🌹🌹🌹🌹🌹

🌹🌹🌹

​@@user-re2ih3ky4u ممكن سؤال ازاي الأشاعرة هم اهل السنة، وهم لا يعتمدوا احاديث الاحاد = كل احاديث العقيدة في عقيدتهم؟ ما هى السنة التى يقصدونها اذا ؟!!

​@@user-re2ih3ky4uيا جماعة ممكن سؤال ازاي الأشاعرة هم اهل السنة، وهم لا يعتمدوا احاديث الاحاد = كل احاديث العقيدة في عقيدتهم؟ ما هى السنة التى يقصدونها اذا ؟!! ثم إن كانت لا تفيد الا الظن فلماذا تعبدون ربكم في كل ابواب الفقه باحاديث احاد ؟ هل تعبد ربك وانت غير جازم بصحة النص اي تظن أن مثلا صلاة الفجر ليست ركعتين وغير جازم؟ وان كانت احاديث الاحاد قد أفادت الجزم واليقين في كل الدين ما عدا العقائد، فما الذي نقلها من الظن الي البقين؟؟؟؟!!!!!!

​@@islam-se2ok روح تعلم وبعدين تكلم لاتكفر امة محمد صل الله عليه وسلم

@@user-pl1jv5my7n انت غالبا خالط بيني وبين شخص اخر، انا لا اكفر احد فقط ان علمك الله الإجابة علمني وإلا فاترك الإجابة لمن يعلم. و غفر الله لك سوء ظنك بي..

قالت اليهود يد الله مغلولة فرد الله عليهم: {بل يداه مبسوطتان} فردت الأشعرية: بل ليس للّه يدان أصلا نسأل الله السلامة والعافية

قال الله عز وجل : ﴿وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ یَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَیۡدِیهِمۡ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ۘ بَلۡ یَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ یُنفِقُ كَیۡفَ یَشَاۤءُۚ وَلَیَزِیدَنَّ كَثِیرࣰا مِّنۡهُم مَّاۤ أُنزِلَ إِلَیۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡیَـٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۚ وَأَلۡقَیۡنَا بَیۡنَهُمُ ٱلۡعَدَ ٰ⁠وَةَ وَٱلۡبَغۡضَاۤءَ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِۚ كُلَّمَاۤ أَوۡقَدُوا۟ نَارࣰا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَیَسۡعَوۡنَ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَسَادࣰاۚ وَٱللَّهُ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِینَ﴾ [المائدة 64] السؤال : هل الأشعري أعرف بالله من الله بنفسه؟!!!! أم أن القرآن كلام الله عز وجل يقود من يتبعه للضلال والعياذ بالله؟!!!! أجب

@@omarsalmone5215 كذبت وجهلت ياوهابى بل الاشاعرة الاصل عنهم التفويض والمعنى يعلمه الله وحده يعنى اثبات الصفة على المعنى الذى اراده الله . فهمت ايها الببغاء

@@omarsalmone5215 ما معنى كهيعص ايها الفيلسوف الوهابى

@@omarsalmone5215 كذبت وجهلت ايها الوهابى بل الاشعرية يثبتون الصفات على فهم السلف دون التعرض لمعناها بل على المعنى الذى اراده الله وقرائتها هو تفسيرها كما قال مالك والاوزاعى وسفين واحمد وهذا هو منهج اهل السنة وغير ذلك اتحداك تقول معنى اى صفة من صفات الله ايها الببغاء

♥♥♥

@@user-re2ih3ky4u أخوك من الجزائر أقول لك واصل في جهاد الخوارج فوالله لن تتحرر بلاد المسلمين حتى ينخذل هذا المذهب

السلفيه يؤمنون بالمتشابه بدون تاؤيل كما جاء لكن أنتم تؤلون وتقولون مجاز رمتني بدائها وانسلت

رضي الله عن الأزهر الشريف وساداته الأشراف آمين

@@user-mc3pw4ol2w انت جحوش ناطق للأسف روح تعلم عند السادة الاشاعرة بتجرد وستضرب نفسك بالجزمة القديمة على كل كلامك السابق لانه محض هراء لانك تتبع الوهابي قرن الشطان بنجدناااا فكل الاقوال التي تذكرها عن الأئمة إما في غير سياقها واستدلالها وإما لها شروح تضرب ما ترمون اليه وإما مكذوبة ومحرفة وأصغر طالب علم أشعري يضحك من جهلكم وضلالكم ولكنكم تخدعون العوام لأنهم لا يدركون دقائق العلوم التي تتلاعبون بها عليهم بدجل مذهبكم الوهابي الشطاني وحسبنا الله

