ملخص حديث سماحة السيد.. المنهج عند اهل السنة في الحديث النبوي مقابل المنهج عند الشيعة: اولا إيراد المنسوخ (مع الاقرار بنسخه). ثانيا نقل الحدث بتصور النقلة لا بشرح النبي عليه وآله السلام. ثالثا قبول الاحاديث ١)التوثيق بالغيب او التعديل الغيبي اي قبول الرواية بمجرد وروده عن صحابي مجهول التثبُّت والضبط. ٢) منهج التوثيق والتضعيف، حيث مناقب آل النبي مشكلة رغم وثاقة الراوي! أمر آخر رفض رواة الشيعة مطلقاً والنواصب غالباً مع تبرير هذا النهج ونسبة قتال الخوارج لامور الدنيا! (إتهام لامير المؤمنين), وتوثيق الناصبي وتكذيب الرافضي ( رأي ابن حجر العسقلاني)!؟! رابعا جرح الأقران لبعضهم بالهوى والعصبية، ثم يصبحوا أجلاء بعد ذلك! بالتالي التعارض في التوثيق اكبر مما هو عند الشيعة. خامسا التراث شفهي حتى جاء عصر التدوين فتأثر التراث بالنقلة والذاكرة. ختاماً التزامهم برأي العالم بلا دليل لمجرد انه عالم.

الله يوفقك سيد علي تجاوب ع الأسئلة في الترند، وان شاء الله مخبي شي ليوم الغدير :))

كتب الشيعة عالية المتن والفصاحة والبلاغة وخطب وادعية واحاديث الائمة عليهم السلام كلام اعجازي يصعب على الانسان ان يؤلفه لا تحتاج الى اسانيد لكن على قلوب اقفالها وسيجازون يوم القيامة رفع الله تعالى شيعة امير المؤمنين وضاعف درجاتهم واعزهم الله ولعن الله اعداء النبي صلى الله عليه واله من الاموين والعباسين الذين زيفو الدين

الأمثلة كثيرة فعلا، هذا ابن معين يبين لنا احدى القواعد التي يعتمد عليها، فيتهم الناس بالتشيع لثناء ابو نعيم الثقة، ولا يُبئس الشخص (وهذا توثيق) ويجعله صاحب سنة اذا رماه بالإرجاء! قال ابن الجنيد الختلي: سمعت ابن معين يقول: كان أبو نعيم إذا ذكر إنسانا فقال هو جيد وأثنى عليه فهو شيعي، وإذا قال: فلان كان مرجئا فاعلم أنه صاحب سنة لا بأس به. علم حديثهم مملوء مكايدة.

سيدنا من قلت: (فكان ماذا؟) ذكرتني بالسيد المرتضى إبن العلماء بعد.. 😂💞

9:50 طعن المخالفين في الحديث بسبب المتن وإن كان الإسناد عاليا مثال: حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي (ع): "يا علي، أنت سيد في الدنيا ، سيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، والويل لمن أبغضك بعدي".

بارك الله فيكم

بارك الله فيك يا سيد

32:06 كلام السيّد السيستاني (دام ظلّه) في تأخّر تدوين الحديث عند المخالفين.

أحسنت

رضي الله عنكم سيدنا العلامة

احسنتم واجدتم سيدنا ❤

اللهم صل علئ محمد و ال محمد

حفظك الله للإسلام

احسنت سيدنا

أحسنت القول شيخنا الغالي

حفظك الله سيدنا الغالي 💚

أحسنتم سيدنا المحترم

الله الله هكذا كان النظام انذاك.. من اكثر في نقل مناقب ال محمد ضعفوه

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجِّل فرجهم والعن عدوهم

يا ليت جلسة خاصة ساعة على الأقل للحديث عن عدالة الصحابة

الله يحفظك سيدنا الغالي بحق النبي واهل بيته اخوان كيف استطيع ان ارسل لهم سؤال ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد

❤❤❤❤

عبد الرزاق مو اول مرة يدك بيهم الناقصة، كان يروي نسخة نادرة من كتاب سليم وباطنه اليوم معروف. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَوَيْهِ بْنِ الْمُؤَمَّلِ الْهَمْدَانِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ، أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ‌مِينَاءَ ‌بْنِ ‌أَبِي ‌مِينَاءَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: خُذُوا عَنِّي قَبْلَ أَنْ تُشَابَ الْأَحَادِيثُ بِالْأَبَاطِيلِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَنَا الشَّجَرَةُ وَفَاطِمَةُ فَرْعُهَا، وَعَلِيٌّ لِقَاحُهَا، وَالْحُسَيْنُ ثَمَرَتُهَا، وَشِيعَتُنَا وَرَقُهَا، وَأَصْلُ الشَّجَرَةِ فِي جُنَّةِ عَدْنٍ، وَسَائِرُ ذَلِكَ فِي سَائِرِ الْجَنَّةِ» والصحيح "كان" لا "سمعت". فرحم الله ميناء.

