رحم الله الشيخ الالباني برحمته الواسعة وجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة يارب
@glxiglxi369511 ай бұрын
📘 تبرئة كبار علماء السنة للشيخ الألباني رحمه الله من تهمة الأرجاء 📘 ♦️قال الشيخ ابن باز رحمه الله : [ الألباني من خيرة العلماء ، و من أصحاب العقيدة الطيبة ، و ان كتبه مفيدة ، و صاحب سنة ] ♦️و قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : [ من رمى الألباني بالأرجاء فقد أخطأ ، فما رمى الألباني بالأرجاء فهو أما لا يعرف الإرجاء أو لا يعرف الألباني ، الألباني رجل من أهل السنة مدافعا عنها ، إمام في الحديث لا نعلم أحد يجاريه في هذا العصر ] ♦️و قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله عن قول من يقول ان الألباني منبع بدعة الإرجاء ؟ فقال الشيخ ربيع المدخلي : [ نسأل الله العافية ، الألباني يقول الإيمان قول و عمل و اعتقاد ، يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية ، و قام بالرد على الأحناف مرجئة الفقهاء فضلا عن غلاة المرجئة ] ♦️و قال الشيخ أحمد النجمي رحمه الله : [ إذا كان الألباني و ابن باز و ابن عثيمين مرجئة فمن بقي ؟!!! ] ♦️و قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله : [ الذي يرمي الألباني بالأرجاء أحد صنفين : أما انه لا يعرف الأرجاء . أو انه لا يعرف الألباني ] ♦️و قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله : [ الشيخ الألباني من أئمة أهل السنة و الجماعة و محدث ، و هو محدث هذا العصر خدم السنة ، و ألف المؤلفات العظيمة ] kzfaq.info/get/bejne/q6uInt1i3JzcqH0.html
@aminetlemcen399611 ай бұрын
جزاك الله خيرا
@user-gs4ro9fl5yАй бұрын
الخلاصة أن الدين طاعة وعمل واتركونا من كثر الكلام وضرب الكلام بعضه ببعض. ترى المجادلة وترك العمل من الخذلان. اتركوا منكم اتهام المسلمين قي عقائدهم. الالباني تكلم ربع ساعة في مسألة واضحة. يامسلمين الفرقة لاخير فيها وكل واحد يتكلم حسب علمه ونيته والناس ضاعت وتفرقت. ترى كل إنسان يموت وحده ويدفن لوحده ويبعث وحده وحسب نيته وعمله ويحاسب وحده .
@wessam123321111 ай бұрын
هذه القناه تسمى عقيده اهل السنه ظلما وزورا والاصح ان تسمى عقيده اهل البدع…. لان هذا الرجل يريد ان يضرب العلماء بعضهم ببعض وهو رجل فاشل والدليل ان كل التعليقات ضده، يريد ان ينال من الشيخ الالباني وما علم ان لحوم العلماء مسمومه وعاده الله في منتقصهم معلومه
@user-zp3ju6ur2zАй бұрын
ولو تطع أكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل لله
@123vivalgerie117 күн бұрын
اصلا شيخه عبدالله الجربوع عنده كلام في مرتكب الشرك ما سبقه احد بهذا القول .
@ghalibmelhem6 ай бұрын
رحم الله الإمام الألباني امام اهل السنة والسلف ومجدد العصر ونفع بكتبه وجعل الفردوس الأعلى مثواه.
@brahimbrahim896Ай бұрын
لا رحم الله من احيى عقيدة الارجاء و الجهمية
@Abouhafsa527811 ай бұрын
رحم الله الإمام الألباني ونفع بكتبه وجعل الفردوس الأعلى مثواه.
@khaledkhalouda9396Ай бұрын
الالباني كافر ولا يجوز الترحم عليه. ومن يترحم عليه فهو مثله
@libya956 ай бұрын
رحم الله الشيخ الالباني له فضل وجهود للدعوه السلفيه وحفظه الله الشيخ الفوزان الذي بين اخطائه في مسأله الارجاء.
@zakch4672 ай бұрын
من علامات اهل البدع و الأهواء الطعن في الشيخ الألباني رحمه الله أسد السنة و محدث العصر
@yassersaidalsohy7967Ай бұрын
الشيخ العلّامة الالباني برئ من الإرجاء.. رحمه الله وطيّب ثراه ونفعنا الله بعلمه وعامّة المسلمين.
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
سبحان الاله الجليل سبحان من لاينبغي التسبيح الا له سبحان الاعز الأكرم سبحان من لبس لبس وهو له أهل
@keddabd70706 ай бұрын
الحقيقة ان الالباني يقول قال قال الرسول و ال سعود يؤولون و يرجحون اقوال الصحابة و التابعين المجتهدين على قول الكتاب و السنة ، يكفرون تارك الصلاة ، مع العلم يوجد احديث عن من قال لا الاه الله فهو مسلم
@user-sh9yk9nd1i3 ай бұрын
اولا لا اله الا الله محمد رسول اكتبها جيدا بعدها تحدث اخر الزمان صار للجهال لسان
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد
@houaabde693011 ай бұрын
رحمة الله على الشيخ الالباني
@reddrir47486 ай бұрын
رحم الله الإمام الألباني و حفظ الله شيخنا الفوزان كلام الأقران يطواى ولا يرواى و تقو الله في أهل السنة يا حدادية الحدادية أشر من الخوارج و الله المستعان
@ShaykhMahmoudAbdelHafez2 ай бұрын
رحم الله الالباني وعلماءنا ، وغفر الله للشيخ صالح فلعله حكم على مجملات اقوال الالباني ، لكن من عرف الالباني وسمع تفصيلات أقواله علم ان الشيخ رحمه الله يصرح بكل وضوح بصوته وكتبه ان الايمان قول وعمل واعتقاد وانه يزيد وينقص ، ومن قال هذا فقد برئ من الأرجاء ظاهره وباطنه . غفر الله للشيخين ورحمها وعفى عنا وعنهما اللهم امين
@hodayfanasr18 күн бұрын
وماهي الاعمال التي هي شرط صحة في الايمان اذكر لي ثلاث اعمال شرط صحة يا اصحاب القناة.
@aahhhvdg2624 күн бұрын
العلماء يقولون من قال ان الايمان يزيد وينقص خرج من الارجاء وهو ينقل كلام الامام الالباني رحمه الله وهو يقول عقيدة السلف ان المعاصي تنقص الايمان
@user-sb4xg2pe1s2 ай бұрын
انا اقول اين كانوا هؤلاء عندما كان الالباني حيا وابن باز خيا والعثيمين حيا لماذا لم يناظروه فى حياته وقد عمر اكثر من ثمانين حولا نسال الله العافية كل مانسمع عن الالباني خدم السنة وقمع البدعة والآن. يرمونه بالجهمي وبالحلولي لماذا درس فى المدينة والشيخ بن باز على راس الجامعة ¡!!.!!
@user-bw1fg8fg8w11 ай бұрын
أهم شيء أخلص النية يا صاحب القناة وبيان الخطأ لا يعني إسقاط المشايخ وجهودهم كالألباني والوادعي فالنية إن كانت خالصة لبيان الحق فإنك تؤجر أنا أذكر قبل ٤ سنوات كنت مع أحد طلاب الألباني وكان يحضر عندي درس وقلت العمل ركن في الإيمان فقال لي لا شرط كمال وحصل نقاش وبعد أيام جاء وقال كلامك صحيح طبعا سأل من يثق به فكثير من اتباعهم لا ينتبهوا لمثل هذه المسألة
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
سبحان من لايعتدي على أهل مملكته سبحان من لاياخذ أهل الأرض بالوان العذاب سبحان الرؤوف الرحيم اللهم اجعل لي في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما انك على كل شيء قدير المواظبة على هذا التسبيح بعد الصلوات يهب الانسان قوة الفهم وقوة الحفظ
@faresfares248411 ай бұрын
حذاري ،،، حذاري،، حذاري بعض الجهال و الرويبضات المجهولين الذين لا يعرفهم أحد مثل صاحب هذا المقطع يحاولون الطعن في العلماء الكبار مثل الألباني و ابن باز و العثيمين امان الجامي و غيرهم من العلماء الكبار هؤلاء الرويبضات لا يعرفهم أحد، يعملون كثيرا ً في مواقع الانفصال الاجتماعي و يوجد من يهود درسوا علوم الشرعية الإسلامية لكي يشككوا المسلمين في دينهم و عقيدتهم الصحيحة و علمائهم رحم الله الشيخ المحدث الألباني و الشيخ محمد بن صالح العثيمين و ابن باز و الوادعي و حفظ الله الشيخ الفوزان
@somaia20504 ай бұрын
هل الشيخ الإمام بن باز والشيخ الإمام العثيمين ، الذين نفو الإرجاء عن الإمام الألباني رحمه الله ، لا يعرفون ماذا قال الألباني ؟؟؟؟؟ نسأل الله أن يحفظ شيخنا العلامة صالح الفوزان .