الوهابية يفسرون المتشابه وانت يبدو انك وهابي مبتدىء لان الوهابية لايؤمنون بوجود شيء اسمه متشابه بل كله محكم عندهم ​@@user-mc3pw4ol2w

​​@@user-mc3pw4ol2wلكن نحن لم نختبر إيمان المسلمين بناء على فهمنا للمتشابه كما تفعلون كل من يفهم المتشابه على طريقتكم تبدعوه أو تكفروه فمن إذن الذي يتبع المتشابه ابتغاء الفتنه و في قلبه زيغ!!

1:10 "...و أنا لا أتكلم عن معاني التوحيد..." 😂😂😂 لا يعرف أساسيات اللغة، عن أي تعمق في اللغة يتكلم؟!

هو الناقل و الراوي لعقيدة الأشعرية و ليس مؤسسا و بالتالي يكون مخبرا عن العقيدة الأشعرية و لا يلام المخبر على طريقة النقل بل يلام على الخبر ان لم يوافق الواقع!

يضلك تعلم عقيدة التوحيد تفلح، ولن يضلك بعدها أمثال هؤلاء الأشاعرة الضلال

أضحكتني ، أنت مقتنع بما تقول ؟ سأثبت لك أنك ما أنت إلا ببغاء تردد ما يردده مشايخك المبتدعة ، هل لك أن تذكر لنا من هم علماء الأشاعرة الذين ناظروا ابن تيمية رحمه الله ؟ والكتب أو الرسائل التي يوجد فيها هذه المناظرات ... نحن نعلم من هم الذين ناظروا ابن تيمية رحمه الله ، ونعلم مستواهم العلمي.

وقبل أن تتفوه في حق العلماء اذهب وادرس أساسيات اللغة العربية ، فأنت لا تميز بين التاء المربوطة وبين هاء الكناية التي يُكنى بها عن المفرد الغائب .

@@jaserabas7403 هربت من الرد على كلامي فذهبت للغه هههههههههههههه

طبعا تحبون بن تيميه سبحان الله نواصب الدهر الله لن يرفع لكم رايه لانكم كارهين لنبي

@@user-ug2ww7mh8p سبقك بهذا اخوانك الشيعه الذين يقولون عن كل من يفضحهم انه ناصبي

حين رفعه الله إليه>>>>> هل نعتبر أنه أصبح عند الله و قبل ذلك لم يكن عنده مكانا ظرفيا. و أما آية يخافون ربهم من فوقهم>>> لأن العذاب المهلك ينزل من السماء. و النبي صلى الله عليه و سلم يقول (لو دليتم بحبل إلى الأرض السابعة لهبط على الله)>>>>هل تؤول هذا الحديث كالأشاعرة أم تأخذه على ظاهره و انت تعلم ان الله لا يُحاط أو يُظرف بظروف الزمان و المكان و أنت تعلم يقينا أن العلو المكاني يلزم إرتفاع من مكان في الأسفل، و أن العلو المكاني هو علو نسبي مهما كان، فإن ما هو أعلى بالنسبة للأسفل من جهة ما، هو أسفل لو قلبنا الصورة بالنسبة لما كان أسفل سابقا، و لكن الله تعالى يكلمنا بقدر عقولنا و لا يآخذنا في حال عدم استيعابنا، و يتجلى علينا بقدر عقولنا على الصورة التي نفهما من خلال أنفسنا.

@@abedrahmanarbass917 أنا طلبت منك الأدلة ونقول السلف.. لم أطلب رأيك.. والحديث الذي ذكرته عن التدلية حديث باطل لا يثبت.. ما سنده ومن أخرجه؟ .. وأكرر نريد نقول السلف الصالح وتفسيرهم للآيات لا رأيك.. هيا هات النقول من المصادر الموثوقة بالجزء والصفحة.. وأنا لا أدري علاقة استعمالات فوق.. أنا طلبت منك الآية خاصةً وأين الملائكة أصالةً، وما معنى فوقية الله تعالى المتعلقة بالملائكة... وماذا تعرف عن دلالة السياق؟.. وأكرر نريد أقوال الأكابر من علماء الإسلام من السلف الصالح.. وأكرر: من السلف الصالح.. هاتها من التفاسير الموثوقة وعلى رأسها الطبري شيخ المفسرين.. هيا إن كنت تعظم السلف الصالح.