دقيقة 21 تلخص مذهب النواصب

النقطة التاسعة كيف يتفرد ابن شهاب الزهري ( الذي تعتبره الشيعة أحد كهنة وشيوخ السطان الأموي وأحد عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم ومبدل لسنة النبي ) وتقبل بعهدته وتفرده بحديث ياعلي انت سيد في الدنيا والآخرة... وبعهدة تلميذه معمر الذي قال فيه حماد بن سلمة " لما رحل معمر إلى الزهري نبل وكنا نسميه معمر الزهري" اذا لديكم طريق إلى رسول الله غير طريق ابن شهاب الزهري، ياليت تدلوننا عليه ثم أين الحديث بسند شيعي عن الأئمة ع ؟ افيدونا تفضلا منكم

مازلنا ننتظر جلسة على عدالة الصحابة

مذاهب الحكومات كل شي تتوقع منهم ..

الحمد لله اني شيعي وموالي لأهل البيت عليهم السلام :- لم اجد مذهب مهذب ومعتدل وخالي من التناقضات ويوحد الله جل جلاله حق توحيد ويكرم الأنبياء جميعا.ً ويحفظ كرامتهم ويقدر ما فعلوا للبشرية غير هذا المذهب. فـــ الحمد والشكر لله على هذهِ المعرفة اسأل الله العلي العظيم الواحد الأحد ان يجمعنا مع الأنبياء واهل البيت في الجنة ان شاء الله

اللهم صل على محمد وال محمد

وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غاليا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق. ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وسلم لان من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لاجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي.

مصيبة ابن حجر 21:00

النقطة العاشرة معظم المفسرين عندما يذكرون أسباب النزول في قوله تعالى { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ ..} يذكرون أنها نزلت في النبي عندما صلى على النجاشي وتكلم المنافقون على ذلك كأحد أسباب النزول المعتبرة حتى مفسرو الشيعة أنفسهم عندما فسروا الآية اوردوا الرواية السنية التي فيها صلاة النبي على النجاشي ولم ينكروها ولم يذكروا اي رواية شيعية . عينة من اقول بعض المفسرين : الطاهر بن عاشور يقول في التحرير والتنوير : وأكّد الخبر بأنّ وبلام الابتداء للردّ على المنافقين الذين قالوا لرسول الله لمّا صلّى على النجاشي انظروا إليه يصلّي على نصراني ليس على دينه ولم يره قط على ما روي عن ابن عباس وبعض أصحابه أنّ ذلك سبب نزول هذه الآية. يقول الرازي : واختلفوا في نزولها، فقال ابن عباس وجابر وقتادة: نزلت في النجاشي حين مات وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الإمام الشوكاني في تفسير فتح القدير وأخرج النسائي، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أنس قال لما مات النجاشي قال صلى الله عليه وسلم " صلوا عليه، " قالوا يا رسول الله نصلي على عبد حبشي؟ فأنزل الله { وَإِن مّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ } الآية. وأخرج ابن جرير، عن جابر مرفوعاً أن المنافقين قالوا انظروا إلى هذا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على علج نصراني، فنزلت. وأخرج الحاكم وصححه، عن عبد الله بن الزبير أنها نزلت في النجاشي. يقول البغوي في تفسير معالم التنزيل " قال ابن عباس وجابر وأنس وقتادة: " نزلت في النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية، وذلك أنه لمّا مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلّى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم لأصحابه: «اخرجوا فصلوا على أخٍ لكم.... " . يقول ابن كثير وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، لما قرأ سورة{ كۤهيعۤصۤ } مريم بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعنده البطاركة والقساوسة، بكى وبكوا معه حتى أخضبوا لحاهم، وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال " إن أخاً لكم بالحبشة قد مات، فصلوا عليه " فخرج إلى الصحراء فصفهم وصلى عليه. وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " استغفروا لأخيكم " فقال بعض الناس يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة، فنزلت { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَـٰشِعِينَ للَّهِ } الآية، ورواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه ابن مردويه من طرق عن حميد، عن أنس بن مالك، بنحو ما تقدم، ورواه أيضاً ابن جرير من حديث أبي بكر الهذلي عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي " إن أخاكم أصحمة قد مات " ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز، فكبر عليه أربعاً، فقال المنافقون يصلي على علج مات بأرض الحبشة، فأنزل الله { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ } الآية.

14:44

النقطة الثانية عشر الخمس في غنائم الحرب فكيف جعله الشيعة في الراتب والتجارة ؟؟؟؟ أداء الخُمس من المغنم هو شعيرة إسلامية من الفرائض ،ويعني دفع خُمس الغنائم التي يحصل عليها المسلمون نتيجة الحرب مع الكفار ودفعها لأصناف وردت في القرآن { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ويرى الشيعة أن وجوبها يشمل أيضاً كل الأموال التي تزود عن مؤونة الشخص وعائلته مهما كان مبلغها وتخرج كل سنة. وقالوا أن كسب الشخص من عمل أو تجارة يسمى مغنما وطبعا هو عندهم للامام لكن في زمن الغيبة يؤخذه المراجع والسادة . ومعنى الغنيمة لايحتمل ماذهبوا إليه ففي القاموس : الغَنِيمَةُ : ما يؤخذ من المحاربين في الحرب قهرًا والجمع : غَنائمُ غنِم في الحرب: ظفِر بمال عدوِّه، أصاب غنيمة فما أعرف كيف أدخلوا الراتب و الكسب والتجارة في غنمتم، ولم يثبت أن رسول الله أخذ ما زاد عن مؤونة الناس إلا زكاة فرضها الله عليهم تؤخذ من اغنياءهم وترد إلى فقرائهم . فما أعرف كيف توصل الشيعة إلى هذا ؟

