرآن ، وهم سفينة نوح. استدلّوا أيضاً بقوله تعالى : ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) [ القلم : 4 ]. فكيف يصفه تعالى بذلك وهو يستخفّ ويستهين بالمؤمن الفقير لكونه أعمى. وكذلك قوله تعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ ... ) [ آل عمران : 159 ]. وضمير المفرد المخاطب قد ورد في سور عديدة يراد بها غيره صلّى الله عليه وآله ، كما في سورة القيامة : ( فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى * أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ) [ القيامة : 31 ـ 35 ]. فابتدأ بصورة المفرد الغائب ، ثمّ بصورة المفرد المخاطب عدولاً من الغيبة إلى الخطاب في ضمير المفرد ، كما في سورة عبس. وكذلك في سورة المدثر : ( إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ ) [ المدثر : 18 ـ27 ]. فإنّه تعالى ابتدأ بضمير المفرد الغائب في عبس وبسر ، ثمّ في الأخير عدل إلى ضمير المفرد المخاطب مع أنّ المعني في هذه الآيات من سورة المدثر هو الوليد بن المغيرة المخزومي ، فصرف كون الضمير مفرد مخاطب لا يدلّ على كون المراد به النبي صلّى الله عليه وآله في الاستعمال القرآني.

الرد البتار على مقابلة الرافضة لعبوس المصطفى بالإستنكار قال المرجع الشيعي جعفر مرتضى العاملي متنطعا محاولا التشنيع على أهل السنة ما يلي: - الصحيح من السيرة - السيد جعفر مرتضى ج 3 ص 162: هذا ولكن الأيدي غير الأمينة قد حرفت هذه الكلمة؟ فادعت أنه " صلى الله عليه وآله وسلم " كان يقول: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. فلتراجع كتب التفسير، كالدر المنثور وغيره. (إنتهى) من هذا نعرف ما يدعي الأثني عشرية حيث يدعون التالي: 1 - أن أهل السنة يطعنون برسول الله والعياذ بالله حين قالوا ان الله انزل في رسول الله قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى) 2 - ويدعون ان علماء الشيعة الأثني عشرية مجمعين على نزولها في رجل من بني أمية وليس في النبي عليه الصلاة والسلام .. وأنا الأن بصدد الرد على هذين الأدعائين وبالله أستعين وأبدأ: 1 - ردا على إدعائهم الأول أقول: أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعة الأثني عشرية على ان وصف الرسول بأنه عبس ليس طعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا نص كلام الطبرسي: فإن قيل: فلو صح الخبر الأول، هل يكون العبوس ذنبا أم لا؟ فالجواب: إن العبوس والإنبساط مع الأعمى سواء، إذ لا يشق عليه ذلك، فلا يكون ذنبا، فيجوز أن يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه (ص)، ليأخذه بأوفر محاسن الأخلاق، وينبهه بذلك على عظم حال المؤمن المسترشد، ويعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه، أولى من تأليف المشرك، طمعا في إيمانه، وقال الجبائي: في هذا دلالة على أن الفعل يكون معصية فيما بعد، لمكان النهي. فأما في الماضي، فلا يدل على أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه، والله سبحانه لم ينهه إلا في هذا الوقت. وقيل. إن ما فعله الأعمى نوعا من سوء الأدب، فحسن تأديبه بالإعراض عنه، إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه أعرض عنه لفقره، وأقبل عليهم لرياستهم، تعظيما لهم، فعاتبه الله سبحانه على ذلك. وروي عن الصادق (ع) أنه قال: كانرسول الله (ص) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال: مرحبا مرحبا، لا والله لايعاتبني الله فيك أبدا، وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي (ص) مما يفعل به. (إنتهى) تفسير مجمع البيان الشيخ الطبرسي ج 10 ص 266 ثانيا: وقد نقل أحد أكبر علماء الشيعة محمد هادي اليوسفي هذا المعنى عن الطبرسي في موسوعة التاريخ الإسلامي -محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 494 ثالثا: وكذلك نقل محمد باقر المجلسي قول الطبرسي في بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 رابعا: ونقله أيضا المرجع الشيعي المعاصر محمد حسين فضل الله في تفسيره (من وحي القرآن) الذي في موقعه (هنا) 2 - وردا على إدعائهم الثاني أقول: أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعة الأثني عشرية على ان الأية: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى) نزلت في رسول الله وهذا نص كلامه: النزول: قيل: نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم، وهو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري، من بني عامر بن لؤي، وذلك أنه أتى رسول الله (ص) وهو يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأبيا وامية إبني خلف، يدعوهم إلى الله، ويرجو إسلامهم، فقال: يا رسول الله! أقرئني وعلمني مما علمك الله، فجعل يناديه ويكرر النداء، ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله (ص) لقطعه كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والعبيد، فأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين يكلمهم، فنزلت الآيات. وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي! ويقول له: هل لك من حاجة؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين. وقال أنس بن مالك: فرأيته يوم القادسية، وعليه درع، ومعه راية سوداء. ثم جزم به الطبرسي قائلا: المعنى: (عبس) أي بسر وقبض وجهه (وتولى) أي أعرضن بوجهه (أن جاءه الأعمى) أي لأن جاءه الأعمى (وما يدريك لعله) أي لعل هذا الأعمى (يزكى) يتطهر بالعمل الصالح، وما يتعلمه منك (أو يذكر) أي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن. (فتنفعه الذكرى) في دينه. قالوا: وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه (ص)، إذ لم يخاطبه في باب العبوس، فلم يقل عبست. فلما جاوز العبوس عاد إلى الخطاب فقال. وما يدريك. (إنتهى) تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 265: 266