@@jeanninetartanpion9446 ماذا تعرف عن دلالة السياق.. وإذا كنت تستخدم عقلك دون نقل واحد عن السلف الصالح.. فما معنى قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم)... نريد نقولًا علمية .. وهل تقاس صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين؟ وأين بلاغة القرآن في الحذف العربي المقطوع به في لسان العرب، كقوله: (واسأل القرية).. وكل الآيات التي ذكرتها حجة قاطعة على علو الله تبارك وتعالى فوق عرشة على سمائه.. فإن أي عاقل لو حرف القرآن كما قلت في آية إني ذاهبٌ إلى ربي لن يكون عنده مخرج إلى القول بالحلول الكافر.. عياذًا بالرحمن.. وما معنى قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) وفي نفس الآية من سورة الحديد قال: (وهو معكم أينما كنتم) فما الفارق بينهما؟ وأكرر: نريد نقولًا عن السلف وإلا كذبنا على الله ورسوله وعلى عباده المؤمنين.. هيا آتني بالنقول. وعن السلف خاصةً.

يخافون ربهم من فوقهم يعني يخافون عذاب ربهم من فوقهم وهذا اسمه مجاز الحذف في اللغة العربية وله أمثلة في القرآن الكريم فلا تتعجل قال الله واسأل القرية التي كنا فيها والتقدير واسأل أهل القرية التي كنا فيها لأن القرية لا تُسأل ومثال آخر قال الله وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا والتقدير وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا لأنه لم يأخذ السفينة المخروقة طيب إذا كان لا يُعجبك هذا الكلام رغم ذكري للأمثلة الفوقية في القرآن جاءت بمعنى فوقية الرتبة والمكانة قال فرعون عن بني إسرائيل وإنا فوقهم قاهرون فهل فهمت من ذلك أن فرعون فوق بني إسرائيل فوقية حسية مكانية وقال الله والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فجاءت الفوقية بمعنى فوقية الرتبة والمكانة وإن شئت ذكرت لك أمثلة على العلو أيضا من القرآن أنه علو الرتبة والمكانة كما قال الله لموسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى.. هذا أولا ثانيا بالنسبة لآية بل رفعه الله إليه عيسى رُفع إلى السماء الثانية فهل الله موجود في السماء الثانية عندكم؟ هذا أولا ردي على تلك الآية هي آية سورة العنكبوت حين قال إبراهيم عليه السلام إني مهاجر إلى ربي لاحظ أنه قال إلى ربي مثل إليه في الآية التي ذكرتها ولم يقل لربي بمعنى أنه هاجر لمرضاة الله وقد هاجر إبراهيم إلى الأرض المقدسة فهل كان الله موجودا في الأرض المقدسة وهاجر إليه إبراهيم هناك؟ لاحظ أن كل ردودي من القرآن ولم أذكر أدلة عقلية لأن عندكم رهاب من العقل وطاغوت العقل الذي كرمك الله به وبه أصبحت مكلفا

​@@ABU-SHOAIBالحديث المذكور أخرجه الترمزي و الإمام أحمد في مسنده و ابن مردويه و له ثلاث طرق مختلفة و قد اختلف أهل العلم في تصحيحه و العلة عندهم هو اختلافهم في التقاء سيدنا الحسن بالصري و هو ثقة بسيدنا أبي هريرة في أحد طرقه و الطريق الآخر هو عن حميد ابن هلال البصري و هو ثقة أيضا و اختلف العلماء في التقائه بسيدنا أبي ذر أيضا، و له طريق ثالث عن سيدنا العباس ابن عبد المطلب و لكن لو فرضنا ضعف الحديث بسبب متنه رغم أن متنه ليس بضعيف لو فسرناه بالعلم الحديث حول نظريات فيزياء ميكانيكا الكم و تجدد الخلق في كل لحظة ،و لكن لماذا مشايخكم تؤول الحديث كابن عثيمين و ابن تيمية كما يفعل الأشاعرة ، و الترميزي نفسه نقل تأويل السلف للحديث. و إذا كنت تبحث في دلالة السياق لتعرف معنى الفوقية فيمكنك مراجعة كل آيات الإستواء المذكورة في القرآن و السياق الذي ذُكرت فيه و ستحصل على المعنى الصحيح. و استدلالك بالطبري لن ينفعك فقد فسر الإستواء بعلو السلطان و هو علو مكانة، و أنت تقول نريد أقوال أكابر السلف و المفسرين، إذا هاتها انت هذه الأدلة ، و لكن لا تأتي لي بقول ابن تيمية و هو من القرن السادس و تقول لي هذا هو تفسير السلف.

