آمین

جزاک اللہ

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

شکریہ

جزاک اللہ

جزاک اللہ

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

Ameeen!!!

بہت شکریہ

جزاک اللہ

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

شکریہ

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

آمین

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

جزاک اللہ

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

جزاک اللہ

شکریہ

جزاک اللہ

آمین

بےشک

شکریہ

جزاک اللہ

الحمدللہ

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

جزاک اللہ

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

شکریہ

کوئی شک نہیں۔ حضورﷺ کی بیویاں اور بیٹے بیٹیاں سب اہل بیت میں شامل ہیں۔ ہم پر سبھی کا احترام واجب ہے

حق بات اپنی جگہ بنا لیتی ہے

مطلب " تم تو پہلے ہی اہل بیت میں داخل ہو "

بیوی کیا گھر کا حصہ نہیں ہوتی؟؟ یہ کس جاہل نے کہہ دیا؟ امہات المومنین بھی اہل بیت میں شامل ہیں۔

آیت مباہلہ کے بارے میں حضرت سعید خضدری سے روایت ہے اس میں واضح لکھا ہوا ہے کہ خضور نے حضرت علی علیہ السلام ، حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا ، حضرت حسن وحسین کو اپنے بچوں میں شامل کیا تھا اور عورتوں میں نبی کی بیویاں شامل ہی ہے کیونکہ یہ مباہلہ ہوا ہی نہیں تھا تو کوئی گیا ہی نہیں

حضورﷺ کی ازواج کو قرآن نے اہل بیت کہا ہے۔

​@@theideologist549lekin Shia zakerin ne eysa nahi kaha he... Quran or sunnat shio k liye Gali zakireen se zyada he 😅😅😅

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

Such a stupid question lacking common sense. Ghar wale include all who live in that home.

English also has grammatical mistakes very much like the question.

اللہ کا قرآن نبیﷺ کی بیویوں کو اہل بیت میں شامل کر رہا یے تو آپ کیسے نکال سکتے ہیں؟؟

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

حضورﷺ تو حضور ہیں۔ آپ کیسے منع کر سکتے ہیں؟

آپ کو بیعت اور بیت کا فرق ہی معلوم نہیں اور بتانے چلے ہیں کہ اس میں کون شامل ہے اور کون نہیں۔