@user-yv3jo9dy8c3 ай бұрын
عندما يقال ( الفقيه ) يذهب الذهن إلى ابن عثيمين وقال ابن عثيمين عن الألباني : الألباني محدث فقيه، وإن كان في الحديث أقوى. فهذه الشهادة تكفي الشيخ في موضوع الفقه.
@rayedabdullah35466 ай бұрын
يا صاحب القناة هداك الله لماذا تضيف مؤثرات صوتية تشوش على كلام العلماء ؟؟
@akidat_a_s6 ай бұрын
اين ! لا يوجد
@user-cv1bv2di7r2 ай бұрын
الشيخ الالباني رحمه الله كان يناظر كبار العلماء ولا يستطيعون ان يتكلموا معه لكثره فهمه للنصوص
@user-hq6fu5vu9z14 күн бұрын
أدعياء السلفية تجدهم يطعنون في الفوزان واللحيدان في مواضع أخرى لم يسلم منهم أحد
@ابومالكباديانАй бұрын
رحم الله الشيخ الالباني علم من اعلام اهل السنة والجماعة محدث العصر
@abdelfetahdrissibouzaidi600411 ай бұрын
😂😂هذا كله لم يعلمه إبن باز والعثييمين وكثير من العلماء وأنتم علمتموه لماذا لم تظهرو في زمنه أم كنتم لاشيء
@khaledkhalouda9396Ай бұрын
يعلمونه لكنهم منافقين
@MokraniChoCho-ig2xu2 ай бұрын
السعوديون حاقدين على الشيخ الالباني رحمة الله عليه عندما تكلم في حكام السعودية عنما اتت السعودية بالقواة الامركية والبريطاني الى السعودية بدون سيل قطرة دماء
@khaledmadrid54342 ай бұрын
اصبحنا في عالم غريب حين يتجرأ صغار الطلبة على محي السنة وقاهر أهل البدع والخرافات واكبر عدو للجامعات الإسلامية الخوارج والإخوان المسلمين وأكثر العلماء الذين كانوا ضد فتوى لغزو أمريكا للعراق انتقاد الشيخ الالباني رحمه الله مفتي المملكة العربية السعودية انذااك وقال اكبر مصيبة هي دخول أهل الكفر على المسلمين بمساعدة المملكة العربية السعودية وبسبب ذلك نفي الشيخ وتم توقيفه من التدريس بالمدينة المنورة
@user-pp9fz6jc5xАй бұрын
الشيخ الألباني رحمه الله رمز من رموز السلفية انت تريد ان تسقطه وغدا يظهر مثلك يريد ان يسقط الشيخ الفوزان بحجة انه عالم سلطان ، لانه لا يوجد عالم ولا امام الا وله خطأ او خطأين يوافق اهل الاهواء ، اذا تتبعت اخطاء العلماء فتسقطونهم جميعا ، هذا الذي يريد منك اعدائك هذا مشروع الشيعة والصوفية
@abdrefay9108Ай бұрын
والفوزان هذا اما كان الاجدر به الرد على اهل الاهواء من الصوفية وغيرهم بدل ان يطعن ظلما بعلم من اعلام السنة في هذا العصر محدث العصر الالباني رحمه الله الفوزان لا سامحك الله
@user-xf9vp2rx7i4 ай бұрын
بقي مسألة التكفير العملي فهنا تختلف الاعمال من صغائر إلى كبائر إلى أكبر الكبائر و من جهاد و صوم و حج و عمرة و زكاة وصلاة و شهادة بحسب الحول و القوة والاستطاعة وهو مايسمى ثبات الشروط وانتفاء الموانع القلبية العقدية والحسية والجسدية بدرجاتها وكما يقال الحكم يدور مع علته زيادة ونقصا وجودا وعدما (((ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره)))(((وما ربك بظلام للعبيد)))
@azizouaazzi31277 ай бұрын
يظهر لنا أنك تبغظ الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
@brahimbrahim896Ай бұрын
بغض المرجئة و الجهمية واجب .
@brahimbrahim896Ай бұрын
الالباني كذاب ، يكذب على السلف .
@Abdulrahman196925 күн бұрын
والله عيب على الشيخ الفوزان ان يصف الإمام الألباني بانه متعالم
@ashrafben79576 ай бұрын
المشكله كلها في موضوع قصة الشيخ الالباني لخصها الشيخ صالح اللحيدان رحمهما الله اجمعين و جزاهم الله عنا كل خير. لا ينبغي الطعن في هولاء العلماء ولو اخطاء بعضهم في مسائل مهمة يبين للناس هذا الخطاء دون الطعن في علمهم لانهم غير معصومين .
@user-qy5ju9mp9q4 ай бұрын
اسال من الله ان يشهر بك ياصاحب الفديوه
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد قال الإمام علي عليه السلام إلهي ماعبدتك خوفا من نارك ولاطمعا في جنتك ولكن وجدتك اهلا للعبادة فعبدتك كفى بي فخرا ان تكون لي ربا وكفى بي عزا ان اكون لك عبدا انت كما اريد فاجعلني كما تريد اللهم صل على محمد وآل محمد
@Zaikahallnoitchimi11 ай бұрын
😂😂😂😂😂😂 والله انتم الشيعة دينكم زبالة مثلكم وحديثك هذا كذب في كذب في كذب مستحيل يقول الإمام علي هيك شيء يا حمار لان الله تعالى يقول ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا) الازم ترجو الجنة وتخاف من النار اذا كنت مسلم والا ليش خلقهم رب العالمين اذا خفت الناس ما راح تعصي ربك واذا رجوت رحمة الله والجنة راح تعمل صالح لذلك حديثك كذب مستحيل الامام علي يخالف هذه القاعدة الربانية
@ammasanb6756 ай бұрын
انت صاحب فتنة والا فإن الألباني في معظم كتبة يقول الإيمان. قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان وهذا كافي كما قال السلف لإخراج صاحبه من الإرجاء. وكذلك للفوزان مقطعا اخر يوصح ان عقيدة الألباني صحيحة فلاتدخلو فيما حصل بين العلماء ولا تتعصبو
@SHS20712 күн бұрын
الشبخ الألباني رحمه الله أعلم منكم وكل الشيوخ ال السعود
@SHS2076 күн бұрын
جزاك الله خيرا
@khalidJubr-pv2xpАй бұрын
الحمد لله
@user-mz1gi7hq8h15 күн бұрын
السلام على من اتبع الهدى: نعم يلتقون معنا في الحق كما قال الإمام الالباني رحمه الله ولا إشكال في ذلك البتى، وذلك لا يقدح فيه بشيء كما تريدون أن توهموا الناس كذبا وزورا، يعني هم الذين يلتقون معنا ويوافقوننا نحن أهل السنة في الحق في عدم تكفير المسلمين بترك الأعمال تهاونا وليس جحودا. بخلاف الخوارج وبخلافكم أنتم وقوله ( يلتقون معنا ) يعني هم الذين يوافقوننا نحن أهل السنة في الحق وليس نحن فهل كلما وافقتنا طائفة ضالة في الحق يجب أن نحيد نحن على الحق ونخرج عنه أم ماذا 😂😂😂 ؟ فنحن لا نكفر كفر ملة كما تفعلون أنتم وتفعل الخوارج من لم يعمل خيرا قط تهاونا إلا جحودا، لإن الله تعالى سيخرجه من النار مصداقا وإيمانا بهذا الحديث العظيم ( حديث شفاعة الله تعالى الكبرى يوم القيامة ) القاسم لظهوركم. إذا فهم يوافقوننا في عدم تكفير المسلم كفر ملة بذنب بخلاف الخوارج وبخلافكم ونحن نخالفهم في إثباثهم له ( الإيمان الكامل ) والذي ينجيه ويعفيه من العذاب ، وبالتالي فنحن أهل السنة وسط بين المرجئة والخوارج نخالفكم والخوارج بعدم تكفيره كفر ملة وبعدم تخليده في النار، بالرغم من أنه ترك العمل بالكية مؤمنا به بغير ما جحود ، وبالرغم من أنه لم يعمل خيرا قط إلا انهم كانوا يقولون لا إله إلا الله، كما قال رسول الله ﷺ ولا نُكِذِّب الله ورسوله ﷺ ولانكفر بقولهما كما تفعلون أنتم والخوارج هنا بالنسبة لتعطيلكم لمعنى هذا الحديث الصحيح، أو بتأوليه وتحريف معناه وتحميله ما لا يتحمل حتى يتبع أهوائكم، ونخالف المرجئة بإثبات له العذاب في النار. وفي الخلاصة نقول: يعني بخلافنا مع المرجئة في إثات له ذخول النار والعذاب فيها نحن أهل السنة وإمامنا الألباني رحمه الله وبقولنا بأن الإيمان يزيد وينقص كحال هذا التارك للعمل والذي نقص إيمانه حتى اذخله النار والذين يقولون بأنه كامل لا يزيد ولا ينقص ولا يدخل النار أبدا، نكون قد تبرأنا من الإرجاء والمرجئة برائة الذئب من دم ابن نبي الله يعقوب عليهما السلام.
