شكرا لك رد رائع و لا شك انهم يعبثون بتفسير القرآن خاصة باب الصفات أذكر ان العصيمي تحدث مرة عن قول السلف امروها كما جاءت و بدون تفسير و حرف معناها لاثباتها على ظاهرها . لا شك أن هذا عبث خاصة و أن الردود لا لبس فيها .

الشيخ احمد قاهر النابته

يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩ (50) الأشعري والجهمي : يخافون قدرة ربهم من فوقهم 😂😂😂😂😂

غلاة الصوفية هم السبب في انتشار السلفية

لا حول و لا قوة الا بالله, أخطر أقوالهم أن لا مجاز بالقرآن, هو فيه لغة في الدنيا دون مجاز؟ اتخذوا عند الله عهدا ؟ منين جابوا قاعدة أن الله لا يخاطب عباده إلا بالظاهر؟ من عقولهم صح ؟ لا و الأدهى يملون على الله و رسوله نوع الخطاب و يحصرونه. الله قال في كتابه أنه أنزله بلسان قريش لغة عربية فصيحة بحلاوتها بظاهرها بمجازها ببلاغتها المميزة, أين قال سبحانه أنه لا يتكلم الا بالظاهر حصرا؟ إلا اذا حصروه هم بعقولهم! و يقولك أنتم تقدمون العقل على النص. الى الله و رسوله المشتكى

حتى أنت يا شيخ عصيمي؟ بعدما كنا نحترمك و نترجى فيك أنك أعلم قومك. عدينا لك ما اخترعته بحق الامام النووي و الآن بتخلط في علوم اللغة.الى الله و رسوله المشتكى

مره سلفي يريد يتقرب من ربنا اشترى شقة بالدور العشرين 😂😂

هذا هو اتباع الهوى الذي يرمون به غيرهم و هم اكثر الناس اتباعا لأهواءهم كيف لا و قد أسكنوا الله السماء عنوة و العياذ بالله

الوهابية هداهم الله

بارك الله فيك ❤

من استعمال اليدين مجازا قول الشاعر: حملت زفرات الضحى فأطقتها و ما لي بزفرات العشي يدان! 0:54

قال الله تعالى : فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50) ..

أَقِلّوا عَلَيهِم لا أَبا لِأَبيكُمُ مِنَ اللَومِ أَو سُدّوا المَكانَ الَّذي سَدّوا

اللهم اجعلنا ممن يتبع النبي عليه الصلاة والسلام في سائر شؤونه، ووفق الله الشيخ صالح العصيمي ونفع المسلمين بعلمه، وأما أسلوبك فينطبق عليه أي وصف إلا أن يكون أسلوب طالب علم.