21:11 نستجير بالله من كلام ابن حجر ذا

في إمكانية شيخنا أن يتم الإنتقال من ورعهم إلى تثبتهم ولكن طبعا ليس قطعيا، فيقال: من كان ورعا لا ينقل خبرا عن النبي وهو غير واثق، ومن كان واثقا كان مصيبا غالبا.

هم يعتبرون كل الصحابة عدول.. يعني عصمة مع حصول ماينفي هذا الوصف... ولا يعتبرون عصمة ال محمد الذين لاتقبل الصلاة اليومية بدون ذكرهم في الشهادة الوسطى والخاتمة في صلاتهم اليومية..؟!

النقطة الخامسة عشر معقول !!!!! يقول السيد علي في الدقيقة 2.0 : " جملة من الموارد الواردة عند أهل السنة وقعت من أفعال النبي من دون تفسير لها يعني الصحابة حاولوا يفهمون الحدث هذا أهل البيت نقلوا الحدث وبينو وجهه " . يعني كأن السيد علي يقول وجود النبي المعصوم ليس كافيا حتى يفهم الصحابة افعال النبي وهم في حضرة النبي !!!!! يعني نحتاج معصوم ثاني يأتي بعد النبي يشرح فعل النبي لمن هم كانوا مع النبي !!!!! لعل السيد علي يراجع نفسه فيما يقول. ألم يقل الله للرسول { لتبين للناس مانزل إليهم} ويقول عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم { ويعلمهم الكتاب والحكمة }.

بكل بساطة لأن مذهب السلطان الحاكم مستعد لفعل أي شيء يحمي كرسيه إذا كانوا لعنهم الله قتلوا الرسول صلى الله عليه و على آله وسلم من أحل الرئاسة يعني صعبة عليهم يكذبون عليه

يتبع النقطة الثامنة وبخصوص الرواية الشيعية التي تثبت صلاة النبي على النجاشي والتي ضعف سندها السيد علي وقال ان سندها من اوهن الاسانيد نجد أن المُحْدّثِ مُحمّدْ بن الحسن الحُر العاملي أوردها ووجهها ومن ضمن هذه الوجوه ان النبي صلى على النجاشي وان هذا مخصوص به فقد جاء في وسائل الشيعة الجزء الثالث ص 107 في باب 18 ـ باب جواز الصلاة على الميت بعد الدفن لمن لم يصل عليه، ((3150)) 10 ـ محمد بن علي بن الحسين في (الخصال) عن محمد بن القاسم المفسر، عن يوسف بن محمد بن زياد، عن أبيه، عن الحسن بن علي العسكري، عن ابائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أتاه جبرئيل (عليه السلام) بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال: إن أخاكم أصحمه ـ وهو اسم النجاشي ـ مات، ثم خرج إلى الجبانة وصلى عليه وكبر سبعاً، فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة. يقول الحر العاملي معلقا: هذا محمول على التقية في الرواية، أو على أن المراد بالصلاة الدعاء لما مر أو مخصوص بالرسول (صلى الله عليه وآله) لأنه رآه كما ذكر هنا، والله أعلم. انتهى كلامه فمن أين للسيد علي هذا الجزم بأن النبي لم يصل على النجاشي؟

تابع النقطة الرابعة عشر لننظر في الرواية الشيعية النافية لصلاة النبي على النجاشي مرة اخرى. محمد بن مسلم أو زرارة قال : «الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء ، قال قلت : فالنجاشي لم يصل عليه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ؟ فقال : لا ، إنما دعا له» . هذه الرواية أيضا دلالتها قاصرة على المدعى الذي يدعيه السيد علي ، لأن ظاهرها إرادة الصلاة بعد الدّفن ، فالامام إيش قال ابتداءا؟ قال " الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء " فقال زرارة سائلا والنجاشي ؟ يعني كأن زرارة يسأل والنجاشي ألم يصلي عليه النبي بعد دفنه ؟ فقال الإمام لا انما دعا له . يعني المانع هنا أنه دفن خلاص وليس لأنه غائب . ليش قلنا هذا لأن بداية سياق الرواية يقول فيها الإمام " الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء"