الاشعري اعلم باللغة وفهم القرآن من فهمك وعلمك باللغة

يا أخ استغفر الله العظيم و أتوب إليه، أريد أن أسألك سؤالا، هل الله يكلمنا على قدره أم على قدرنا النبي صلى الله عليه و سلم يقول سيروا على سير أضعفكم هذا الخُلق المحمدي هذا في الأصل خُلق إلهي مع عباده، لان الله لا يكلف نفسا إلا وسعها. لا يّكفر المجسم طالما يظن حسب رأيه أنه لا ينسب لِ لله نقصا و انه يعظم الله، و لا يخالف المجاز في اللغة ، و متى بحث و علم أنه ينسب لله نقصا بما يتصور و لم يؤول ذلك و لا يفوضه حتى تفويضا لا يقبل التجسيم، وقع عند ذلك في الكفر. سأضرب لك مثلا أن لم تفهم على تعليقي

حياك الله أخي الرحمن؛ الله عز وجل يكلفنا على قدرنا ولكن تنزه ربنا تبارك وتعالى عن الكذب والباطل، فكيف يصف نفسه وتصفه رسله عليهم السلام؛ بما هو كفر وباطل ونقص!!، أعاذنا الله من الزيغ والخذلان والزندقة. ما دام ذلك باطل وكفر وضلال؛ فلم يكن ثمَّ حاجة ان تأتي به النصوص وتدل عليه، كان يكفي أن تذكر الصفات السبع؛ أو على الأقل يأتي الحديث الشريف المنور بمذاهب هؤلاء المبطلين الذي يعارضون ما جاءت به النصوص ويتأولونها على غير ما جاءت عليه وجاءت به ودلت بل واستفاضت من غير نكران ولا إنكار. نحن نختار الإيمان بالحق وما جاء به؛ ونقدم النصوص والحق على أنفسنا وأذواقنا وعقولنا وعلى عقول السخفاء المخذولين من المتفلسة والمتكلمة والمسفسطة والمقرمطة، فإن الحق لا يعارض العقل السليم؛ ولكن العقل المخذول التائه الضال قد يعارض النصوص والحق طبيعي. ولذلك تجد المقرمطين والباطنية ومنهم من ينتسب للأشعرية؛ يعتقد أن الظواهر جاءت بالتجسيم والباطل والكفر وأنه يتسامح فيها لأجل غلبة التجسيم والحس على العوام حتى جيل السادة الصحابة عليهم من الله التحية والرضوان، وأن باطنها هو الحق؛ أي ما قرروه من عقائدهم الحادثة الباطنية التي لا يصل لها إلا الخاصة. هدانا الله وإياكم واخواننا لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وأعاذنا جميعاً من الزيغ والضلال والحرمان.