@noureddinetouati84704 ай бұрын
بعد موت الشيخ الامام الالباني ظهرت هذه الهجمة الشرسة عليه
@user-ng5zg4pv5t3 ай бұрын
انت بارك الله فيك اقتطعت أو نقلت صوتيات للشيخ الالباني رحمه الله وتركت صوتيات أخرى تناقض هاذا الكلام وترد عليه بارك الله فيك وهذا جرح وتعديل وليس إختصاص الشيخ صالح الفوزان حفظه الله بل هو إختصاص الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله وشهد له أهل العلم بذالك لأن يارعاك الله عندما تحكم على شيخ يجب أن تأتي بأقواله كلها وتجمع بينها بارك الله فيك وتنظر فيما تراجع فيه ..وانت من أول الفيديو وانت تعرض في الصوتيات وتحكم عليها برد الجربوع ولا ادري اهو من العلماء ام لا لا أعرف حقيقة ولم تذكر ردا واحدا على الشيخ لا من الكتاب ولا من السنة. . فأعيد وأكرر لك بارك الله فيك الجرح والتعديل له أهله وناسه اطلع على ردود الشيخ ربيع على المخالفين يعلل كل شي ويذكر الرد بالنص ولا يفعل كما تفعل انت ولم أعرف أأنت من المقلدين الذين يقولون كل مايسمعونه دون فهم ما يسمعون ام انت ممن يفهمون ويفترون الكذب ام انت اخطأت في ردك هاذا وفعلك هاذا الذي لا يمد السلف ولامنهجهم بصلة بل هو كلام مبعثر وصوتيات مقتطعة وغيره ...وما أظنك والله انك أردت وجه الله بهاذا الكلام .... لأنك لو أردت وجه الله لناقشت فيه أهل الإختصاص بهاذا المجال لكي يعلموك ويعلمو أمثالك كيف يكون البحث في أقوال الشخص والجمع بينها ثم بيان حاله وبالدليل .. وانت من جهلك أو من خطأك انك جعلت كلام المشهور والحلبي يمثل الشيخ الالباني رحمه الله والمعروف أن الحلبي إنحرف عن المنهج السلفي والله تعالى يقول (ولا تزر وازرة وزر أخرى ) حتى لوكان تلميذ للألباني رحمه الله .. فكم من الخوارج تتلمذو على يد صحابة والصحابة برءاو منهم .....وهب أن كلامك صحيح وان الشيخ وقع في الإرجاء وغيره .. تسقطه هاكذا ولا تحفظ له كرامة تأويلة واجتهاده وهذا من جهلك لان لو قال الناس بقولك هاذا لقلنا أن النووي وابن حجر رحمهما الله اشاعرة واسقطناهم ... ومنهجك هاذا اعد النضر فيه وراجع فيه أهل الإختصاص كالشيخ ربيع المدخلي حفظه الله. وانصحك بقراءة كتاب رفع الملام على الأئمة الأعلام للشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى حتىى تتعلم كيف تتكلم عن علماء أهل السنة ولكل من يرى تعليقي هاذا احذركم من هاذا الشخص والله إنه متعالم وأكاد أجزم أنه في صدره شيء من الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
@user-ty5db6ry2f9 ай бұрын
من كان يعبد الألباني فقد مات ومن كان يعبد الله فالله حي لا يموت
@azizouaazzi31277 ай бұрын
ومن يعبد الفوزان
@user-ty5db6ry2f7 ай бұрын
@@azizouaazzi3127 أنتم حطاب ليل
@azizouaazzi31277 ай бұрын
كل العلماء يقولون ان الشيخ الالباني رحمه الله على عقيدة أهل السنة والجماعة إلا فضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله وظاهر أن الحاطب في الليل هو أنت حتى هذه الجملة أتيتا بها من الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله (حاطب ليل)
@user-ty5db6ry2f6 ай бұрын
@@azizouaazzi3127 سفيه
@user-ty5db6ry2f6 ай бұрын
@@azizouaazzi3127 أبله
@toptop-tw1eg3 ай бұрын
رحم الله الشيخ الألباني ليس متثبت في العلم عن دراسة كتب الفقه وكتب العقيدة للمذاهب الاربعة عن مشايخ ومنهج علمي مرتب وانما بالاطلاع والثقافة العامة والقراءة لهذا اخطائه كثيرة ..ولولا تخصصه بعلم التحقيق اعتقد الناس ان كلامه عن رسوخ ودراسة عن كتب ومشايخ
@AboudoujanaAhmed-dy4qw4 ай бұрын
وين المشكل ان اخطأ وقال بقول المرجة .كذالك البخاري رحمه الله والإمام المروزي قالو بأن الإمان مخلوق وجرت لهم محنة كبيرة في ذالك وليس مرادهم شياء من صفات الله وانما مرادهم بذالك افعال العباد وقد اتفق ائمة المسلمين على ان افعال العباد مخلوقة ..اذن ردو كذالك الإمام البخاري والمروزي معتزيلة
@AsadSunna20 күн бұрын
الله المستعان! عند الشيخ الفوزان مرجئة الفقهاء من أهل السنة مع أنهم لا يدخلون العمل في الإيمان أصلا ولا يكفرون تارك العمل طبعا، والشيخ الألباني الذي يدخل جميع الأعمال في الإيمان ويرد في هذه المسألة على الأحناف هو عنده من المرجئة؟! هذا تناقض عظيم وبهتان عظيم!