الحمد لله. أولا: الواجب إثبات الصفات لله تعالى بلا تأويل أو تمثيل، والتأويل بدعة محرمة لم تنقل عن السلف، وهو مبني على أن الظاهر محال يجب نفيه عن الله، وهذه ضلالة أخرى، لاستلزامها أن الله وصف نفسه بالباطل والمحال، وأن القرآن مشتمل على ما هو باطل. قال ابن قدامة رحمه الله: "فقَدْ ثَبَت ما ادَّعَيْناه مِنْ مذهب السلف رحمةُ الله عليهم، بما نقَلْناه عنهم جملةً وتفصيلًا، واعترافِ العلماء مِنْ أهل النقل كُلِّهم بذلك، ولم أعلم عن أحَدٍ منهم خلافًا في هذه المسألة، بل قد بلغني عمَّنْ يذهب إلى التأويل لهذه الأخبار والآياتِ الاعترافُ بأنَّ مذهب السلفِ فيما قُلْناه، ورأيتُ لبعض شيوخهم في كتابه قال: اختلف أصحابُنا في أخبار الصِّفات؛ فمنهم مَنْ أَمَرَّها كما جاءَتْ مِنْ غيرِ تفسيرٍ ولا تأويلٍ، مع نفي التشبيه عنها، وهو مذهب السلف؛ فحَصَل الإجماعُ على صحَّةِ ما ذكَرْناه" انتهى من ذم التأويل لابن قدامة ص26 ثانيا: تأويل اليد بالرحمة أو بالقدرة -مع كونه بدعة- تبطله التثنية أيضا؛ لأن الله لا يوصف بأن له رحمتين أو قدرتين، إجماعا. قال الباقلاني رحمه الله: ""يقال لهم: هذا باطل لأن قوله "بيديَّ": يقتضي إثبات يدين هما صفة له، فلو كان المراد بها القدرة، لوجب أن يكون له قدرتان. وأنتم لا تزعمون أن لله سبحانه قدرة واحدة؛ فكيف يجوز أن تثبتوا له قدرتين؟ وقد أجمع المسلمون، من مثبتي الصفات والنافين لها: على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان، فبطل ما قلتم. وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين، لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لا تحصى. ولأن القائل: لا يجوز له أن يقول: رفعت الشيء بيدي، أو وضعته بيدي، أو توليته بيدي، وهو يعني نعمته. وكذلك لا يجوز أن يقال: "لي عند فلان يدان"، يعني "النعمتين"؛ وإنما يقال: "لي عنده يدان بيضاوان"، لأن القول: "يد" لا يستعمل إلا في اليد التي هي صفة للذات. ويدل على فساد تأويلهم أيضاً: أنه لو كان الأمر على ما قالوه، لم يغفل عن ذلك إبليس، وعن أن يقول: "وأي فضل لآدم عليّ يقتضي أن أسجد له؟ وأنا أيضاً بيدك خلقتني التي هي قدرتك، وبنعمتك خلقتني". وفي العلم بأن الله تعالى فضل آدم عليه بخلقه بيديه: دليل على فساد ما قالوه" انتهى من "تمهيد الأوائل" ص297 ثالثا: إذا قيل: بين يدي كذا، فمعناه: أمامه، وهذا استعمال خاص، فلا يراد باليد هنا اليد المعروفة، ولا القدرة ولا النعمة! قال الإمام أبو منصور الأزهري رحمه الله :"وَيُقَال : بيْن يَديْك كَذَا ، لكلّ شَيْء أمامك، قَالَ الله : (مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ)" انتهى من " تهذيب اللغة " (14/169). وقال الراغب الأصفهاني رحمه الله :"ويقال: هذا الشيء بين يديك ، أي : متقدما لك ، ويقال : هو بين يديك أي :قريب منك ، وعلى هذا قوله : ( ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ ) ، (ولَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا) " انتهى من " المفردات " ص156 وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "واعلم أن لفظ اليدين قد يستعمل في اللغة العربية استعمالاً خاصاً، بلفظ خاص، لا تقصد به في ذلك النعمة، ولا الجارحة، ولا القدرة، وإنما يراد به معنى أمامَ. واللفظ المختص بهذا المعنى هو لفظة اليدين، التي أضيفت إليها لفظة بين خاصة، أعني لفظة بين يديه، فإن المراد بهذه اللفظة أمامه. وهو استعمال عربي معروف مشهور في لغة العرب، لا يقصد فيه معنى الجارحة ولا النعمة ولا القدرة، ولا أي صفة كائنة ما كانت. وإنما يراد به أمامَ فقط، كقوله تعالى: (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه) أي ولا بالذي كان أمامه سابقاً عليه من الكتب. وكقوله: (ومصدقا لما بين يديه من التوراة)، أي مصدقاً لما كان أمامه متقدماً عليه من التوراة. وكقوله: (فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم) ، فالمراد بلفظ: (ما بين أيديهم) ما أمامهم. وكقوله تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته)، أي يرسل الرياح مبشرات أمام رحمته التي هي المطر، إلى غير ذلك من الآيات. ومما يوضح لك ذلك أنه لا يمكن تأويل اليدين في ذلك بنعمتين ولا قدرتين ولا جارحتين، ولا غير ذلك من الصفات، فهذا أسلوب خاص دال على معنى خاص بلفظ خاص مشهور في كلام العرب، فلا صلة له باللفظ الدال على الجارحة بالنسبة إلى الإنسان، ولا باللفظ الدال على صفة الكمال والجلال الثابتة لله تعالى. فافهم" انتهى من أضواء البيان (7/288). فمن احتج بقوله تعالى: (بين يدي رحمته) ليقول إن الرحمة لها اليدان، أو ليلزم بخصمه بذلك توصلا إلى تأويل اليد، فهو جاهل باللغة، يظن أن اليد هنا هي اليد المعروفة، وفاته أن هذا تركيب خاص معناه: أمام. والله أعلم.

مامعنى قول الله سبحانه(ألم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون)(يد الله فوق أيديهم )وما علاقة الفعل بالصفة ؟؟؟وهل اليد أو اليدين أو الأيدي حقيقية أم مجاز أم حسب السياق ؟؟؟

احذر من القول على الله بغير علم { إِنَّمَا يَأْمُرُكُم -اي الشيطان- بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} "هداك الله ووفقك لرضاه" تتكلم بما لا تعرف اعلم ان الكلمة يختلف معناها باختلاف السياق ولنضرب مثال بما أوردت (الأيد) فالأيد تطلق ويراد بها اليد كما في قوله تعالى {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} وتطلق ويراد بها القوة {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ } وتطلق ويراد بها القدرة كما في حديث ياجوج ومأجوج الذي ذكرت وتطلق ويراد بها قرب الشيء ودنوه كما في حديث الساعة الذي ذكرت فالاية التي ذكرها الشيخ لاتتوافق مع ماذكرت والقاعدة التي ذكرها معروفة عند أهل اللغة وفي كلام العرب فكيف تنكرها ؟!! فانت تُغلِّط الناس وانت لم تعرف خطأك ( وكم من عائبًا قولًا سليمًا …. ) هدانا الله وإياك .