النقطة الرابعة عشر هل دلالة الرواية الشيعية النافية لصلاة النبي على النجاشي قطعية الدلالة ؟ الحقيقة ليس فيها دلالة على نفي صورة صلاة الجنازة المتعارف عليها وإنما نفي حقيقة كونها صلاة ولكنها دعاء. اشلون يعني يعني الرواية لاتنفي أن يكون النبي صف الصحابة وكبر أربعا ودعا للنجاشي بين التكبيرات فهذه الصورة وان كانت عند أهل السنة تسمى صلاة إلا أنها عند الشيعة تسمى دعاء ، هي تسمى دعاء لأن صلاة الجنازة عند الشيعة ليس فيها قراءة حمد ولاتحتاج طهارة من الحدث والخبث وإنما الطهارة للاستحباب ولذلك يسمونها دعاء ( بعكس الصورة السنية التي فيها قراءة الحمد وتشترط الطهارة ) . يعني لو ان النبي صلى على النجاشي الصلاة السنية فكأن الرواية تقول نحن الشيعة هذا الذي فعله النبي مع النجاشي نسمية دعاء ولذلك قال له في الرواية انما دعا له، يعني هو في نظركم ياسنة صلاة ولكن نحن الشيعة نسمي هذا دعاء . فحتى صلاة الجنازة على الحاضر عند الشيعة تسمى دعاء . يعني ممكن الشيعة يصلون صلاة الجنازة على شخص حاضر عندهم وضع بجانب الإمام وتقول لهم صليتم على ميتكم؟ يجيبونك إنما دعينا له. يقول الفقيه صباح شبر " صلاة الجنازة تدرون خمس تكبيرات مع أربعة أدعية بينها ، لافيها وضوء لافيها قراءة حمد لافيها ركوع وسجود ، خمس تكبيرات مع أربعة ادعية ، قد يقول واحد هذي مو صلاة هذي دعاء وارد هذا التعبير في الرواية ، مو مشكلة دعاء نعتبرها ونسميها ايضا صلاة ، عدها بعض الفقهاء ضمن اقسام الصلاة الواجبة هي واجبة سميناها صلاة أو سميناها دعاء ." ويقول " يقول المرجع الديني محمد جميل حمود العاملي " لايعتبر في صلاة الميت طهارة الامام والماموم من الحدث والخبث لان الصلاة على الميت هي دعاء له بالمغفرة والرحمة فلا ركوع فيها ولاسجود كالصلاة اليومية وان كان الاحوط استحباب ان يكون المصلى على طهارة لاهمية الطهارة المعنوية "

عجيب والله كلام ابن حجر يجعلك تتعجب من امكانية الانسان على ان يخادع نفسه ويحاول ايجاد تخاريج شرعية للباطل

اذا صار اختلال بسبب السمع سيقع على القرآن كما وقع على السنة واذا الرب جل وعلى حفظ القران الله أكمل الدين فحفظ السنة

النقطة الثامنة أورد السيد علي رواية شيعية تنفي صلاة النبي على النجاشي مدعيا أن الأئمة يبينون افعال النبي وان الصحابة ظنوا أن النبي صلى على النجاشي وهو انما دعا له ، أتينا له بتضعيف السيد الخوئي للرواية فرد ان المجلسي صححها وغيره والزنجاري ولكن هذا الكلام ليس دقيقا وسأبين ذلك من كلام المجلسي نفسه. وأتينا له برواية شيعية تثبت صلاة النبي على النجاشي وقال هذه سندها من اوهن الأسانيد ولكن نجد أن المجلسي أوردها في بحار الانوار في احد الأبواب وكأنه يميل إلى تصحيحها وتقويتها على الرواية النافية. لنرى ما يقول المجلسي في بحار الأنوار - ج ٧٨ - الصفحة ٣٤٧ : 13 - الخصال والعيون [وتفسير الامام]: عن محمد بن القاسم الأسترآبادي عن يوسف بن زياد. عن أبيه، عن أبي محمد العسكري عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال: إن أخاكم أصحمة مات، ثم خرج إلى الجبانة، وصلى عليه، وكبر سبعا. فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة . بيان ( الآن كلام المجلسي) : لا خلاف بين أصحابنا في عدم جواز الصلاة على الغائب، ولعل هذا الحكم مخصوص بتلك الواقعة، كعدد التكبيرات، قال في المنتهى: ولا يصلى على الغائب عن بلد المصلي، ذهب إليه علماؤنا، وبه قال أبو حنيفة ومالك، وقال الشافعي: يجوز، وعن أحمد روايتان ثم قال: احتج الجمهور بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نعى النجاشي صاحب الحبشة اليوم الذي مات فيه، وصلى بهم في المصلى وكبر أربعا. والجواب أن الأرض زويت للنبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، وهو حاضر عنده بخلاف غيره، ولأنه حكاية فعل فلا يقتضي العموم، ولأنه يمكن أن يكون دعا له لا أنه صلى عليه، وأطلق على الدعاء اسم الصلاة، بالنظر إلى الحقيقة الأصلية وقد ورد هذا في أخبار أهل البيت عليهم السلام روى الشيخ عن محمد بن مسلم وزرارة قال قلت له: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله، فقال: لا، إنما دعا له. انتهى كلامه . قوله " ولأنه يمكن أن يكون دعا له " !!! ولأنه يمكن !!!!! هل هذه الصيغة تفيد الاعتقاد بالقطع ؟ ام قوله " والجواب أن الأرض زويت للنبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، وهو حاضر عنده بخلاف غيره،!!!!!! اترك لكم الحكم سيد علي "