@naitouballaabdelkrim43633 ай бұрын
أين الارجاء في كلام الامام الالباني رحمه الله، غفر الله لك يا شيخ الفوزان لست في مستوى هذا الهراء الذي تقول لان الامام الالباني أكثر من رد على المرجئة
@user-vk7dx4nv2z6 ай бұрын
الالباني الامام عليه رحمة الله من علماء السلف رضا من رضا وابى من ابى
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد سال عباية الأسدي ألامام علي عليه السلام عن الاستطاعة التي بها نقوم ونقعد ونتكلم ونتدبر ونؤدي أعمالنا كلها فقال الإمام علي عليه السلام ياعباية ان قلت انك تملكها مع الله قتلتك وان قلت انك تملكها من دون الله قتلتك فقال عباية فكيف اقول ياامير المؤمنين فقال الإمام علي عليه السلام قل انك تملكها بالله الذي يملكها من دونك اللهم صل على محمد وآل محمد
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد دعاء جميل ومبارك مروي عن امير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام: ياعماد من لاعماد له وياذخر من لاذخر له وياسند من لاسند له وياحرز من لاحرز له وياغياث من لاغياث له وياكنز من لاكنز له وياعز من لاعز له ياكريم العفو ياحسن التجاوز ياعون الضعفاء ياكنز الفقراء ياعظيم الرجاء يامنقذ الغرقى يامنجي الهلكى يامحسن يامجمل يامنعم يامفضل انت الذي سجد لك سواد الليل ونور النهار وضوء القمر وشعاع الشمس وحفيف الشجر ودوي الماء يالله ياالله ياالله لااله الا انت وحدك لاشريك لك يارباه ياالله صل صل محمد وآل محمد وافعل بنا ماانت اهله ثم سل حاجتك
أتقوا الله وما الشيخ الفوزان الا تلميذ أمام الالباني ان الالباني علامة ومحدث ومجتهد ويخطأ ويصيب ان انزلتم قول الالباني فانكم انزلتم قول العثيميين وابن باز رحمهم الله اجمعين كما قال رحمه الله اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي مالا يعلمون
@yasserachour76413 ай бұрын
رحم الله شيخنا الالباني
@dreamsmaker62526 ай бұрын
انها نتنة فاتركوها ….ياجماعة الله يرحم الشيخ الألباني والله يحفظ الشيخ الفوزان واتركوا الأمور في أيدي العلماء الكبار واتقوا الله وليسعى الإنسان إلى نفع نفسه ودرء الشر عنها
@khalidal-ameri181127 күн бұрын
انتم تحملون البغض على الإمام الالباني، فشيء طبيعي ان تتهموه بما شئتم من الاتهامات
@user-xf9vp2rx7i4 ай бұрын
ينقصكم دقة فهم و تمعن في كلام الشيخ الالباني رحمهم الله سبحانه تبارك و تعالى عز وجل الرحمن الكريم حين قال نتفق معهم في التكفير بالجحود نقول ومن لا يكفر بالجحود حتى الله يقول بذلك في القرآن(((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما و علوا)))
@SameAhmad-bn5uf14 күн бұрын
يا رجل انتم كنتم تتعصبون للامام احمد وقد جاء الالباني الى بلدكم واحيا فيكم مذهب السلف وابن باز وابن عثيمين والفوزان كانوا على مذهب احمد ثم انه احيا فيكم سنة العوده الى اهل الحديث يكفيه فخرا لكم أرجوكم ردوا بدليل عن اخطائه وانا معكم وانأ أشهد ان الالباني هو علم هذا العصر وامامهم يكفي ارجوكم اعدلوا أقرب للتقوى مع كل الاحترام لكم فانتم اهل التوحيد بلا منازع ولكل فضل ولكنه افضلنا وابن باز وابن عثيمين والفوزان وكافة علماء الحرمين اعلم مني وافضل والسلام هذه شهادة اشهدها امام الله لانني متتبع الى فتاوى كل العلماء وعلمهم وانا أقسم بالله العلي الاعلى على ذلك وبالنسبه الى اهل الشام ليست كتربية اهل الحرمين فاهل الشام عاشوا في ضلال مبين وسب الله جل وعلا منتشر في الشام في عصر حافظ الاسد وتريدنا ان نقتل كل من سب الله ورسوله في عصر حافظ وبشار اتقوا الله عباد الله عندكم في المملكه تربيه اسلاميه كانت زمن ابن عثيمين وابن باز كانت جيده وممتازه والدين عندكم في المملكه كان في عز وتمكين وعندكم اهل مكه والمدينه اهل خير واهل دين واصغر طفل في المملكه يعرف التوحيد والذي جاء الى الشام نحن كانت الاطفال الصغار يسبون الله منذ صغرهم وعمرهم ثلاث سنوات هذا الكلام في عصر الالباني وانت تكذبون عندما يقول الجربوع هذا فيكفي شهاادة ابن باز في الالباني اما مسائل الكفر فان الالباني لايكفر احدا من اهل القبله الا بعد اقامة الحجه ومثال ذلك رجل قال قول الكفر وقال ان اكل الخبز حرام فهذا ياتي به ويستتاب فان تاب تاب الله وان لم يتب يقتل ردة فلا تتكلموا في ما ليس لكم به علم حتى تسقطوا الالباني فالالباني علمها واكبر شاهد ان الصحابه عابوا على خالد بن الوليد رضي الله عنه عندما قاتل مسليمة الكذاب ولم يستتيبه قبل ان يقاتله ارجوكم تثبتوا من قولي هذا فانا بشر اصيب واخطأ ولاتطعنوا في الالباني فان عقيده الالباني في اسماء الله وصفاته افضل من عقيدة ابن عثيمين وابن باز فان الالباني لم يقل استقر بل قال بالعلو والفوقيه فقط على العرش كما قال الفوزان وابن القيم ارجوكم كما ان مسائل الصلاة واختلافها معكم فالحق كل الحق مع الالباني في مسألة النزول على اليدين ووضع اليدين على الصدر بعد الركوع والاختلافات كثيره بينه وبينكم انا اعود واقول وانصح ان تتعصبوا للدليل وليس للالباني ولا حتى ابن باز ارجع واقول ان الفقه في مسائل الحج والصلاه والصيام والجهاد والحديث واسماء الله وصفاته فهو للالباني اما المواريث فهو والديات فهو لابن عثيمين ولقد ذكرت الصيام فهو من ارجع الامة الى الفطره الصحيحه وعرفها بمواقيت السحور والافطار عند الغروب وانتم جاهلون في سبات عميق ولم يعرف ابن عثيمين كيف يفسرها ولم يفهمها ومسألة كفر تارك الصلاة وانتم في هذه المسألة الى الان في ضلال مبين عاى اية حال اقول من لم يتعلم من الالباني فهو في ضلال وهذه بشكل عام ومن اراد المواريث فعليه في ابن عثيمين واخيرا اقول انتم طلاب علم عند الالباني ولن تستطيعوا رحم الله علمائنا كلهم فهم افضل منا ونحن نقطة ماء في بحارهم اما الفتنه الكبرى وادخال الامريكان الى جزيرة العرب فهذا كلام اخر لن تستطيعوا ان تمسحوا عاركم وهذه الخطيئة الكبرى أرجوكم اسكتوا فانا متتبع لكم واياكم ان تمسحوا تعليقي ولن اسامحكم اذا مسحتوه والله لاشكوكم الى العلي الاعلى اما اذا أخطئت في حقكم فانا اطلب منكم السماح ارجوكم واستغفر الله لي ولكم فان كل ابن ادم خطاء وارجو منكم السماح لاني تعلمت منكم دين محمد صلى الله عليه واله وسلم والسلام عليكم ارجوكم كفوا السنتكم انتم مثل من يطعن في ابن حجر ومثل من يطعن من المبتدعه في محمد بن الوهاب رحمهم الله
@user-cv1bv2di7r2 ай бұрын
احذروا من هذه القنوات المدسوسه اليوم يتكلمون عن الشيخ الالباني باسم الشيخ الفوزان وغدا يتكلمون على الشيخ الفوزان
@abdrefay9108Ай бұрын
صاحب القناة خبيث لكن ليش الفوزان هذا اعطى اصحاب البدع مجال للطعن والسب واتهام الالباني اليس هوا من شق طريق للشقاق؟؟ لا سامحه الله على هذه الفتنة التي افتعلها ط
@user-jn1fz2qq7k11 ай бұрын
بارك الله فيك على هذا الجمع الطيب
@user-ni2ey6hg9o11 ай бұрын
وفيك بارك
@aminetlemcen399611 ай бұрын
اخي انت مخطئ
@user-jn1fz2qq7k11 ай бұрын
@@aminetlemcen3996 اين الخطأ
@malakmalaki67895 ай бұрын
لا بارك في التفريق لان مثل هذا الجمع من فتن افتراق الامة
@user-jn1fz2qq7kАй бұрын
@@abdrefay9108 اوجعك كلامه الصراخ على قدر الالم الجهمية تتوجع و المرجئة تبكي
@user-re6sr3mw9u4 күн бұрын
هذا الطاعن هو عبدالله الجربوع فهو يطعن بهم جميعا عادي تعودنا عليه ثانيا : الشيخ عبدالله الحربوع يبحث عن زلات وينتظرها ولا يحب نصرة الحق او قبول عثرة. ثالثا : تقول يعبدون الألباني؟؟ اللهم انا نبرا إليك من قوله اللهم نبرا اليك من قوله اللهم ان الشيخ عبدالله قد قاء فعافني من قيئه وهذا المتكلم الجامع للكلام لا يعرف الا التشهي واحذرك من التشفي
@condorz4s4 күн бұрын
جميلة هي النميمة و الفتن ...