قال أبو حسن الأشعري في كتابه الإبانة : وقد اعتل معتل بقول الله تعالى ( 1 / 130 ) : ( والسماء بنيناها بأيد ) من الآية ( 47 / 51 ) قالوا : الأيد القوة فوجب أن يكون معنى قوله تعالى : ( بيدي ) بقدرتي قيل لهم : هذا التأويل فاسد من وجوه : أحدها: أن الأيد ليس جمع لليدلأن جمع يد أيدي وجمع اليد التي هي نعمة أيادي وإنما قال تعالى : ( لما خلقت بيدي ) من الآية ( 75 / 38 ) فبطل بذلك أن يكون معنى قوله : ( بيدي ) معنى قوله : ( بنيناها بأيد ) وأيضا فلو كان أراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي وهذا ناقض لقول مخالفنا وكاسر لمذهبهم لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين . ( 1 / 132 ) وأيضا فلو كان الله تعالى عنى بقوله :( لما خلقت بيدي ) القدرة لم يكن لآدم صلى الله عليه وسلم على إبليس مزية في ذلك والله تعالى أراد أن يرى فضل آدم صلىالله عليه وسلم عليه إذ خلقه بيديه دونه ولو كان خالقا لإبليس بيده كما خلق آدم صلىالله عليه وسلم بيده لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم صلى الله عليه وسلم بهما فلما أراد الله تعالى تفضيله عليه بذلك وقال الله تعالى موبخا له على استكباره على آدم صلى الله عليهوسلم أن يسجد له : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت ؟ ) ( 75 / 38 ) دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذ كان الله تعالى خلق الأشياء جميعا بقدرته وإنما أرادإثبات يدين ولم يشارك إبليس آدم صلى الله عليه وسلم في أن خلق بهما . الإبانة الأشعري [ جزء 1 صفحة 133 ]

جزاكم الله خيرا

قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله في "رسالته إلى أهل الثغر" ص (225): " وأجمعوا على أنه عَزَّ وجَلَّ يسمع ويرى ، وأنَّ له تعالى يدين مبسوطتين " انتهى . فما ثبت بالكتاب والسنة وأجمع عليه أهل العلم كيف يكون في قلبك حرج منه ؟! والواجب على العبد أن يذعن للنصوص ، ويسلّم لها ، ويعتقد أنها الحق ، ولا يعارضها بقياس أو معقول .

يا شيخ ما رأيك في التشغيبات الذي يقوم بها عبد الله رشدي

😂 اضحك الله سنك

الاعراب اذا تكلموا بالشرع أتوا بالعجائب ..

انت عاوزنى اتبع عقيده ليس عليها دليل واحد ايه او حديث واحد يا اخى اتقى الله

بارك الله في يديك

فعلا.... من المضحكات ان المطربين يردون على العلماء.. تأدب يا اشعري يا فنان.

مذهب السلفية في الصفات مذهب الإئمة الاربعة .. ولله الحمد ومن اراد التوثق يراجع كتبهم ولا يستمع لهذا المتحدث

هو يتكلم عن حقيقة العدد وليست الحقيقة في مقابل المجاز

جزاكم الله خيرا وثبتناالله واياك علي طريق اهل الحق ونجنا من الطريق الوهابيه

انهم مجسمة...... نؤمن بالله العلي القدير ... وما دخلنا... في امور... تفسد على الامة دينها

تنوعت دلالات الكتاب والسنة على إثبات صفة اليدين لله تعالى، بما يمتنع معها حمل اليدين على المجاز، وقد أطبقت كلمة السلف ﵏ على إثبات اليدين لله تعالى صفة له في ذاته، ليستا بنعمتين ولا قدرتين، بل يدان ثابتتان لله تعالى على الحقيقة، بلا كيف ولا تشبيه. وأنا أذكر نماذج من تنوع الأدلة على إثبات صفة اليد لله تعالى: التثنية: قال تعالى: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ المائدة٦٤. نسب الفعل -وهو الخلق- إلى نفسه، ثم عدى الفعل إلى اليد، ثم ثناها، ثم أدخل عليها الباء التي تدخل على قول القائل«كتبت بالقلم» و«ضربت بيدي»، ومثل هذا نص صريح لا يحتمل المجاز بوجه من الوجوه، إذا لا يكون هذا التركيب إلا ما باشرته اليد. قال أبو الحسن الزاغوني في «الإيضاح»: (أنه أضاف «الخلق» وهو فعل يده سبحانه، والفعل متى أضيف إلى اليد فإنه لا يقتضي إضافة إلا إلى ما يختص بالفعل وليس إلا اليد كما ذكرنا، وهذا جلي واضح) (١) اهـ. وقال أبو الحسن الأشعري: (وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: عملت كذا بيدي، ويعني به النعمة، وإذا كان الله ﷿ إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهومًا في كلامها ومعقولًا في خطابها، وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان أن يقول القائل: فعلت بيدي، ويعني النعمة، بطل أن يكون معنى قوله تعالى: ﴿بيدي﴾ ص٧٥، النعمة، وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل: لي عليه يدي، بمعنى لي عليه نعمتي، ومن دافَعَنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها دوفع عن أن تكون اليد بمعنى النعمة، إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة، فإذا دفع اللغة لزمه أن لا يفسر القرآن من جهتها، وأن لا يثبت اليد نعمة من قِبَلها، لأنه إن روجع في تفسير قوله تعالى: ﴿بيدي﴾ ص٧٥، نعمتي فليس المسلمون على ما ادعى متفقين، وإن روجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: بيدي، يعني نعمتي، وإن لجأ إلى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجد له سبيلا) اهـ. استعمال لفظ اليمين ووصفها بالطي قال تعالى: ﴿والسموات مطويات بيمينه﴾ الزمر٦٧. وعن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال ﷺ: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن ﷿، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا). قال تعالى: ﴿والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة﴾ الزمر٦٧. وعن أبي هريرة ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: (يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه، ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض). قال تعالى: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ المائدة٦٤. وعن أبي موسى ﵁ عن النبي ﷺ قال: (إن الله ﷿ يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها). عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (ما تصدق أحد بصدقة من طيّب، ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة، فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فَلُوّه أو فصيله). وفي لفظ (من كسب طيب). وأما نصوص السلف فمنها الإمام التابعي حكيم بن جابر بن طارق بن عوف الأحمسي (٨٢ هـ) قال: (إن الله ﵎ لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة أشياء خلق الجنة بيده ثم جعل ترابها الورس والزعفران وجبالها المسك وخلق آدم بيده وكتب التوراة لموسى) عكرمة أبو عبد الله مولى بن عباس (١٠٤ هـ) قال: «إن الله ﷿ لم يمس بيده شيئا إلا ثلاثًا: خلق آدم بيده، وغرس الجنة بيده، وكتب التوراة بيده» (٣) اهـ. وقال أيضًا: (قوله تعالى: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ المائدة٦٤: يعني اليدين) الإمام التابعي عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة (١١٧ هـ) قال نافع بن عمر الجمحي: (سألت ابن أبي مليكة عن يد الله: أواحدة أو اثنتان؟ قال: بل اثنتان.).