​​​@@user-ho3kj2bx2vلذلك يقول النبي صلى الله عليه و سلم(لا تتفكروا في ذات الله تعالى) و قول الله تعالى (و يحذركم الله نفسه) أحد وجوه تفسير هذه الآية، أي يحذركم الله الخوض في نفسه، و لذلك عندما قال الله تعالى (قل هو الله أحد ، الله الصمد ،لم يلد و لم يولد. و لم يكن له كفوا أحد)، أي لم يلد صورة له من ذاته، هذا وجه من وجوه التفسير، و كذلك ، لم يُولَد من صورة ما مهما تخيلت هذه الصورة، فلو تخيلت أنه يغطي مساحة ما أو يسكنها فهي صورة كصورة المخلوقات، و قوله تعالى بأنه غني عن العالمين، أي غني عن الظروف المكانية و الزمانية و عن مخلوقاته، فهل تعتقد انت أن الله محاط بظروق المكان و الزمان للذين خلقهما، و قوله تعالى(لا تدركه الأبصار ) أي العقول ، فهي إشارة أن ذات الله فوق إدراك العقل، لذلك لو قلت لك ان الله ، لا تمر عليه الأزمنة و ليس عنده حاضر و ماضي و مستقبل كلهم سواء فهذا لا يدركه العقل ، و إذا قلت لك إن الله كان ولا مكان و قول النبي (كان الله و لم يكن شيء غيره) و المكان شيء غيره، فهو قبل المكان و قبل المكان هو العدم بالنسبة للمخلوقات، و هذا امر لا يدركه العقل أيضا، أما تجلي الله علينا بصور ما مشتركة مع الخلق على ما تفهمه نفوسنا، فهذا لأن النفس لم تدرك إلا على قدرها، فمثلا لو ان أستاذ جامعي في الفيزياء سأله طالب في الأول الأبتدائي عن موضوع في الفيزياء او سأله عامي عن الليزر مثلا ، فإنه سينتقي عبارات يفهمها هذا العامي ، و سيقول له في آخر الحديث أنه قد بسَّط له الموضوع و انه هو اكبر من ذلك، فإن كان عقله يستوعب أو أصبح يستوعب أكثر ن ذلك فإن ما تقرر عنده يجب ان يتطوره و يجدده إلى مفهوم أصح ، و هذا الموضوع حدث بالفعل مع أحد أساتذتنا في الجامعة . سأضرب لك مثلا آخر ، لو ان ذرة في جسم إنسان شاء له الله تعالى ان تنتقل من عالمها إلى عالم الإنسان و تخاطبه ، ثم تعود لعالمها هذا ، فإنها ستصف الإنسان الذي شاهدته أمام باقي رفيقاتها من الذرات بوصف يناسب فهمهم، فقد تقول لها الذرات مثلا ، هل له نواة فتقول نعم ولكن ليس كنواتنا و تقصد بذلك القلب مثلا ، فتسألها هل له غيوم ألكترونية فستقول نعم ولكن ليس كغيومنا و تقصد بذلك الجوارح، و لو أنها قالت لهم هذا الذرة ، ليس له نواى و ليس له غيوم ألكترونية فإن باقي الذرات ستنفر منها و قد لا تصدقها.

رضي الله عن الأزهر الشريف وساداته الأشراف آمين

@@abedrahmanarbass917 يحذركم الخوض في نفسه؛ وأنتم خضتم والفلاسفة والمتكلمة وأضرابهم. أما نحن والمؤمنين فلم نخض؛ ولكن آمنا بما جاء على ما جاء ودل وكما جاء. أما الفلسفة التي قدمتها مع احترامي لشخصك فهراء لا قيمة له؛ فإنك تقدم بمقدمات كأنها مسلم بها أو وحي، فكيف إذا ناقضت الوحي والعقل. تقول ليس له زمان ومكان ولا تمر عليه وأزمنة؛ ثم تقول وهذا لا يدركه عقل، ومع ذلك تؤمن به رغم خروجه عن زمرة ما يعقله العقلاء!!. أما المؤمنون فيقولون له زمن يخصه ومكان يخصه على ما ورد وعلى هو موافق للعقول؛ ولذلك هو تبارك وتعالى فعال، وكل فعال فاعل، وكل فاعل له فعل، وكل فعل له ماضٍ وحاضر ومستقبل؛ فعل ويفعل وسيفعل. بل كل موجود حي مريد فاعل لابد ويكون ذا زمان؛ وإلا فلا معنى لكونه موجوداً أصلاً. وإن أردت أنه مالك للزمان وفي يده؛ فهذا مسلم، أما أن يقال ليس في زمان فهذا خارج عن العقل؛ ونحن مكلفون بالعقل لا بالجنون والأوهام والخيال والخزعبلات والخرافات والفلسفات. وكذلك كونه في مكان؛ فنعم لم يكن شيء غيره ولا معه ولا قبله لكن لما خلق الخلق كان بالمكان الرفيع والأعلى. قال عز وجل وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني، وفي الصحيح فأستأذن على ربي وهو في داره أي مكانه وهو العرش، وفي بعض أحاديث النزول فلا يزال ذلك مكانه حتى ينفجر الصبح أو حتى يطلع الفجر، وسأل سيدنا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم أكثر من جارية بأين عن الرب تبارك وتعالى، وهلم جراً، ولذلك قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى؛ وفي الصحيحين إثبات لفظ المكان. هذا فضلاً غن الآثار؛ قال مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، فما زال يقرب موسى عليه السلام حتى كان بينه وبينه حجاب واحد فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم قال: رب أرني أنظر إليك، وقال حماد بن زيد رحمه الله هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء، قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه إذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء، وقال الطبري في آيات كثيرة أن الرب تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته السبع وعلمه في كل مكان هو على عرشه وعلمه في كل مكان وقال؛ وقال آخرون معنى ذلك وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه كما وصف به نفسه أنه على العرش فهو عال بذلك عليهم، فلو كان إثبات المكان والأين وأنه تبارك وتعالى في السماء أي العلو وعلى العرش وفوق العرش؛ لكان أبطلوه هؤلاء السالفون الذي هم أئمة الدين وسادات الإسلام. ثم إن لم يكن له مكان فلا معنى؛ لنزوله ومجيئه وإتيانه، ولا لعروج الملائكة إليه ولا صعود أرواح بني آدم إليه، ولا لنزول شيء من عنده؛ فتبطل كل هذه الدلالات المستفيضة في الكتاب والسنة والآثار. فالحق والحمدلله أبلج؛ والعقل الموفق موافق لما جاءت به النصوص والآثار، ومن أراد الله أن يضله فلن تملك له من الله شيئاً.