@aliloumani50594 ай бұрын
شيوخ وعلماء السعودية يحرجهم الالباني لأنه طعن في عبد الوهاب
@ghalibmelhemАй бұрын
هذه القناة مفروض تسمى عقيدة اهل البدع عافانا الله منهم
@SalimSalim-fn5cp5 ай бұрын
حينا كان حي كان أسد رحمه الله لم يتجرأ أي أحد لمناضرته لو مات الشيخ الفوزان حفضه الله سوف يتكلمو فيه كما تكلمو على أسد السنة جبل في العلم محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
@user-of1pn7ek9u5 ай бұрын
الشيخ الألباني زكاه جميع علماء الأمه الكبار والمشايخ وطلاب العلم الكل مجمعون عليه. وهوا ليس معصوم من الخطأ علامه مجتهد وإذا اخطاء له اجر مثل ماقال الرسول صلى الله عليه وسلم
@abqa5574 ай бұрын
يقال ان الالباني تراجع عن قوله الباطل في اواخر عمره ،،، حسب ماذكره الشيخ عبدالله الجربوع ،، والله اعلم بذلك ومذهب بعض فقهاء الاحناف وهم مايسمون بمرجئة الفقهاء وهو تنازع لفظي فهم يقولون ان العمل ليس من الايمان وانما هو من لوازمه وتبعاته وهم لم يقولوا ان العمل ليس شرطاً في صحته ، بل في كماله ونقصانه ، وهو خطأ فاحش والالباني رحمه الله لم يتبين له الامر ،، لان اشتغاله بالحديث اضعف له هذا الجانب العقدي
@user-le8db4wg9p11 ай бұрын
رحم الله الامام الالباني رحمة الابرار واسكنه الفردوس الأعلى
@user-fu9vg4qs1v2 ай бұрын
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أين الارجاء في كلام الشيخ الالباني كيف يكون من أهل الارجاء وهو يقول ان الايمان يزيد وينقص وان الاعمال الجوارح من الايمان وان الايمان قول وعمل يقول الأمام احمد من قال ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص فقد برئ من الارجاء اوله واخره هداك الله
@user-pp3pm8wf1k4 ай бұрын
مع الأسف الالباني لم يفصل بما انزل الله كما.قال الفوزان علم الاوراق
@aminetlemcen399611 ай бұрын
نعم لم يقولها عن فراغ لاكن الشيخ الفوزان حفظه الله نفى مانسبه للإمام الألباني رحمه الله والنفي في اللغة العربية هو نقض الفكرة او الحجة او الموضوع ويراد به نفي الجملة او الدليل وهو ضد الاثبات
@user-ss1iz9cd2o11 ай бұрын
السلفية الآن التفت بعضهم الى بعض بالتبديع والتفسيق والرمي بالارجاء ... فأين أتباع السلف ؟!
@user-re6sr3mw9u4 күн бұрын
خليك بحالك يا اخي وهذا علم لا تفقهه ولا تدخل نفسك فيها
@AkachatAkachat-xt6vo21 күн бұрын
سب الله والذين كفر ومن فعل ذلك كافر باجماع العلماء وكلام الشيخ الألباني غفر الله له كلام باطل وافق فيه الجهمية
@bomahdibomahdi853211 ай бұрын
الله يهديك هاذا ما نقول لك
@aminetlemcen399611 ай бұрын
لماذا تخلطون الاوراق الكلام على الامام الالباني ام على على حسن
@therealwarrior758511 ай бұрын
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم هداكم الله
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
سبحان من لااضمحلال لفخره سبحان من لامنتهى لامره
@user-xf9vp2rx7i4 ай бұрын
لكن استثناءه يقصد به انهم لا يتفقون معنا في باقي انواع اسباب و ظوابط التكفير
@user-mp7nb3qh9r5 ай бұрын
وهل خلت الساحة من الخوارج وغيرهم ممن دمر بلاد الإسلام حتى تنصبوا راية العداء لكبار علماء السنة...وماأرى ذلك إلا من جبنكم عن مصادمة الخوارج وغيرهم ،وعلى كل حال أربعوا على أنفسكم الألباني رحمه الله تعالى إمام ٌ سلفي رغم أنوفكم أيها الحدادية الغلاه
@user-xf9vp2rx7i4 ай бұрын
اما ساب الله فلأن ضرب عنقه ليس بيده ولا يد العوام بل ولاة الامور
@anismamar73375 ай бұрын
الشيخ الجربوع من علماء المعاصرين السعوديين الحنابلة ، وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان للحنابلة بدعة الغلو في التكفير والتفسيق والتضليل لما ذكر بدع المذاهب الاربعة ، ومن غلوهم الغلو في الاثبات في الصفات وهذا معلوم
@anismamar73375 ай бұрын
الشيخ اللحيدان رحمه الله حكم على الشيخ الالباني رحمه الله بانه ليس بفقيه بسبب مسالة الذهب المحلق في اداب الزفاف وذلك سنة 1477 ه ومسالة عدد ركعات التراويح ومسالة وجه المراة!!! وهذه مسائل فقهية فكيف لا يكون فقيها وهذا من المضحكات !!! اليس الشيخ الالباني وافق النص في عدد الركعات في التراويح ؟ اوليس وافق النص في عدم وجوب ستر الوجه كما في كتابه جلباب المراة المسلمة ؟ اوليس وافق حديث ابي هريرة و اثر عائشة في الذهب المحلق كما في اداب الزفاف ؟ اليس يصدق عليه انه فقيه ومحدث فقهه على الكتاب والسنة واما الذين انكروا عليه من علماء السعودية كما قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله انهم حنابلة ، وكذا قال الالباني رحمه الله عنهم ، بل اقول : هم سعوديون حنابلة لا يقبلون اي فقه جاء من الخارج
@user-ii5qq3sw9s3 ай бұрын
ألشيخ الألباني لايشق له غبار و لا يرتقي احد اليوم إلى علمه لا الشيخ الفوزان ولا علماء المملكة مجتمعون ... و لا حظوا تبني كثير من الخوارج لبعض فتاوى الشيخ الفوزان في مسألة العذر بالجهل خاصة ....ولا حول ولا قوة إلا بالله .
@user-sh9yk9nd1i3 ай бұрын
والله العظيم لولا خوفي من الله عزوجل لا ادعك تذهب الا وقد حملتك ردا على كلامك صرتم تتعصبون للرجال ولاتتعصبون لدينكم ألم تسمع للمقطع الصوتي جيدا
@AboudoujanaAhmed-dy4qw4 ай бұрын
وين المشكل ان اخطأ وقال بقول المرجة .كذالك البخاري رحمه الله والإمام المروزي قالو بأن الإمان مخلوق وجرت لهم محنة كبيرة في ذالك وليس مرادهم شياء من صفات الله وانما مرادهم بذالك افعال العباد وقد اتفق ائمة المسلمين على ان افعال العباد مخلوقة
@infomationforall4 ай бұрын
الحذر ثم الحذر من هذه القناة الخبيثة التي تصطاد من زلات و أخطاء كبار العلماء الثقاة وتوقع الفرقة والفتنة بين كبار العلماء كالشيخ صالح الفوزان حفظه الله والشيخ الألباني رحمه الله تعالى
@yonisown90662 ай бұрын
السلام عليكم نريد منكم توضيح جواب الشيخ صالح الفوزان في حديث سلمان منا اهل البيت لان الحديث عند العلماء ضعيف وشاهدت للشيخ مقطع وكأنه يؤكد الحديث نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا
@ghanolondon24887 ай бұрын
لماذا لم تترحم على الالباني عجيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
@user-xf9vp2rx7i4 ай бұрын
أما الحلبي فقد تخبط في أشياء منها تبني منهج الاخوان
@toptop-tw1eg3 ай бұрын
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. *كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
@toptop-tw1eg3 ай бұрын
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
@toptop-tw1eg3 ай бұрын