أمرهم عجيب !! المجسمةوالمشبة ادعياءا السلفية الكاذبه الله تعالى يقول صراحة وبكل وضوح : [ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ] وقال تعالى : [ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ] ومعلوم في اللغة أن [ إنما ] أداة حصر وقصر , بمعنى أن أمر الله تعالى ينحصر في قوله كن فيكون , وقال تعالى [ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ] هذا الكلام الصريح جعل العلماء الراسخون في العلم يقولون عن الآيات المتشابهة مثل [ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدىّ ] أن المعنى زيادة عناية وتكريم لآدم عليه السلام , وليس إثبات يدين المجسمة ومن أحيا مذهبهم في العصر الحديث من الوهابية التلفية ومن تبعهم , وفتن بهم , يصرون أن لله يدين حقيقيتين , أخذ بهما قطعة من طين الأرض وسواها وخلق منها آدم مهما شرحت لهم لايقبلون الا هذا القول , وهذه حقيقة قولهم مهما غلفوها بكلام معسول , ولفّ ودوران تسألهم : ما الفرق بين اعتقادكم أن الله تعالى أخذ بيديه قطعة من طين الأرض وخلق منها آدم , وبين نفس الفعل لعيسى عليه السلام في قوله [ وأخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ] لأن المعالجة والفعل في الحالتين واحد ؟ وتسألهم أيضا : الله تعالى أخبر أنه خلق آدم بيديه , وأخبر أنه خلق الأنعام بأياديه [ أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ] فهل له سبحانه يد واحدة أم يدين اثنتين أم أيادى كثيرة ؟ وتسألهم لماذا الإصرار على ظاهر اللفظ مع أن القرائن كلها تؤكد التأويل ؟ لاتجد جوابا شافيا وتسألهم : ما الفرق بين حرف الجر [ على ] في قوله تعالى لموسى [ ولتصنع على عينى ] ونفس الحرف [ على ] في قوله تعالى [ الرحمن على العرش استوى ] فهل موسى [ على ] عين الله حقيقة ؟ أم المعنى برعايتى وعنايتى ؟ فإذا أوّلت في الأولى فلماذا تمنع التأويل في الثانية , مع أنه نفس حرف الجر ؟ الحمد لله على نعمة العلم والفهم والمنهج الأشعرى السني

أظن أن أكثر كلمة جاءت ف القرآن مثناة وأريد بها غير حقيقتها هي مثنى يد

ابو يعلى كم الها يعبد يقول في كتابه المعتمد وهو مما يحتج به الحشوية ان هذا الكتاب يمثل عقيدته وبنصه // وقدرة الله تع ليست هي علمه ، ولا علمه قدرته ، ولا حياته علمه ، بل هي ذوات ، كل واحدة منها لا تسد مسد الاخرى ولا تنوب منابها ، والدلالة عليه اجماع المسلمين على ذلك ، وانه ليس له علم هو قدرته وحياته ولا ارادة كلام سميع بصير [هكذا!] فلم يجز اثبات ذلك عليه. المعروف ان الله هذا هو اسمه وهو اسم للذات ايضا من جملة الاسماء الحسنى التي وردت في القران الكريم ومنها الرحمن والرحيم والخالق والرازق وكلها في الاخير هي مجرد اسم من اسماء الله ولا يعقل ان نقول ان الله ذات والسميع ذات اخرى لله والخالق ذات ثالثة ورابعة وخامسة وهكذا في كل اسم وبالتالي الصفات المشتقة من اسماء الله مثل القدرة مشتقة من القادر هي صفة الذات ، فكيف تكون الصفات المشتقة من اسماء الله دالة على ذوات مختلفة والاسم نفسه دال على ذات واحدة مثال الرحمة هذه ذات مختلفة عن العلم لكنها مشتقة من اسم الله الرحيم او الرحمن فكيف يكون اسم الرحيم والرحمن دال على اسم لله او الذات وتكون الرحمة ذات من عدة ذوات مختلفة عن ذات العلم بمعنى ان ابو يعلى يثبت لله عدة ذوات فكم وثنا يعبد ابو يعلى