عمن يتكلم السيد في اخر الفيديو؟ اشكالات من هذه ؟

النقطة الثالثة عشر مقولة دائما نسمعها من وكلاء المرجعية " هذا و يمكنك مراجعتنا في محاسبة الخمس إن شئت ." من جعل المراجع وكلاء عن الإمام في اخذ الخمس عن الشيعة ؟ يقول الشيخ المفيد عن الخمس " لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء إليه،" فأين بيان الإمام في ذلك ؟ يقول الشيخ المفيد عن الخمس في الرسالة المقنعة - الصفحة ٢٨٥ " وقد اختلف قوم من أصحابنا في ذلك عند الغيبة، وذهب كل فريق منهم فيه إلى مقال: فمنهم من يسقط فرض إخراجه لغيبة الإمام، وما تقدم من الرخص فيه من الأخبار. وبعضهم يوجب كنزه، وتناول ، خبرا ورد: أن الأرض تظهر كنوزها عند ظهور القائم مهدي الأنام . وأنه عليه السلام إذا قام دله الله سبحانه، وتعالى على الكنوز، فيأخذها من كل مكان. وبعضهم يرى صلة الذرية، وفقراء الشيعة على طريق الاستحباب، ولست أدفع قرب هذا القول من الصواب. وبعضهم يرى عزله لصاحب الأمر عليه السلام: فإن خشي إدراك المنية قبل ظهوره وصى به إلى من يثق به في عقله وديانته، ليسلمه إلى الإمام عليه السلام إن أدرك قيامه، وإلا وصى به إلى من يقوم مقامه في الثقة والديانة، ثم على هذا الشرط إلى أن يظهر إمام الزمان عليه السلام. وهذا القول عندي أوضح من جميع ما تقدم، لأن الخمس حق وجب لغائب، لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء إليه، فوجب حفظه عليه إلى وقت إيابه، أو التمكن من إيصاله إليه، أو وجود من انتقل بالحق إليه."

النقطة الحادية عشر هل ائمة الشيعة عندما يبينون لهم فعل النبي يصادمون القران الكريم ؟ ذهب الشيعة إلى أن غسل اليدين يبدأ من المرفقين وليس كما يقول القران الكريم إلى المرفقين في قوله الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ...} . ومعروف ان إلى تفيد الغاية المكانية والزمانية مثل لو قلت لشخص اذهب الى الشمال فيتحرك من مكانه متجها إلى الشمال . فلو قالت الشيعة غسل اليدين من المرفقين أو إلى المرفقين كله سواء المهم المقدار المغسول لكان مقبولا نوعا ما، لكن أن يقولوا الغسل من المرفقين فقط ولا يجوز أن تغسل إلى المرفقين فهو مخالفة صريحة للقران الكريم لان الله قال إلى المرفقين .

ثم متى كان للرافضة كتب الا بعد مدة من الزمن

ماش مستوى مستوى

اختلاف اهل السنة في الرجال دليل على النزاهة والصدق خلافا للرافضة يروون عن حمار عن جدة الى ان يصل الى نوح عليه السلام فرق وااااضح

لا شيعة الا شيعة العراق مع احترامي لجميع الشيعة

الحديث ألفاظه غريبه، مو ممكن رجوع النكارة لألفاظ الحديث؟

النقطة السادسة قول زرارة لابي عبدالله مالنا وجابر نروي عنه ذكرتم سيد علي ان مناسك الحج عند أهل السنة مروية عن الصادق عن الباقر عن جابر وهذا صحيح وذكرتم انها عند الشيعة عن الصادق إلى رسول الله مايحتاج يسند الإمام كانكم تنكرون ان يروي الباقر عن الصحابي جابر ؟؟ لأن هناك روايات يقر فيها الإمام لزرارة بروايته عن جابر أحمد بن علي قال: حدثني إدريس، عن الحسن بن بشير، قال: حدثني هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، و زرارة، قالا: سألنا أبا جعفر(ع)عن أحاديث فرواها عن جابر، فقلنا ما لنا و لجابر! فقال: بلغ من إيمان جابر أنه كان يقرأ هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ). أحمد بن علي القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر(ع)، قال: قلت ما لنا و لجابر، نروي عنه! فقال يا زرارة إن جابرا قد كان يعلم تأويل هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ).