انا سمعت وهابي يقول ان كانوا مسلمون وطالع عايز يعلم الناس العقيدة

أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتوردية أما الوهابية فقد ظهرو عند ظهور الخارجي محمد بن عبد الوهاب

الوهابية خوارج العصر

وقعت في مغالطة رجل القش هو لم يقل يستحيل عقلا أن تكون يد الله فوق أيديهم إنما قال يستحيل أن تشبه يد الله يد المخلوق بأن تكون جسما لها طول وعرض وعمق وقد أضيفت اليد أو اليدين في القرآن إلى ما ليس له يد جسمية حسية في عشرات المواضع "بين يدي رحمته" " بين يدي عذاب أليم" وأضيفت إلى الكتاب أو ضميره كثيرا ف القرآن فبطلت قاعدتك أنها وأمثالها لا تضاف إلا لما له يد وهذه أوضح من أن توضح ولكن لا زلتم تجادلون فيها أمر آخر هو لم يقل إن الآية تنفي اليد الجسمية عن الله تعالى إنما قال القواطع العقلية هي من نفت ذلك طبعا هي مؤيدة ب " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" وإن لم يذكر هو ذلك هنا " بين يدي عذاب أليم" لا تنفي اليد ولا تثبتها لكن نعلم مسبقا أن العذاب يستحيل عقلا أن تكون له يد جسمية

@@user-jp1ur3se2f ايضا انت تدلس مع الاسف ولا تناقش بصدق، اما ماذكرته "بين يدي رحمته" " بين يدي عذاب أليم" هذه لا يجادل فيها اهل السنة لانهم لا يرون معناها صفة اليد بحسب السياق !!!! لكن انتم الذين تجادلون حول الصريح مثل (ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) !!!! حتلا في هذه الاوضح من الشمس تاولونها بحجة تقديم العقل على النقل، لان خيالكم يقول مستحيل ان تكون لله جارحة، وهل بالله عليكم من يقول لله يد وهو لم يرى الله يعني انها جارحة او يعني فقط اثبات ما اثبته الله ولم يقل انها جارحة أو مركب على جسم إلا المخالفين !!!!

@@Sahsah_News ما دمت ترى أن يد الله تعالى ليست جسما ولا جارحة إنما هي يد تليق بالله تعالى فلا خلاف بيننا

@@user-jp1ur3se2f هكذا كلنا ، نقول يد حقيقية تليق به تعالىن ولا نقول معنى اليد غير حقيقي ويليق به سبحانه !

​@@Sahsah_Newsهل هذه اليد عضو او جزء من الله تعالى ، ام انها صفة لله تعالى لا ندري كنهها، هذا الفرق و هنا توافق المحكم من الآيات او تخالفه

من هم السلفيون؟

الوهابية أدعياء السلفية زوراً و بهتانا و السلف منهم براءة

السلفية التكفيرية المجسمة الوهابية هل هي التي تقصدها

هم ممثلين لايوجد سلفية ولكن ومسلمين ياجهله

@@yousefalaboud1223 كُتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تشهد على علمه وتثبت انكم ماتستحيون بل شغالين كذب ودجل عليه

انت حر اعتقد ما تشاء

بالعكس أهل السنة هم الاشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة رضي الله عنهم السادة الاحناف رضي الله عنهم ماتريدية السادة المالكية والشافعية رضي الله عنهم اشاعرة السادة الحنابلة رضي الله عنهم على مدرسة فضلاء الحنابلة رضي الله عنهم