الحمد لله. أولا: مذهب السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم : إثبات ما أثبته الله لنفسه ، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه ويسلم من الصفات، من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا تأويل ولا تعطيل، والنقول عنهم في ذلك مستفيضة. ويمكن الوقوف عليها من خلال الكتب الأثرية المشهورة، كالسنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل، و" التوحيد" لابن خزيمة، و"شرح أصول اعتقاد أهل السنة" لللالكائي، و"عقيدة السلف وأصحاب الحديث" للصابوني، و"الشريعة" للآجري، و"الحجة في بيان المحجة" للأصفهاني، وغير ذلك. ثانيا: تأويل اليد بالقوة أو القدرة، هو مذهب الجهمية والمعتزلة، وبه قال متأخرو الأشاعرة. ويد الله : صفة من صفاته التي تليق بجلاله ، وكماله ، لا تشبه صفات المخلوقين ، بل لكل موصوف صفته اللائقة به . وقد نص غير واحد من الأئمة على ذلك، منهم الإمام أبو حنيفة رحمه الله، والإمام الترمذي رحمه الله، والإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله. قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: "وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف" انتهى من "الفقه الأكبر"، مع شرحه لملا علي القاري، ص58. وقال الإمام الترمذي رحمه الله بعد إيراد حديث (إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه...) من سننه (رقم 662) : " وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، قالوا : قد تثبت الروايات في هذا ، ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف ؟ هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث : أمروها بلا كيف ، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة ، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات ، وقالوا : هذا تشبيه. وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم ، وقالوا : إن الله لم يخلق آدم بيده ، وقالوا : إن معنى اليد ها هنا القوة . وقال إسحاق بن إبراهيم : إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع ، أو مثل سمع ، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه ، وأما إذا قال: كما قال الله تعالى: يد وسمع وبصر، ولا يقول: كيف؟ ولا يقول: مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) " انتهى . ثالثا: يمكن الوقوف على معتقد الأئمة المذكورين في الصفات، من خلال مصنفات بعضهم، كالفقه الأكبر لأبي حنيفة رحمه الله، و"الإبانة" ، لأبي الحسن الأشعري رحمه الله، و"شرح أصول أهل السنة والجماعة" ، للالكائي ، "الشريعة" للآجري، و"الإبانة"، لابن بطة الحنبلي ، وتفسير ابن كثير رحمه الله، وكتب : "العلو" ، و"العرش" ، و"الأربعين في صفات رب العالمين "، ثلاثتها للذهبي ، و"الفتوى الحموية الكبرى"، لشيخ الإسلام ابن تيمية ، و"اجتماع الجيوش الإسلامية "، لابن القيم . ومن خلال المصنفات العقدية التي ذكرناها أولا، ففيها النقل عن مالك والشافعي وأحمد، كما ننصح بهذه الكتب: "أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة"، للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس، ط. دار الصميعي، الرياض. "اعتقاد الأئمة الأربعة، للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس"، ط. دار العاصمة، الرياض. "المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة"، للدكتور عبد الله بن سلمان بن سالم الأحمدي، ط. دار طيبة، الرياض. وجميعها موجود على المكتبة الشاملة على الإنترنت. والله أعلم.

يا لُكع يا لُكع: الشيخ ما يتكلم عن الحقيقة والمجاز ، الشيخ يتكلم عن إرادة العدد بعينه. يقول لك: إذا العرب ذكرت التثنية فالمراد اثنين، ولا يكون المراد واحدا أو ثلاثا فما فوق، لكن ممكن تطلق الواحد على الجمع، والجمع على الواحد..