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

آپ نے سچ کہا آپ میرے ھم خیال ھیں

یہ چادر والی روائت شیعوں نے گھڑی ھے

میں شیعہ شناس ھوں مُجھے پتا چل جاتا ھے کہ کون سی روائت شیعوں نے گھڑی ھیں

شکریہ​@@saeedabegum5239

تعجب ھے کہ مولانا مودودی جیسے مفکر اسلام کا یہ تحریری جواب ھے! جس میں انہوں نے سیاق و سباق کے مقابلے میں شان نزول ، صحیح احادیث ، تاریخی حقائق اور دیگر آیات قرآنی کو صراحتہ نظر اندز کیا ھے۔ باعث تاسف ھے کہ اس موضوع سے متعلق مولانا نے عکرمہ جیسی متناضہ شخصیت کی حدیث کا حوالہ پیش کیا ھے جس کہ بارے میں عبداللہ ابن عمر کہتے ہیں لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمۃ علی ابن عباس یعنی میری طرف جھوٹی نسبت نہ دو جس طرح عکرمہ نے ابن عباس کی طرف نسبت دی ہے۔ اسی لیے بعض اصحاب رجال نے اسے کذاب، خبیث، قلیل العقل کہا ہے۔ امام ذہبی بیان کرتے ہیں " جب عکرمہ مر گیا تو اس کا جنازہ اٹھانے والا بھی کوئی نہیں تھا۔ چار کرایے کے لوگوں سے اُٹھوایا گیا" -ام المومنین، صحابہ اور تابعین میں 17 افراد نے آیت تطہیر کی تصدیق کی ھے کہ یہ آیت علی ،فاطمہ ، حسن اور حسین کے لیے نازل ھوئی-جبکہ مولانا مودوی نے ان کے مقابلے میں عکرمہ کی روایت پیش کی ھے! مولانا کے مطابق " جو چیز قران سے صراحتہ ثابت ھو اس کو کسی حدیث کے بل پر رد نہیں کیا جا سکتا " ۔ واضح رہے کہ صحیح حدیث کسی طور پر قران سے متصادم نہیں ھو سکتی ۔ لیکن مولانا کی خواہش کے مطابق صرف قران کی آیات کریمہ پر انحصار کرتے ہیں تاکہ معلوم ہو سکے کہ قران پیغمبر کا اہل بیت یعنی آیت تطہیر کا مصداق کسے قرار دیتا ھے؟ سورہ ال عمران کی آیت 61 میں ارشاد باری تعالی ھے " ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ " آؤ ہم اپنے بیٹے اور تمہارے بیٹے اور اپنی عورتیں اور تمہاری عورتیں اور اپنی جانیں اور تمہاری جانیں بلائیں، پھر سب التجا کریں اور اللہ کی لعنت ڈالیں ان پر جو جھوٹے ہوں۔" اس ایت کریمہ میں نہ سیاق و سباق نہ ضمائر اور نہ ما قبل و ما بعد کا کوئی مسلہ درپیش ھے بلکہ رسول کے بچوں ، خواتین اور اپنی جان یعنی قریب ترین ہستی کا ذکر آیا ھے۔ تلاش کرتے ہیں کہ اللہ سبحان تعالی کے حکم پر رسول اکرم (ص) کن ہستیوں کو نجران کے مسیحین کے خلاف مباہلہ میں لے گئے تھے ؟ معروف مفسرین قران ابن کثیر ، فخر الدین رازی ، بیضاوی ، زمخشری ، طبری ، سیوطی ، بغوی ، ابن حاتم وغیرہ نے نقل کیا ھے کہ رسول اکرم (ص) اپنے ساتھ علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو لے کر گئے تھے۔ مگر مولانا مودودی نے اپنی تفسیر تفہیم القران میں اس آیت کے ضمن میں اس حقیقت کو ذکر کرنا مناسب نہیں سمجھا ۔ میرے خیال میں اگر مولانا آیت تطہیر کے بارے میں بھی یہی راوش اپناتے یعنی خاموشی اختیار کرتے تو بہتر ھوتا۔ آیت تطہیر میں "الرجس" کے متعلق جو مولانا نے اپنا موقف پیش کیا ھے اس کے بارے میں انتہائی اختصار کے ساتھ عرض ھے کہ عرب علماۓ فقہ ، محدثین و مفسیرین ( آلالوسی ، الاندلسی ، الطوفي وغیرہ ) نے مکمل وضاحت کے ساتھ بیان کیا ھے کہ "رجس" میں ہر قسم کے گناہ شامل ہیں حتی اجتحادی خطاء تک شامل ھے۔ مجھ جیسا حقیر بندہ اپنی تحقیق کی بنیاد پر یہ کہنے پر مجبور ھے کہ اگر ازواج رسول ایت تطہیر کا مصداق ھوتیں ( یعنی اہل بیت رسول میں شامل ھوتیں) تو صحیح حدیث کتاب اللہ و اہل بیتی کی جگہ ضعیف حدیث کتاب اللہ و سنتی کو دریافت کرنے کی ضرورت پیش نہ آتی۔ عقل سیلم کے ساتھ قلب سیلم کا ھونا لازم ھے اور ان دونوں کا امتزاج ھی انسان کو صحیح نتیجہ پر پہنچا سکتا ۔ ھمارے معاشرے کی بد بختی کا سبب عقل سلیم کے ساتھ قلب سقیم ھے جس نے ھمیں اتنا متعصب اور علمی خائن بنا دیا ھے کہ اللہ اور اس کے حبیب (ص) کے مقابلے میں ھم اپنے میلان کو ترجیح دیتے ہیں۔ لا حول ولا قوة الا بالله

آلِ رسول پوری اُمت ھے جیسے آلِ نمرود آلِ فر عون

درود پوری اُمت کے لیے ھے

@@saeedabegum5239 یہ بعض علمائے کرام کا خیال ہے کہ ال محمد سے مراد تمام امت محمد ہے اگر ایسا ہوتا تو صحابہ کرام ہم سب سے پہلے ال محمد ہوتے لیکن درود شریف کے بارے میں ایک صحابی نے جب سوال کیا کہ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم ہم نے اپ پر تو درود پڑھنے کا طریقہ سیکھ لیا لیکن جو اپ کے اہل بیت ہیں یعنی۔۔نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی اپنی حقیقی اولاد اور ہاشمی سادات یعنی ال عباس ال علی ال جعفر اور ال عقیل ۔۔ ان پر درود اور سلام کیسے پڑھیں تو نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے جواب میں فرمایا کہ یوں پڑھو اللہم صلی علی محمد وعلی ال محمد

آمین

تو ہم نے کب کہا کہ صرف مولانا مودودیؒ صاحب نے بیان کیا ہے؟؟ تعصب آپ نے اندر سے چھلک پڑا ہے۔ اسے سنبھالیں

بےشرم لوگ ہی ماں کو کہیں گے کہ تم ہمارے باپ کے اہل بیت میں سے نہیں ہو۔ کوئی جاہل ہی یہ کہہ سکتا ہے کہ نبیﷺ کی پاک بیویاں حضورﷺ کے اہل بیت میں شامل نہیں۔۔