(1) الادلة على ان خلاف المذاهب الاربعة على عورة وليس عورة كان في الصلاة وخارجها في الضرورات للاجنبي وليس الاجنبي الذي في ايات فريضة الحجاب بتاتا: **قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. **وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها وتغطي كل شيء منها)* انتهى. **قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا)انتهى **وفي بطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ قال ابن قدامة *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى. **في مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود(بَابُ: الْمَرْأَةِ يَبْدُو مِنْهَا فِي الصَّلَاةِ) (قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ "الْمَرْأَةُ إِذَا صَلَّتْ مَا يُرَى مِنْهَا؟ قَالَ: لَا يُرَى مِنْهَا وَلَا ظُفُرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا «قُلْتُ لِأَحْمَدَ» امْرَأَةٌ صَلَّتْ وَسَاعِدُهَا مَكْشُوفٌ، تُعِيدُ؟ قَالَ: نَعَمْ") انتهى. ** وقال ابن المنذر الشافعي في كتابه الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (كتاب السفر ذكر عورة المرأة)(أجمع أهل العلم على المرأة الحرة البالغة أن تخمر رأسها إذا صلت وعلى أنها إن صلت وجميع رأسها مكشوف أن صلاتها فاسدة، وأن عليها إعادة الصلاة. حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَا ثنا يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: ٣١]. وَجْهُهَا وَكَفُّهَا". وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَلَى الْمَرْأَةِ إِذَا صَلَّتْ أَنْ تُغَطِّيَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: «إِذَا صَلَّتْ لَا يُرَى مِنْهَا شَيْءٌ وَلَا ظُفْرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ» وَقَالَ أَحْمَدُ «فِي الْمَرْأَةِ تُصَلِّي وَبَعْضُ شَعْرِهَا مَكْشُوفٌ، أَوْ بَعْضُ سَاقِهَا، أَوْ بَعْضُ سَاعِدِهَا، لَا يُعْجِبُنِي» قِيلَ: فَإِنْ كَانَتْ صَلَّتْ: قَالَ: إِذَا كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا، فَأَرْجُو. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ «كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرِهَا)انتهى. والكلام واضح فكم مرة ذكروا مع اية (الا ما ظهر)(الصلاة)(8) مرات وكم مرة ذكر الحجاب ولا مرة ذكر. **قال القرافي المالكي في الذخيرة (الباب الثالث شروط الصلاة) (فصل في الرعاف) (قَالَ فِي الْكِتَابِ إِذَا صَلَّتْ مُتَنَقِّبَةً لَا إِعَادَةَ عَلَيْهَا قَالَ ابْنُ الْقَاسِم ذَلِك رَأْيِي وَالتَّلَثُّمُ كَذَلِكَ وَنَهَى الشَّافِعِيُّ عَنْهُ وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا لَنَا أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَورَة فِي الْإِحْرَامِ فَلَا يَكُونُ عَوْرَةً فِي الصَّلَاةِ)انتهى. والكلام واضح في اثبات ان الخلاف بين الجمهور وبين الرواية في مذهب احمد في (شروط الصلاة... إِذَا صَلَّتْ... وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا... فِي الصَّلَاةِ) فكرر (الصلاة) ثلاث مرات لتعلم ان الخلاف في تغطية وجهها او كشفه هو في الصلاة. فتبين ان عبارتهم الشهيرة (لَيْسَ عَورَة) هو (فِي الْإِحْرَامِ... فِي الصَّلَاةِ) وفي (الضرورات) ليخرجوا ويستثوا الصلاة والضرورات من العورة، وليس في الحجاب ولهذا لم يذكر عبارة (لَيْسَ عَورَة) نحو مائة مفسر في ايات الحجاب ولا مرة من 14 عشر قرنا. ** قال ابن رجب في فتح الباري شرح البخاري (ت:795ه)(كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب) (واختلفوا فيما عليها أن تغطي في الصلاة: فقالت طائفة: عليها أن تغطي ما سوى وجهها وكفيها، وهو قول الاوزاعي والشافعي وأبي ثور. وقال أحمد إذا صلت تغطي كل شيء منها ولا يرى منها شيء ولا ظفرها. وقال أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام كل شيء من المراة عورة حتى ظفرها) انتهى. فبالله عليكم الم يقراء اهل التبرج والسفور عنوان الكتاب انه(كتاب الصلاة) وانها ذكرت اربع مرات ليتبين مكمن خلافهم وانه في الصلة والضرورات فأين الكلام عن الحجاب، لماذا اهل التبرج والسفور اليوم ينقلون سفورهم من (كتاب الصلاة)؟
@toptop-tw1eg3 ай бұрын
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )موقع الملتقى الفقهي وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
@toptop-tw1eg3 ай бұрын
*الادلة ان اية(الا ما ظهر منها)رخصةعندالضرورة* -١- انها ككل استثناءات القران وخير التفسير بالقران(الامااضطررتم اليه..الامن اغترف غرفة بيده..الاالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا..لا يكلف الله نفسا الا وسعها.. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان.-٢- تعبير العلماء لها ضرورة..حاجة..العذر.. ما لا بد منه..الحرج البين..الابتلاء بالكشف..وماكشف رغما عنها..او في صلاتها واحرامها..رخص..سومح.. يغتفر ..لا باس.. فجاز الكشف..فحل الكشف..المعفواعنه..ونحوه من عبارات جواز فعل المحظور كما يقال(لاباس ولاحرج ويعفي وجاز وحل وسومح وعفي ورخص للضرورة الحاجة ما لابد منه فحل الفطر في رمضان للمسافر)-٣-تعبير العلماء بعبارات واضحة للضرورة ولحالات الضرورة والحاجة التي تكون نادرة للمراة مرةبحياتها او لا تمر ولا مرة. مثل الشهادة وخاطب والمحاكم وتوثيق بيوع.وانقاذ غرق اوحرق اوسقوط او شهادة الزناة او شهادة الولاد والرضاع او نظر لشراء جارية او للعلاج وانواع الظرورات لوقيل نلتزم بما ذكره الفقهاء فلن تكشف الا ٩٨%من حياتها للاجانب عنها -٤- تعبير العلماء بامثلة لاشخاص محددين خاطب شاهد طبيب جرايحي منقذ توثيق مع متبايع قاضي وكل هولاء ليسوا بالشوارع والطرقات فلا يوجد قاضي بالشارع لتكشف له ولا طبيب ولا خاطب ولا توثيق المبايعات ولا شهود ولادةورضاعة وزنا بالشوارع حتى تكشف طول وقتها بالشواع فلو كان كشف الوجه جائزا مباح ما ذكروا امثلة نادرة كهذه الا اذا كنا مجانين ما نفهم. -٥- يعبر العلماء عند تفسير اية(الا ما ظهر منها) بالمفرد يعني اشخاص محددين ينظرون ومنظور لها ليس كاية يدنين بالجمع(امرن يغطين وجوههن من الرجال)فهنا في الاما ظهر مختلف (يجوز للاجنبي..النظر للمراة الاجنبية وان يرى وينظر لها..اذا لم يخش..او يخاف منه.. هو.. فتنة وشهوة..واذا امن عليه..وعليها..هي..الفتنة والشهوة من نظر الاجنبي..لها.. وشاهد وخاطب قاضي ومتبايع وطبيب جرايحي كلها بالمفرد لاصناف معينين محددين تدل على الضرورة ممن يجوز نظره لها ويمكن السؤال عن عدالتهم قبل ان تكشف لهم وليس خشية الفتنةوالشهوة بالشوارع لعموم الناس حولها كيف تعرف ومافي نفوسهم هذا مستحل يقوله علماء لاستحالة تطبيقه فالفقهاء يقولوها في ابواب الضرورات شهادة وطبيب وخطبة وقاضي ومتبايع -٦- انها نزلت متاخرة سنة ٦وقد انتهى فرض الحجاب من سنة ٥وكعادة القران تنزل الرخص بعدفترة من ثبات الفرائض رحمة وتوسعة وكي لا تختلط الفريضة بالرخصة فيكون الناس على بينة باختلاف السورة والزمان والايات ونحوها -٧- باجماع ما احد قال ان اية (الا ما ظهر) اية حجاب بعكس اية يدنين قالو اية حجاب ووصفوا الحجاب بتغطية وجوههن. -٨- باجماع ذكر المذاهب الاربعة اية(الا ما ظهر)في كتاب صلاتها وفي كتاب ضرورة تعاملاتها مع الرجال لتكشف وجهها في الموضعين ولم يذكروا الاية في يدنين في الحجاب بتاتا ولا العكس فلم يذكر واحد يدنين مع الا ما ظهر دليل الاختلاف والتضاد والتعاكس بينهما وانه ما يصح نجمع بينهما في حكم واحدوانما تفسر كل واحدة في السورة التي نزلت فيها حكمها فيدنين في تغطية وجوههن والا ما ظهر لتكشف وجهها في صلاتها وضروراتها -٩- ذكر الصحابة مع الوجه والكفين(الكحل والخاتم والحناء اي الخضاب والسواران والثياب الفساتين غير الجلباب السود)وهذه كلها زينات وباتفاق حتى اهل