ياجاهل يامتعالم الحديثان اللذين استشهد بهما حجة عليك يا اشعري [لا يدان لأحد بقتالهم] المقاتلة تكون باليد الحقيقية التي تحمل السيف أم باليد المجازية أما إذا أضيفت اليد أو اليدين إلى الرحمة أو الساعة أوغيرها فهي تحمل على الحقيقة المراد من سياق الكلام اما إذا أضيفت إلى الذوات تحمل على اليد الحقيقية التي تبطش

فرحك الشديد بصيد زلة كما تزعم على الشيخ يثبت ضعف عقلك الذي عجز عن استيعاب أن التعداد عند العرب إذا جاء جمعاً أو مفرداً فهذا لا يلزم منه تعيين عدد ، كأن يقال: عندكَ قرون، أو: عندك قرن، فهذا قد يحمل على غير عدد، لكن إذا قيل: لك قرنان، فهم يعنون بهذا التثنية بالعدد بالذات، هل راح نتكلم عن بديهيات يا أستاذ؟

قواعد في صفات الله عز وجل : kzfaq.info/get/bejne/q9WolbVly7OuiGg.htmlsi=MikceuXmP3nmJ1Hw

يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩ (50) الأشعري والجهمي : يخافون من قدرة ربهم التي فوقهم 😂😂😂

اذا اضيفت اليدان الى ما اصله مجازي فتكون مجازيه اما اذا اضيفت الى ما هو حقيقة فتكون حقيقية فتقول طلبت يدها من ابيها و لا تقول طلبت يداها من ابيها فعند قول يدان الدولة ( مجازي) و هكذا

0:54 بعثت بالسيف بين يدي الساعة

لا ادري لماذا تضحك هذه الضحكة السمجة وكانك افحمت الشيخ ، قل لنا ياصاحب الضحكة السمجة هل الله له صفة العلم والرحمة والمحبة؟ هل الله له ذات أم لا ؟ هل الله موجود أو معدوم ؟ أجب إن كنت صادقاً في دعواك.

مادا تريد من القول نفي اليدين لله عقيدتنا في صفات كما وصف الله نفسه ولله المتل الاعلا

يكفي اخي أن تبين أن قواعدهم مخرومة ثم على العاقل ان يفكر فقط جزاكم الله خير الجزاء

😂🌹💖👍

انا فاهم اسلوبك ،انت لماذا لا تفتح بث او طريقه تواصل للمناظره

وهو القاهر فوق عباده) الأنعام/18، (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) النحل/50. ونزول الأشياء منه، مثل قوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5، (إنا نحن نزلنا الذكر) الحجر/9 وصعود الأشياء إليه، مثل قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) فاطر/10 ومثل قوله: (تعرج الملائكة والروح إليه) المعارج/4. جواب الأشعري : 😮😮

الأشاعرة الزنادقة :

طب لما هو المنهج عريان لماذا لاتاتو بفديو كامل وترد على كل الكلام اللى قالو وتبين اخطائهم بالادله انت تقص دقيقه وترد عليهم ولماذا فى التعليقات بترد على اللى بيطبلك بس ومش بترد على الاسئله

قال الإمام أبو الحسن الأشعري: فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ وإن رجعونا إلى شاهدنا [أي: ما نراه في الدنيا]، أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله تعالى فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك على الله - تعالى عن ذلك - وإلا كنتم لقولكم تاركين ولاعتلالكم ناقضين. وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين، ولا كالأيدي؟ وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد. الإبانة للإمام الأشعري ص135