عجيب امر هولاء البكريه وهل عثمان لعنه الله انزه من النبي الكريم صل الله عليه وعلى آله

ظاهر وباطن يفسر القرآن اذا قال الله سبحانه وتعالى (ياايها الذين آمنوا) قصده ياايها الذين كفروا واذا قلت ياحسين ¬¬¬> اقصد ياعلي وهكذا.......... الخ هذا دين ياسر الحبيب

لابد أن تكذبو علي الله سبحانه وتعالى و تفسرو علي حسب مزاجكم .... ثم أنكم لابد لكم ان تجدو لكم سبب للعن خيار الصحابة و التابعين... انا استغرب كيف أدخلتم عثمان بن عفان رضي الله عنه في هذا التفسير

يا شيخ تاويل الظاهر علي قواعد بني علي العلما من كيسهم ! لانهم اسسوا قواعد منها العصمة المطلقة و ثم قامو بتاويل كل ايه و نص تدل علي عدمها ! و هذه مشكله ! والمفروض العكس ! الدليل ياخذ من القران ! و الامر الثاني من قال لك انه الله ما اراد خطابه بذلك نبيه او ليس القران نزل عليه !!

لو كف هذا الشيخ عن السب واللعن والقبح في القول لأصبح من أهم مصادر المعرفة لكل باحث عن الحق

الوهابي يلف ويدور حتى يبعد ولاية اهل البيت عليهم الصلاة والسلام ولم يستطع لم تجي معه مجاهدون بقوه عليها ويكون العكس هو انتشار التشيع عشرات الآلاف من المغرب ومصر وليبيا وتونس والجزائر وفلسطين وووو يتشيعون ومازال التشيع مستمر يوم بعد يوم ثبت لهم ولاية اهل البيت عليهم الصلاة والسلام

السورة والآية كانت تقصد النبي عليه السلام وليس أحد غيره فلا تكذبه ع الله ورسوله

عمر فتح دمشق العراق فارس مصر برقة بيت المقدس بلاد الروم حمص وبعلبك وانت يا ياسر ما ذا فتحت وما عملت غير السب والشتم استحي من الله

قال الطبرسي ¯¯¯¯¯¯¯ قوله تعالى : (عبس وتولى) قيل نزلت في عبدالله ابن ام مكتوم ، وذلك انه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يناجي عتبه بن ابي ربيعه َابا جهل بن هشام والعباس ابن عبد المطلب وابيا َامية ابني خلف ويدعو هم، يرجو اسلامهم ، فقال : يارسول الله اقرئني ، علمني مما علمك الله ، فجعل يناديه ويكرر النداء ، ولا يدري انه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه ، فنزلت الاية (عبس وتولى)، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعد ذلك ، وإذا رأه قال : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ¯¯¯¯¯¯¯ ولم تنزل في عثمان بن عفان كما قال ياسر الخبيث عثمان بن عفان زوج بنتي رسول الله صلى الله ولكرههم لعثمان قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له غير فاطمة