@@user-oq6nw2ib6j مجرد فرق كلاميه والشافعي ذم علم الكلام

الكل سنة لانا نتبع الله ورسوله لكن لا نتبع الموضوعات وهذا يقهركم

اولا وضع أصول للكفر هذا لازم حتى لا ينتشر التكفير بدون أصول، فهذه حاجة وجدوا ضرورتها في عصورهم ، فكما للإيمان أصول فللكفر أصول، و ضوابط و إلا ضاعت الطاسة و أصبحنا نكفر بعضنا بلا ضوابط كالوهابية. و قولهم أن التمسك بظاهر الكتاب و السنة من غير عرضها على البراهين العقلية و القواطع الشرعية كفر ، فهذا حق أيضا، فلو فرضنا أن أحدهم قرأ قول الله تعالى (إن تنصروا الله ينصركم) فظن من جهله ان الله بحاجة لمن ينصره، و هذا كفر ، أو قرأ قول الله تعالى (و ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ) فظن ان الله يعلم من خلال الحوادث و يزيد علمه و ينقص و هذا كفر أيضا، او قرأ قول الله تعالى(و كان الله غفورا رحيما) فظن ان الله يجري عليه ظروف الزمان و المكان فيقول كان الله قديما اما الآن لا ندري، و هذا كفر.... و أما قولك ان اهل التصوف يقدمون الكشف على النص فهذا بهتان عظيم، و كان الأولى القول يقدمون تفسير النص بطريق الكشف على تفسير آخر ، و هذا له أصل، لان النبي يقول (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) و عندما سؤال سيدنا علي حول أنه هل تميزتم كأهل البيت بشيء زيادة عن الوحي او ما جاء في كتاب الله تعالى فقال لا ، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن..

و اما الذي سوقه رائج منذ عهد ابن عبد الوهاب إلى يومنا هذا و ينتشر بقوة المال فهم الوهابية و الشيعة يا أخ سلطان و ليس الأشاعرة ، يمكنك مثلا ان تبحث عن مسألة فقهية ما على النت ستجد أول مواقع تظهر لك هي مواقع الوهابية و الشيعة.

المعتزلة مخانيث الجهمية والاشعرية مخانيث المعتزلة واي فرقة تنشق عن فرقة فإنها تعاديها أكثر من فرقة أخرى هذا تاريخنا العقاءدي

@@user-tb2fi6ft5x ما هي أصول الاعتزال ويقول بها الأشاعرة؟

رضي الله عن الأزهر الشريف وساداته الأشراف آمين

في أي موضوع ناقشتني؟

ههههه ... ماكل هذا الحقد على أهل السنة والجماعة ... لماذا تتطاول ألسنتكم أمتارا في أذى المسلمين وتتقاصر حتى تغوص داخل حلوقكم عندما يتعلق الأمر بأعداء الله ... الى متى سنظل نعلمكم حسن التخاطب وادب الحوار وأنتم لازلتم تنهقون كالحمار ... لماذا هذا التمسك بالتشبيه .. لماذا كل هذا الادمان على التجسيم .. اسمع ياغلام إن كان لديك رد علمي محترم فقله والا فلملم اكاذيبك وقذاراتك وارحل بسلام ....

انت وهابي اصلا يعني ساقط العدالة لأنكم الوهابية عندكم الكذب و الإفتراء على الخصوم حلال

لم يقل الأشاعرة ان كتاب الإبانة ليس له ، و لكن شككوا في ان يكون قد دس فيه، لان الإمام الاشعري لم يكن يكفر الإمام أبي حنيفة، و غير ذلك من الإشكالات

نعم عندما تجتمع الخصوم احدر ان يكون النعمان ابى حنيفة خصمك

ابن عساكر اثبت تحريف الابانه ...مع صحة النسبه

اخي نفرض ان الاشعري رجع عن اشعريته هذا لا يعني اننا كأشاعرة نرجع كذلك نحن نتبع الدليل المقنع و لا نتبع الأشخاص انتم تتبعوم ابن تيمية مثل العميان لا تناقشوه نحن لا إن وجدنا الرازي اصاب نتبعه إن أخطأ نتركه نحن كتاب الابانة لا يعنينا بالمختصر حتى و لو صاحبه امامنا الاشعري .

ابن عساكر اثبت نسبة الكتاب و اثبت الدس في الكتاب لا تنبح