أما "الجسد" و"البدن" فلا نعلم أحد من أهل السنة توقف في نفي ذلك، فإن الجسد لحم ودم، وإثبات ذلك تشبيه ظاهر. وسيأتي تصريح شيخ الإسلام أن الله منزه عن ذلك. وأما لفظ الجسم، فقد استعمل في أربعة معان، كلها منفية عن الله تعالى إلا معنى واحدا. جاء في كتاب "مقالة التفويض" ص579 : " أما لفظ الجسم: فإن ابن تيمية رحمه الله لم يطلقه على الله في موضع من المواضع، بل يرى أنه لفظ مبتدع، وهو مع ذلك مجمل، استعمله الناس في معان صحيحة ومعان فاسدة، فلو فرض أنه أريد به معنى صحيح كالقائم بنفسه، فإن ابن تيمية لا يجيز إطلاقه على الله، لعدم وروده. وحاصل المعاني التي زعمت الفرق أن الجسم وضع بإزائها ثلاثة: الأول: المركب من الهيولي (المادة) والصورة، وإليه ذهب الفلاسفة. والثاني: المؤلف أو المركب من جوهرين فصاعداً، وإليه ذهب الأشاعرة. والثالث: أنه الموجود أو القائم بنفسه أو المشار إليه، وإليه ذهب الكرامية. ونضيف إليها رابعاً، وهو معناه في اللغة، فالجسم هو الجسد والبدن. قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: (الجِسْمُ: يجمَعُ البَدَنَ وأعضاءه، من الناسِ والإبلِ والدَّوابِّ ونحوِه مِمّا عَظُم من الخَلْقِ الجسيم، والفِعْلُ : جَسُمَ جَسامةً، والجُسامُ يجري مَجرَى الجَسيمِ، والجُسْمان : جِسْمُ الرجلِ ويقال : إنَّه لنَحيفُ الجُسْمانِ). وقال الجوهري: (قال أبو زيد: الجِسْمُ والجُسْمانُ: الجَسَدُ، والجُثْمانُ: الشخصُ. قال: وجماعة جِسمِ الإنسان أيضاً يقال له الجُسْمانُ. وقد جَسُمَ الشيءُ، أي عَظُمَ، فهو جَسيمٌ وجُسامٌ بالضم. والجِسام بالكسر: جمع جَسيم). هذه معاني الجسم في اللغة والاصطلاح، وابن تيمية رحمه الله ينفي هذه المعاني جميعاً عن الله تعالى، إلا المعنى الثالث، وهو ما إذا أريد بالجسم: الموجود والقائم بنفسه والمشار إليه، فيثبت المعنى، ويأبى اللفظ (أي الجسم) ويرى إطلاقه على الله بدعة، كما أن نفيه بدعة. وفي نفي المعنى الأول والثاني والرابع، وإثبات الثالث، يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "فالجسم في اللغة هو البدن، والله منزه عن ذلك، وأهل الكلام قد يريدون بالجسم ما هو مركب من الجواهر المفردة، أو من المادة والصورة، وكثير منهم ينازع في كون الأجسام المخلوقة مركبة من هذا وهذا؛ بل أكثر العقلاء من بني آدم عندهم أن السموات ليست مركبة لا من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة؛ فكيف يكون رب العالمين مركبا من هذا وهذا؟! فمن قال: إن الله جسم، وأراد بالجسم هذا المركب: فهو مخطئ في ذلك. ومن قصد نفي هذا التركيب عن الله; فقد أصاب في نفيه عن الله، لكن ينبغي أن يذكر عبارة تبين مقصوده. ولفظ التركيب قد يراد به أنه ركبه مركب، أو أنه كانت أجزاؤه متفرقة فاجتمع، أو أنه يقبل التفريق، والله منزه عن ذلك كله. وقد يراد بلفظ الجسم والمتحيز: ما يشار إليه، بمعنى أن الأيدي ترفع إليه في الدعاء، وأنه يقال: هو هنا وهناك، ويراد به القائم بنفسه، ويراد به الموجود. ولا ريب أن الله موجود قائم بنفسه، وهو عند السلف وأهل السنة ترفع الأيدي إليه في الدعاء، وهو فوق العرش، فإذا سمى المسمِّي ما يتصف بهذه المعاني جسماً؛ كان كتسمية الآخر ما يتصف بأنه حي عالم قادر جسماً، وتسمية الآخر ما له حياة وعلم وقدرة جسماً. ومعلوم أن هؤلاء كلهم ينازَعون في ثلاث مقامات: أحدها: أن تسمية ما يتصف بهذه الصفات بالجسم: بدعة في الشرع واللغة; فلا أهل اللغة يسمون هذا جسماً، بل الجسم عندهم هو البدن، كما نقله غير واحد من أئمة اللغة، وهو مشهور في كتب اللغة. قال الجوهري في صحاحه المشهور..." [شرح حديث النزول، ص70]... وفي نفي المعنى الأول والثاني، والتصريح بنفي التركيب والتجسيم، قال رحمه الله: "فإذا عُرف تنازع النظّار في حقيقة الجسم، فلا ريب أن الله سبحانه ليس مركباً من الأجزاء المنفردة، ولا من المادة والصورة، ولا يقبل سبحانه التفريق والانفصال، ولا كان متفرقاً فاجتمع، بل هو سبحانه أحد صمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. فهذه المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالى، لكن المتفلسفة ومن وافقهم تزيد على ذلك وتقول: إذا كان موصوفا بالصفات كان مركباً، وإذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركباً. فيقول لهم المسلمون المثبتون للصفات: النزاع ليس في لفظ المركب، فإن هذا اللفظ إنما يدل على مركَّب ركّبه غيره، ومعلوم أن عاقلاً لا يقول: إن الله تعالى مركَّب بهذا الاعتبار. وقد يقال لفظ المركب على ما كانت أجزاؤه متفرقة فجُمع، إما جمعَ امتزاج، وإما غير امتزاج، كتركيب الأطعمة والأشربة والأدوية والأبنية واللباس من أجزائها، ومعلوم نفي هذا التركيب عن الله، ولا نعلم عاقلاً يقول: إن الله تعالى مركب بهذا الاعتبار، وكذلك التركيب بمعنى أنه مركب من الجواهر المنفردة، أو من المادة والصورة، وهو التركيب الجسمي عند من يقول به، وهذا أيضاً منتف عن الله تعالى. والذين قالوا: إن الله جسم قد يقول بعضهم إنه مركب هذا التركيب، وإن كان كثير منهم بل أكثرهم ينفون ذلك ويقولون: إنما نعنى بكونه جسماً أنه موجود أو أنه قائم بنفسه أو أنه يشار إليه، أو نحو ذلك. لكن بالجملة: هذا التركيب، وهذا التجسيم: يجب تنزيه الله تعالى عنه" [منهاج السنة النبوية (2/538)]. والحاصل أن الجسد والبدن ينفى عن الله تعالى. وأما الجسم، ففيه تفصيل. ولو قيل: نحن لا نثبت لفظ الجسم ولا ننفيه؛ لعدم ورود ذلك نفيا أو إثباتا، وأما المعنى فإننا ننفي الجسمية عن الله بالمعنى اللغوي، والمعنى الذي أراده الفلاسفة، والأشاعرة، لكنا حسنا؛ لأنه يقلل من تشنيع الجهال. والله أعلم.