النقطة السادسة عشرة يقول السيد علي " ان التراث الشيعي عن اهل البيت الذين التزموا أن لاينقلوا المنسوخ إلا مع التنبيه عليه " يا سيد علي لكننا نجد أن كتب الفقه مليئة بكلمة " ويحتمل النسخ" عند تعارض الأدلة فهل هؤلاء الفقهاء لم يبلغهم التنبيه على هذا المنسوخ ؟؟؟ خذ أمثله عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله صلى على جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا: يا رسول الله لم ندرك الصلاة عليها، فقال: لا يصلى على جنازة مرتين، ولكن ادعوا له قال الشيخ: الوجه في هاتين الروايتين ضرب من الكراهة، قال: ويجوز أن يكون لنفي الوجوب فإن ما زاد على مرة مستحب مندوب إليه. أقول: هذا خبر واحد له سندان، ويحتمل النسخ أيضا، ويحتمل الحمل على التقية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٣ - الصفحة ٨٨ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يباع الدين بالدين. ورواه الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب. أقول هذا يحتمل النسخ ويحتمل الكراهة، ويحتمل اتحاد الجنس، ويحتمل إرادة بيع دين في ذمة زيد بدين في ذمة عمرو وغير ذلك وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٨ - الصفحة ٢٩٨ فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن ذلك، وقال: لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. أقول: هذا محمول على الكراهة لما مر. ويحتمل النسخ ويحتمل أن يريد بالقبلة أن يصلي إليه من جميع الجهات كالكعبة، وبالمسجد أن يصلي فوق القبر لما مر في التوقيع والله أعلم وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٥ - الصفحة ١٦٢ وكثير من هذا .

النقطة الخامسة أسباب تضعيف حديث ( يا علي انت سيد في الدنيا والآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ..) بعض الشيعة يتصورون أنه العلماء عندهم تحيز في نقل فضائل أهل البيت ولكن العلماء ينظرون للموضوع من الناحية الصناعية وليس وفق أهواء وميول فهم لايردون معنى الحديث فقد أورده ابن الجوزي في الواهيات ، وقال موضوع ومعناه صحيح فالويل لمن تكلف وضعه إذ لا فائدة في ذلك انتهى كلامه لازم نعرف انه ثقة الإسناد لا تكفي فلابد من خلو الحديث من الشذوذ والعلة الآن ليش رد العلماء هذا الحديث ؟ لان هناك قرائن التفت بقصة رواية الحديث تجعل العلماء يردون الحديث. أولا لأن عبدالرزاق الصنعاني تتلمذ على يديه علماء وفقهاء كثر منهم أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وقد رحل إليه طلبة علم كثير لأخذ الحديث ولم يذكر لهم هذا الحديث ولذلك قال يحيى اين هذا النيسابوري الكذاب لانه يعرف أحاديث شيخه ولم يسمعه منه وعندما عرف أبي الازهر صار ينظر في العلل الأخرى كقول الدارقطني " عبدالرزاق يخطيء عن معمر في أحاديث لم تكن في كتابه " ويبدو أن هذا في آخر حياته عندما كبر او انه أدخل على معمر فيما بعد لانهم احاطوا علما بأحاديث عبدالرزاق ولم يسمعوه منه . خذ مثال تخيل انك تلميذ الكليني وتحفظ أحاديثه كلها والكافي كله ثم يأتيك شخص يذكر لك حديث يقولك هذا أخذته عن الكليني، تقوله انا سامع كل أحاديث الكليني ما سمعته منه هكذا يعني ثم أن عبدالرزاق له كتب ومنها «المُصنَّف» الذي يعد من أهم مؤلفاته على الإطلاق، وهو أحد كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة ولم يذكر فيه هذا الحديث . ثم مالحاجة ان يحدث عبدالرزاق به أبي الأزهر سرا؟ ويقول له ماحدثت به غيرك ؟ فلو كان عبدالرزاق ليس له تلك المكانة العلمية المشهورة وتفرد ابوالازهر بالحديث لقبلنا ذلك ولكن كيف وهو شيخ يثنون عنده طلبة الحديث ركبهم ولم يسمعوه منه. وهناك رواية عن أبي الأزهر هو نفسه لن تقبلها الشيعة فقد قال أبو الأزهر سمعت عبد الرزاق يقول: " أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه ، ولو لم يفضلهما ما فضلتهما ، كفى بي ازدراء أن أحب عليا ثم أخالف قوله ". " تهذيب التهذيب " (6/ 313) . فمالكم كيف تحكمون؟ مع التأمل يتضح لكم ان شاء الله هدانا الله واياكم

النقطة الثانية يا سيد علي بلا مؤاخذة ليش اسقطتم ابن شهاب الزهري عندما قرأتم سند حديث " أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة " في الدقيقة 10.22 أليس ابن شهاب الزهري من تعده الشيعة من أعظم علماء النواصب وحكام بني أمية ورمزاً من رموزهم ؟ هذا السند كالتالي حدثنا أبو الأزهر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس. قال : نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى على " فقال : أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة... ) انا ساحسن الظن واقول لعله سقط سهوا ، فهل انت تقبل حديث في سنده ابن شهاب الزهري وخصوصا اذا لم يوجد غير هذا الطريق ؟