السفورانها ليست داخله مع الوجه والكفين لانها فتنة وشهوة لا بمكن تخرج بالحناء والخواتم والاساور والكحل وما شابهها من الزينات ولهذا اخذوا الوجه والكفين وتركوا بقية اقوالهم. وهذا غلط فلا يجوز اخذ بعض كلامهم الوجه والكفان وترك البقية دليل عدم فهمهم لكلام الصحابة والسلف وكذلك اخطاء مثلهم من يقولون بالنقاب عندما اخذوا قول ابن مسعود الثياب وتركوا بقية اقوالهم وكلا الفريقين غلطانين لعدم علمهم ان الاية رخصة للضرورة واعتبروها في الحجاب وجعلوالصحابة مختلفين اختلاف تضاد وهم متفقون كل اقوالهم صحيحة ان الاية رخصة وضرورة ويؤيدصاحبه بمثال بل قدجمع كثير منهم كابن مسعود ومجاهد والحسن البصري وعكرمةمولى ابن عباس والشعبي الوجه والثياب بتفاسيرهم فذكره ابن جرير الطبري فقال(قال اخرون عني به الوجه والثياب )اي من قالوا بالقولين معا دليل انه لا خلاف بينهما فلم يرد احدعلى احد وانما زيادة علم وتفسير بانواع وامثلة وان اختلافهم من اختلاف التنوع بضرب الامثلة لما يجوز كشفه من زينتها الخلقية كالوجه والكفان ومثله جسدها للعلاج وقولهم خضاب وسوار وخاتم وكحل لانه اذا جاز كشف اصل زينتها الخلقية جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة لانه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير وطاري. كمن لبست النقاب لتبصر الطريق وفيها كحل اوكشفت وجهها لضرورة وفيه كحل او مساحق اوكشفت يدها من قفاز لتفحص الحبوب والقماش اوالوضوء في زحام وبيدهاخضاب اوخاتم اوسواران او تقدم خاطب وقد خضبت حناء لا يقال تنزعة بشدة فاذا جاز الاعظم فالاقل اولى وبهذا نفهم اقوالهم ولا نترك بعضها -١٠-ان اية الا ما ظهر ليست اية حجاب لان اية عقوبة الزنا نزلت قبلها بسورة النور الاية الثانيةواية الاما ظهر نزلت بنفس النور اية٣١فليس معقول يعاقب قبل الحجاب الذي نزل قبلهابنحو سنة بالاحزاب والعقوبة جاءت بعد فترة استعد الناس لعقوبتها فجاءت لمستحقها. -١١-اننا لانجد في اية يدنين ولاحتى اية الا ما ظهر ان الحجاب سنة ومستحب ولا كل ادلة اهل السفور فلم يذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء ولاعائشة بالحج ولاالقاضي عياض في الطريق الفجاة ولاشي من تحريف ادلة اهل السفوراليوم دليل بدعتهم وانهم في وادي السفور والمتقدمون في وادي الضرورة -١٢- قال تعالى(ولا يبدين زينتهن إلاما ظهر...ولا يبيدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن)فمن فسرها بالوجه والكفين فقط غلط لانه رجع وقال(ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن)فهل رجع ومنع كشف الوجه الا للبعولة والاباء وبقية الاصناف لكن على قول انها رخصة لم تحدد بالوجه والكفين جاز عند الضرورة كشف ما تضطر له فممكن العينين من خلف النقاب وممكن جسدها اي ضرورة مثل(الا مااضطررتم اليه)لم يحدد فمايجدوه ياكلوه لهذا لما انتهت الضرورة ورجع لاحوالها العادية في فريضة الحجاب بين من يسمح لها بكشف زينتها لهم(ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن او ابائهن..)فتعبير القران بالاستثناء المفتوح ناسب ان تكشف لكل واحد بحسب مكانته عندها وليس فقط الوجه والكفين. -١٣- كرر الزينة (ولايضربن بارجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن)لو الوجه والكفين فقط للزم ان يكونا بالخلخال باقدامهن وهذاغلط والصحيح ماقاله الصحابة غير محددة بشي وانما ذكروا امثلة للزينة الضرورية
@toptop-tw1eg3 ай бұрын
فريضة الحجاب سهلة في سطرين الاول ان جميع المفسرين فسروا اية (يدنين ) المحكمة اي يغطين وجوههن. الثاني نزل بعدها كعادة القران استثناء الرخص في كشفهن في الضرورات باية( *الا* ما ظهر منها ) اجماع انها محكمة في الرخص والضرورات ككل استثناءات ايات القران فيما تكشفه في ضرورة صلاتها وضرورة معاملاتها مع الرجال في خطبة وشهادة وتوثيق بيوع ومحاكمة عند قاضي وعلاج ونحوه. انتهت فريضة الحجاب واضحة كالشمس باجماعين في سطرين وزيادة للشرح . بقي شبهات اهل السفور بات لانهم لم يفهموا خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه بين الجمهور وبين احمد في عورة وليس عورة هو في الصلاة وفي الضرورات حيث ان احمد في احدى الروايتين عنده اراد المراة تصلي في بيتها ولو كانت لوحدها متغطية بالكامل في صلاتها لا يظهر ولا ضفرها وهكذا في ضروراتها لا تكشف لا لخاطب ولا شاهد ولا احد بحجة العورة فخالفه الجمهور بقولهم ليس الوجه والكفان عورة في الصلاة وفي الضرورات بادلة واستدلوا باية ( الا ما ظهر منها) واقوال السلف وبحديث اسماء ( هذا وهذا ) لانه حديث في رخصة كشفهن لرسول الله لخصوصيته في رؤية النساء وكشفهن له لمكان العصمه وهو رخصة لغيرة في مكان الضرورات كشهادة وخطبة ومتبابع ومحاكو وقاضي ونحوهم لتكشف في الموضعين صلاتها وفي ضروراتها .... والحجاب لا خلاف فيه في عورة وليس عورة بل المذاهب الاربعة مجمعون ان المراة في فريضة الحجاب تغطي كامل جسمها ولكن لم يقولوا عبارة عورة في فريضة الحجاب عند تفسيرهم ايات الحجاب في الاحزاب لا في اية( من وراء حجاب ) الصريحة في تغطيتهن بالكامل وهن داخل بيوتهن من وراء حجاب من جدار او باب او ستار ولا في اية خروجهن ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) الصريحة في حجابهن بالكامل لانه قال( عليهن) ولم يستثني شيئا الا ما جاء بعدها بسنة في سورة النور استثناء ككل ايات الاستثناءات ب ( الا ) في القران سبق نقلناها ويمكن مراجعة كل الاستثناءات ب ( الا) ..والمهم والمقصود ان المفسرون لم يدخلوا حتى لفظ او حديث ( المراة عورة ) في الايتين مع انه مؤيد لقولهم بالستر الكامل وتغطية وجوههن .. لانهم لم يريدون ان يدخلوا عبارات ما اختلفوا فيه في الفقه في صلاتها وفي ضروراتها في فريضة الحجاب فلم يذكروا في كتب التفسير كلمة او حديث عورة في الحجاب احتراما للفريضة والاجماع فيها وانها من المعلوم من الدين بالضرورة ولان الايتين كل واحدة صريحة ومحكمة بالستر الكامل وان المراة كلها عورة في حجابها باجماع ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الظاهر وكل الدنيا ... ولهذا كان المفسرون لايات الحجاب في ( يدنين عليهن من جلابيبهن) يقولو تغطي كامل جسمها وينصون بالذات على تغطية وجهها لانه هو الذي كان مكشوفا في الجاهلية وقبل الاسلام فلم ينسى واحد من ١٤ قرنا في اية يدنين ان يقول ( امرن ان يغطين وجوههن ) اجماع منهم جميعا منقطع النظير بل حتى لم ياتي واحد منهم بحديث ( المراة عورة) لانه ليس دليلا نزل في فرض الحجاب بل قاله الرسول بعد ان نزلت المحكمات من الايات في وصف فريضة الحجاب بمدة فقوله صلى الله عليه وسلم للحديث انما هو تاكيد واستشهاد لما استقر وثبت وعلم ونزل من قبل في ايات فريضة الحجاب وليس هو دليلا اصليا ومحكم والمحكم هو الذي نزل اولا وخصيصا في شان تشريع فرض الحجاب كايات الحجاب ولهذا لم يستدل به المفسرون في تفسير ايات الحجاب في الاحزاب مع انه مؤيد لقولهم بتغطيه كامل جسمها ووجهها لقوة وصراحة ادلة الحجاب وانها هي في نفسها كافية وصريحة بتغطيتهن بالكامل . وجاء اجماع المفسرين من اتباع المذاهب الاربعة واكدوا صراحة الايتين المحكمتين بقولهم ( اي يغطين وجوههن ) ولم يذكروا غير هذه العبارة فلم يذكروا ولا اي بدعة مما تقال في فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها فلم يقولوا بدعة و لا قولا ولا قولين ولا رواية ولا روايتين ولا عورة ولا ليس عورة ولا مذهبا ولا مذهبين بل لم يذكروا اسم امام من ائمة مذاهبهم فلا ذكر عند تفسيرهم الاية لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اية (الا ما ظهر منها ) ولا اقوال السلف فيها لانها لا علاقة لها واقوال السلف فيها بالحجاب بل هي ضد وعكس الحجاب فهي بالاجماع محكمة في كشفها في الرخص والضرورات ككل استثناءات القران فهي في ضرورة صلاتها وضروراتها مع الاجنبي ولا ذكروا عند اية (يدنين) لا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولا حديث عائشة في الحج( ان شاءت) ولا قول القاضي في شرحه لحديث نظر الفجاة طريقها الخالية لو سترته احتياطا من نظر الفجاة فسنة ومستحب ولا بدعتهم خصوصية النقاب لامهات المؤمنين وسنة على غيرهن ولا اي دليل من ادلة اهل السفور اليوم التي في كتبهم البدعية الخاطئة الباطلة بالاجماع ... وكأن مفسري كل المذاهب الاربعة على جلالتهم كلهم على دين وادلة مختلفة في فريضة الحجاب بستر وجهها وهولاء من اهل التبرج والسفور _ وان كنا نحبهم ونعذر المخطئين والله وعد بالعفوا عنهم _ على دينا وادلة اخرى في كشف وجهها ليس هو دين الاسلام قطعا ولا فريضة الحجاب التي نزلت دينا اكمله وشرحه رسول الله لمن بعده تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وبلغها لنا اجماع ائمة المذاهب الاربعة .واتحدى واحد ياتي بدليل واحد مما ذكروه اهل التبرج والسفور اليوم في كتبهم من عهد رسول الله ومفسري السلف الى كل مفسري الدنيا الى عشرات القرون ومئات المفسرين ومئات كتب التفسير قالوا زيادة في اية ( يدنين) عن ( امرن ان يغطين وجوههن) ... فكيف يجوز مخالفة اكثر من مائة مفسر من علماء التفسير والسلف ... بل يحرم مخالفة الاجماعات ومن الكبائر لانهم قالوا ان كشف وجوههن كان من الجاهلية ولباس وزي فعل الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات والمفتنات المغريات لاصحاب الزنا ... وبالله التوفيق
@yasserachour76413 ай бұрын
قول الشيخ اللحيدان قال ما أخذ عليه مغمور في ما اثني عليه به
@user-kd9yt3tj1i11 ай бұрын
سبحانك اللهم وحنانيك سبحانك اللهم وتعاليت وتعاليت اللهم والعز ازارك سبحانك اللهم والعظمة رداؤك سبحانك اللهم والكبرياء سلطانك سبحانك من عظيم مااعظمك سبحانك سبحت في الأعلى تسمع وترى ماتحت الثرى سبحانك انت شاهد كل نجوى سبحانك موضع كل شكوى سبحانك حاضر كل ملا سبحانك عظيم الرجاء سبحانك ترى ما في قعر الماء سبحانك تسمع أنفاس الحيتان في قعور البحار سبحانك تعلم وزن السماوات سبحانك تعلم وزن الارضين سبحانك تعلم وزن الشمس والقمر سبحانك تعلم وزن الظلمة والنور سبحانك تعلم وزن الفيء والهواء سبحانك تعلم وزن الريح كم هي من مثقال ذرة سبحانك قدوس قدوس قدوس سبحانك عجبا من عرفك كيف لايخافك سبحانك اللهم وبحمدك سبحان الله العلي العظيم هذا تسبيح الإمام السجاد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام سبحت في سبحت في الأعلى مبنية للمجهول ملا في حاضر كل ملا حروفها الميم واللام والهمزة وقد قال احد علماء السنة ولايحضرني اسمه الان ان الدعاء فن خاص بأهل البيت عليهم السلام
@user-cl3vp3dl2t11 ай бұрын
الإمام الكبير عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله- لما كتب الشيخ علي - حفظه الله - رداً على عبد العزيز العسكر ، أرسل منه نسخة إلى الشيخ الإمام إبن باز - رحمه الله - ليرى قوله فيه و في نفس الكتاب قال الشيخ إبن باز- رحمه الله-( من عبد العزيز بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة الشيخ علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي -وفقه الله لما فيه رضاه- و زاده من العلم و ألإيمان آمين . سلام عليكم و رحمه الله و بركاته أما بعد : فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ في 25/11/1418هـ وصلكم الله بحبل الهدى و التوفيق ،و اطلعت على ردكم المرفق به على ما كتبه الدكتور عبد العزيز العسكر في شأن صاحب الفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني ،فألفيته رداً قيماً مباركاً شافياًً، قد أحسنتم فيه أسلوبه ،و وفقتم للرفق بالمرودو عليد ، و أسأل الله أن يضاعف مثوبكتم ).
@user-cl3vp3dl2t11 ай бұрын
ما تقول يا صاحب القناة بهذا ابن الثناء كتب من الشيخ ابن باز إلى الشيخ علي الحلبي هذا كتب شوكة في جوفك
@hamoudilak62795 ай бұрын
لماذا تضللون الناس في قص المقاطع وان كنت شيطان فما يهمك عقيدة هؤلاء
@user-pp3pm8wf1k4 ай бұрын
نعم الايمان لا يزيد ولا ينقص.وهذا في عالم غيب الله وليس ايمان العمل.واللفظ.الدنيوي بالخصائص....هذا هو الصح
@the_gameskid4 ай бұрын
ويحك! بل يزيد و ينقص. الزانية والمحصنة هل مقدار ايمانهن سواء؟ هل المدمن الخمر و اللي لا يشرب الخمر سواء فالإيمان؟
@user-sh9yk9nd1i3 ай бұрын
واضح انك من الطائفة التي قصدها الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى
@user-xf9vp2rx7i4 ай бұрын
لكن شريط حسن مشهور قديم قبل أن يستفحل خطر الحلبي
@aminetlemcen399611 ай бұрын
نعم كلامكم حق لاكن قال سماحة الشيخ صالح السحيمي حفظه الله ان للألباني رحمه الله كلام مجمل وهناك ماهو مفصل ويحمل المجمل على المفصل او كان على مذهب قديم ثم رجع
@oslomaxy341910 ай бұрын
شيخكم ربيع المدخلي يبدع من يقول بحمل المفصل على المجمل من كلام البشر 😅
@malakmalaki67895 ай бұрын
الشيخ فوزان يعد الاحناف من اهل السنة والجماعة ويدافع عن الاحناف بان هذا المذهب مذهب اهل السنة وعقيدتهم واضح في تعريف الايمان والعمل ويقول بان الالباني رحمه الله مذهبه من مذهب الارجاء ويردون عليه وهل نفهم من هذا بان هذه من فتن اهل الاقران ويقو ل امام الذهبي رحمه الله : كلام الأقران بعضهم في بعض لا يُعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، وما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصراً من العصور سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس.
@hamoudilak62795 ай бұрын
0:13 الفوزان مع الارجاء في عدم تكفير الحكام مع ان الله كفرهم في انهم يحكمون بغير ما انزل الله
@khalidibrahimal-hamidi54311 ай бұрын
اين انتم يا علماء الازهر وعلماء الشام وعلماء جزيرة العرب حتى ياتي واحد مثل الالباني يصححح لكم دينكم من احاديث وعقيدة اليس هذا عار عليكم واهانة لكم وانتم ساكتين مع الاسف من علمااء تسكت عن الحقق
@awamy9111 ай бұрын
أما علماء الأزهر والشام فأشاعرة إلا قليلاً منهم، والأشاعرة زنادقة كما نقل أبو إسماعيل الهروي في كتابه "ذم الكلام وأهله" فراجعه إن شئت.
@alinaimi29485 ай бұрын
هل تظن ان الشيخ الفوزان قد يصف الشيخ الالباني بالمتعالم؟ اسال الله عز وجل ان يجزيك بما تستحق ان كان في قلبك مرض. ثم لماذ لم تعرف بشيخك قبل عرض كلامه. هل خشيت مثلا ان ينفر تعريفك به السامع؟
@user-uh6de1zh2o6 ай бұрын
كلمة حق التزمنا بمنهج السلف كان سببه شيخنا الالباني
@akidat_a_s6 ай бұрын
كلنا كذا ولا ننكر
@ashrafamer78164 ай бұрын
نا التظمت به ليس منهج السلف الحقيقة منهج الارجاء والتجهم بثوب سلفي خبيث