مراد الشيخ تخصيص العدد

المداخله صوفيه في ثوب سلفي اتفقو مع الصوفيه في الانبطاح للحاكم وفتاوي مايطلبه الحكام وتفقو مع الصوفيه في عشق الحياه والبطون والشهوات وتفقو مع الصوفيه في تقديس الشيوخ وتفقو معنا في توحيد الالوهيه وتوحيد الربوبيه وتوحيد الاسماء والصفات

لم نفسك يا شيخ خيشه وبطل فتن وحقد

بين يدي الساعة اي أمامها ، وقمت بين يديه اي امامه وليس معناها انه امسكني. تعلم اساليب العرب في لغتها وبلاش الفهم الاعجمي ده لان اللغة العربية ليست عبارات والفاظ مجردة وانما لها اتصال بأساليب العرب في استعمالها. اليد هنا مضافة لله تعالى وهي صفة ذات فكيف تكون مجازا والكتاب والسنة يدلان على ان لله تعالى يدين وان كلتا يدى الرب عزوجل يمين وانهما ليست مثل ايدي المخلوقات ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ). عمال تتمرجح بالكرسي واللي يشوفك يقول عندك موضوع وفي النهاية كيسك فاضي ، انت مجرد اشعري صغير اهل السنة والجماعة ردموا هلوسة شيوخكم الكبار الذين لهم علم وفهم بأدلة مثل الشمس من الكتاب والسنة والاجماع ولغة العرب ، تأتي انت وتملىء اليوتيوب بهذا الغثاء وتحسب انك اتيت بشيء جديد نصيحتي لك ارفق بنفسك وتعلم العلم. ومثالك الرديء الذي اتيت به عن السوق ... الخ ينطبق عليك تماما.

الرد على هريك 😂 أن القول بأن اليد هي القوة لم يرد عن السلف وإنما ورد عن الجهمية فهنيئا لك بالتجهم هههههههههههه أما العصيمي فهو يقول بقول السلف وكلامه في الجمع أو الترجيح بين الأدلة التي في بعضها إفراد أو تثنية أو جمع في تعيين أحدها وهذا أحد الأقوال في الترجيح بينها فالقاعدة التي ذكرها ليست في كل لفظ (اليدين) وليست في الحقيقة والمجاز وإنما القاعدة في ورود عدة أدلة ثابتة متنوعة الألفاظ بين الإفراد وبين التثنية وبين الجمع. وأنت أخطأت وجعلت القاعدة في كل ألفاظ التثنية وجعلتها في تحديد الحقيقة والمجاز فؤتيت من جهلك😂😂😂😂

من شيوخ المتكلم ؟

انتم الاشاعرة الذين من استلزم لديكم نفي اليدين مثلا بحجة ان اثبتها فيه جارحة وعضو وجسم ووو وان نفيها ينفي هذا كله عن الله مع ان السلف لاثبتون ألا ما اثبته الله سبحانه لنفيه او ما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يرد الجسم ولا العضو ولا الجارحة .. يعني المشكلة في فهمكم العلاقني السقيم .. تهربون من الاثبات إلى التاؤيل أو النفي والتحريف بسبب شبهة التشبيه مع ان الله ليس كمثله شيء سبحانه

إين انت ومن أنت من العلامة صالح العصيمي حفظه الله هذا ليس موضع ضحك ولعب إذهب فتعلم ثم رد على العلماء من انت لا نعرفك ؟

تبغى توصل لإيه. ؟.

القاعدة هذه تكلم فيها الطبري المفسر وأبو علي الفارسي النحوي وابن تيمية ، فكيف يقال أنهم وهابية ؟ وكل علماء السلف يثبتون التثنية في صفة اليد لله تعالى ، أنت الذي تكذب هنا ومن الأحاديث التي تكرهونها : - يَطْوي اللهُ السَّماواتِ يومَ القيامةِ ثُمَّ يأخُذُهنَّ بيدِه اليمنى ثُمَّ يَطْوي الأَرَضينَ ثُمَّ يأخُذُهنَّ بشمالِه - إنَّ المقسطين عند الله على منابر من نور عن يَمِين الرحمن عَزَّ وجَلَّ ، وكلتا يديه يَمِين - أول ما خلق الله تعالى القلم ، فأخذه بيَمِينه ، وكلتا يديه يَمِين

ماذا عن حديث النبي كلتا يديه يمين اليس فيه اثبات اليدين لله؟ (طالب حق فقط)

لا تكن جبان وتحذف الردود

لا يدان أحد اي لا احد يدانيهم أو يستطيع قتالهم ...انت تهرف بماتعرف

سبحان الله حسبتك تريدالحق فلمارايتك تنبزالوهابيه والسلفيه حمدالله انك على ظلاله

انت اشعري فتاان لبست الامة كلها اشاعرة لاي شي كثرة الكذب. الاشعري نفسه بعد الائمة الاربعة وبعد اصحاب الكتب الستة. لاي شي تكذب خبت وخسرت

لديك غباء مركب نسأل الله العافية والثبات

من انت حتى تتكلم في العلماء الربانيين ياجويهل

جزاكم الله خيرا

بارك الله فيك ❤