هذا المقطع لم يأخذ حقه في النشر

تابع للنقطة السابعة الأحاديث متواترة بصلاة النبي على النجاشي وهذا الإثبات أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ صَلَّى علَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ، فَكَبَّرَ عليه أَرْبَعًا. الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 952 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] نَعَى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى أَصْحَابِهِ النَّجَاشِيَّ، ثُمَّ تَقَدَّمَ، فَصَفُّوا خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1318 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] إنَّ أخًا لَكُمْ قدْ ماتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عليه يَعْنِي النَّجاشِيَ. وفي رِوايَةِ زُهَيْرٍ: إنَّ أخاكُمْ. الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 953 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أتاه موتُ النجاشيُّ ، فقال : إنَّ أخاكم مات بغيرِ أرضِكم فقوموا فصلُّوا عليه ، فصفَّهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَلفَه وصلَّى عليه. الراوي : حذيفة بن أسيد الغفاري | المحدث : البوصيري | المصدر : إتحاف الخيرة المهرة ال صفحة أو الرقم: 2/477 | خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح وعن مجمع بن جارية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فصففنا صفين" رواه أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة بسند صحيح كما قال الشيخ الألباني وقال في الزوائد: اسناده صحيح ورجاله ثقات . إرواء الغليل 3/ 176، سنن ابن ماجة 1/ 491 زوائد سنن ابن ماجة مع السنن 1/ 491 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي فكبر عليه أربعاً" رواه ابن ماجة والبزار والطبراني في الأوسط ورجال الطبراني رجال الصحيح كما قال الهيثمي (8) وقال في الزوائد: اسناده صحيح ورجاله ثقات. زوائد سنن ابن ماجة مع السنن 1/ 491. وقد جمع الألباني أحاديث الصلاة على النجاشي وساقها في سياق واحد تقريبا للفائدة. والسياق لحديث أبي هريرة: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعى للناس [وهو بالمدينة] النجاشي [أصحمه] [صاحب الحبشة] في اليوم الذي مات فيه: [قال: إن أخا قد مات (وفي رواية: مات اليوم عبد لله صالح) [بغير أرضكم] [فقوموا فصلوا عليه]، [قالوا: من هو؟ قال النجاشي] [وقال: استغفروا لأخيكم]، قال: فخرج بهم إلى المصلى (وفي رواية: البقيع) [ثم تقدم فصفوا خلفه] [صفين]، [قال: فصففنا خلفه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت] [وما تحسب الجنازة إلا موضوعة بين يديه] [قال: فأمنا وصلى عليه]، وكبر (عليه) أربع تكبيرات ". أخرجه البخاري (3/ 90، 145، 155، 157) ومسلم (3/ 54) واللفظ له وأبو داود (2/ 68، 69) والنسائي (1/ 265، 280) وابن ماجه (1/ 467) والبيهقي (4/ 49) والطيالسي (2300) وأحمد (2/ 241، 280، 289، 348، 438، 439، 479، 529) من طرق عن أبي هريرة. وروى منه الترمذي (2/ 140) وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا وهو رواية للطيالسي (2296). 2 - ثم أخرجه البخاري (3/ 145، 146) ومسلم والنسائي والبيهقي والطيالسي في (1681) وأحمد (3/ 295، 319، 355، 361، 363، 369، 400) من طرق حديث جابر رضي الله عنه. والزيادة الثانية والثالثة والرابعة للشيخين وأحمد، وله الخامسة والسادسة، ولمسلم والنسائي التاسعة، وللنسائي الجملة الأولى من الزيادة العاشرة. والزيادة الثانية عشر لمسلم وأحمد. 3 - ثم أخرجه مسلم والنسائي والترمذي (2/ 149) وصححه ابن ماجه وابن حبان والبيهقي والطيالسي (749) وأحمد (4/ 433 431، 439، 441، 446) عن عمران وفيه الزيادة الرابعة عندهم جميعا، والعاشرة عند الطيالسي والنسافي والترمذي وأحمد، وعنده التي بعدها وكذا ابن حبان. 4 - ثم أخرجه ابن ماجه والطيالسي (1068) وأحمد (4/ 7) عن حذيفة بن أسير وفيه عندهم الزيادة الرابعة والخامسة. وكذا عندهم السادسة: إلا الطيالسي. 5 - ثم رواه ابن ماجه وأحمد (4/ 64 - 5/ 376) عن مجمع بن حارثة الانصاري وقال البوصيري في " الزوائد ". " إسناده صحيح "، ورواه ثقات ". وفيه الزيادة الرابعة " وعن ابن ماجه التاسعة. 6 - ثم رواه الترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن عمر مثل حديث أبو هريرة المختصر عند الترمذي. وإسناده صحيح أيضا

ما هذا البغض لامير المؤمنين لعن الله ابن حجر ناصبي .