الله يخاطب نبيه بقوله ..يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك .. ويقول عفا الله عنك لم اذنت لهم .في الاولى يحرم الرسول شيء ويعاتبه الله بقوله ...لم تحرم ما احل لك ... وفي الثانية يعاتبه بقوله ..لم اذنت لهم ... ماذا نقول في هذين الحدثين..... التحريم والاذن ... فالرسول حرم من تلقاء نفسه وعاتبه الله واذن لهم من تلقاء نفسه وعاتبه الله ...اما قولك عن القاعدة ..اياك اعني واسمعي ياجاره...فهي لا تنسجم مع سورة التحريم فهذه السوره تخاطب الرسول مباشرة وفيها احداث خطيرة لايمكن صرفها الى غيره ...فما رأي الشيخ حفظه الله

ياسر فقط رامي عيسى كافي للرد عليك ويبطل اكاذيبك

ياسر انت سوفسطائي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على مافي قلبه وهو الد الخصام حججك باطلة وضعيفة

قناة الشوطين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

ياخبيث هل انت جاهل هل الله تشبهه بلعرب هل يستحي الله من الخليفه الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه اتقي الله لاتظل الناس اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هذا الرجل من الجهل ما لا يعلمه إلا الله ... فهو ان رأي العبوس لا يجوز في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشيخه الكليني يقول ان علي بن أبي طالب عبس ... فكيف تجدون حلا لهذا لهذا الإشكال .... ثم ان كثير من شيوخ الشيعه يتفقون مع اهل السنة والجماعة في تفسير نزول السورة ... فما ردكم عليهم ... دين الشيعه دين كذب و كل يكذب في وادي و لذلك لا تجد بينهم رابط و لا يوجد لهم قانون في ضبط الروايات و صحتها ... يصدقون كل رواية تعلي و تمجد ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم و اي روايه تلعن و تسب و تقذف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم و اصحابه... هذا هو عقلهم

قاتلك الله ياكاذب كذب في كذب كل كلامه الله يردكيدك في نحرك

والله يا شيخ امرك عجيب . فأنت لا علم لك . نعم لقد وجه الله عز و جل خطاب توبيخ إلى عبده و رسوله و ان أنكرت ذلك فإنك تحرف الكلم عن مواضعه

فاطمة قتلها عمر وانه اخذ البيعة من علي الرجل القوي العظيم بالقوة افتراء وتهمة على علي بأنه رجل ديوث (استغفر الله وحاشا علي) وانه رجل ضعيف جدا وانه (استغفر الله) سبهلل كيف يحدث هذا وقد جاء الاسلام يتمم مكرام الاخلاق وكانت الحمية والحصانة للزوجة وسترها عند العرب كان شيء لا بد منه تتهمون علي بانه لم يدافع عنها زوجته تأذل ولم يفعل شيئا يا حمقى علي رضي الله عنه في الحروب كان يقتل ١٩ رجل لوحده علي بقوته يغلب ٢٠ رجلا علي بالقوة الجسدية يغلب جمع من الرجال وانا سني واقول علي بالقوة الجسدية اقوى من عمر والجماعة الذين تزعمون انهم جاؤوا الي البيت بل علي قال انه كان يريد ان يبايع ابو بكر لكنه اراد ان يجمع القران ويحفظه ثم يخرج للبيعة حتى ظنوا انه لا بربد البيعة فاتوه ولم يحصل شيء مما زعمتم. ثانيا هذه تهمة لبني هاشم عشبرة فاطمة والرسول بانهم إمعات لا يدافعون عن العشيرة ولا عن بنت رجل منهم.. ثالثا هذه تهمة لجميع المسلمين بانهم كفرة لانهم شاهدوا ذلك ولم يساعدوا بنت الرسول اي دين هذا الذي تقومون بتحريفه ووضع قصص كذبية

جواب مضحك تفسير القران عند الشيعه اياكي اعني واسمعي يا جاره وتفسير الاحاديث مسرحيه اهل البيت دين جيس حب هذا

يا ملعون لاتلعن أمير المؤمنين ذواالنورين سييدنا عثمان إبن عفان

اللهم صل على محمد وآل محمد

اللهم صل على محمد وال محمد

هذا تبرير غير منطقي وهو أقرب إلى النفاق والخبث والمكر والدجل . قال محمد لإبن مكتوم : مرحباً بمن عاتبني فيه ربي .

اللهم صل على محمد وآل محمد

اللهم صل على محمد وآل محمد