النقطة الثالثة أما ما ذكرتم من استغرابكم حول منهجية أهل الحديث في التعامل مع أحاديث معينة في سياق الكلام عن حديث ( يا علي انت سيد في الدنيا والآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ..) واستدللت بكلام الحاكم انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه أولا لابد أن تعرف أن قول الحاكم على شرط الشيخين ليس دقيقا دائما، انا لا اتكلم الآن عن هذا الحديث بالذات لكن بشكل عام حيث أن البخاري قد يروي لشخص متكلم فيه لكنه ينتقي من صحيح احاديثه اذا توبع هذا الرواي من الثقات الاخرين على هذه الأحاديث فيكون هذا انتقاء من صحيح حديثه ولا يعني صحة كل أحاديثه فيأتي الحاكم فيرى أحد الرجال في هذا السند فيعتمد كل أحاديثه على انه من رجال الصحيحين ويقول انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهذا غير دقيق رحمه الله . هذا الكلام ذكره بشار عواد معروف في محاضرة بعنوان محاضرة صحيح البخاري بين الأصول الخطية ونظرية الانتقاء وبإمكانك التأكد في هذا الفيديو kzfaq.info/get/bejne/rp10nKZkuJ29ZWQ.html

النقطة الرابعة في موضوع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لنرى ما يقول مفسري الشيعة تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) .النزول: اختلفوا في نزولـها فقيل " نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبرائيل لرسول الله في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله: " اخرُجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم " قالوا ومن؟ قال: " النجاشي " فخرج رسول الله إلى البقيع وكشف لـه من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على عِلْج نصراني حبشي لم يره قطّ وليس على دينه فأنزل الله هذه الآية " عن جابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وقتادة. تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فقال جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب، وقتادة، وابن جريج إن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما بلغه موت النجاشي، دعا له واستغفر له، وصلى عليه، وقال للمؤمنين: صلوا عليه، فقالوا نصلي على رجل ليس بمسلم؟ وقال قوم منافقون: نصلي على علج بنجران؟ فنزلت هذه الآية، فالصفات التي فيها صفات النجاشي. وقال ابن زيد وفي رواية عن ابن جريج وابن اسحاق إنها نزلت في جماعة من اليهود وكانوا أسلموا، منهم: عبد الله بن سلام، ومن معه. تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) وورد أيضاً أن قوله { وإن من أهل الكتاب } الآية نزل في النجاشي ونفر من أصحابه لما مات هو فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في المدينة فطعن فيه بعض المنافقين أنه يصلي على من ليس في دينه فأنزل الله { وإن من أهل الكتاب } الآية.

النقطة السابعة السيد علي يرد التواتر على صلاة النبي على النجاشي عند اهل السنة برواية زرارة ضعيفة الإسناد بل وهناك رواية تخالفها عند الشيعة أنفسهم. سأنقل أولا التضعيف والرواية المخالفة لرواية زرارة وفي الكومنت القادم سأنقل التواتر عند أهل السنة . السيد الخوئي كتاب التنقيح في شرح العروة الوثقى الجزءالتاسع: الطهارة باب : حكم نسيان الصلاة أو تبين فسادها بعد الدفن- أورد الرواية التالية [ وبإسناده عن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن نوح بن شعيب، عن حريز، عن محمد بن مسلم، أو زرارة، قال: الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء. قال: قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: لا، إنما دعا له ]. ثم قال السيد الخوئي : " وهذه الرواية على تقدير حجيتها شارحة لصحيحة هشام المتقدمة . إلاّ أنها ضعيفة السند بنوح بن شعيب الظاهر كونه الخراساني بقرينة رواية ابن هاشم عنه" . انتهى كلامه . اظن واضح الكلام . وهنا الرواية الشيعية التي تخالف رواية زرارة عن محمد بن القاسم الأسترآبادي عن يوسف بن زياد. عن أبيه، عن أبي محمد العسكري عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال: إن أخاكم أصحمة مات، ثم خرج إلى الجبانة، وصلى عليه، وكبر سبعا. فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة (1). (١) الخصال ج ٢ ص ١١، عيون الأخبار ج ١ ص ٢٧٩ تفسير الإمام العسكري (ع):

وليد اسماعيل

لولا. اهل السنة ما عرفت كثيرا من فضائل علي رضي الله عنه وعليه السلام فاكثر الفضائل من طريق السنة ليس عند الشيعة فيها اسانيد.

الرد على السيد علي المحترم النقطة الأولى وستكون هناك نقاط أخرى قادمة إن شاء الله. يبدوا ان السيد علي غير مطلع على أحاديث رسول الله عند اهل السنة فكيف تقول يا سيد علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للنجاشي ففهم الصحابة ان هذه صلاة على النجاشي والأحاديث صريحة في صلاته على النجاشي الحديث الأول أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال إنَّ أخًا لَكُمْ قدْ ماتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عليه يَعْنِي النَّجاشِيَ. وفي رِوايَةِ زُهَيْرٍ: إنَّ أخاكُمْ. الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 953 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | الحديث الثاني أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ في اليَومِ الذي مَاتَ فيه خَرَجَ إلى المُصَلَّى، فَصَفَّ بهِمْ وكَبَّرَ أَرْبَعًا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1245 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] اما مسألة صلاة الجنازة على الغائب فالحنفية والمالكية ذهبوا إلى عدم جوازها وان ذلك كان حالة خاصة لرسول الله مع النجاشي وان رسول الله لم يفعلها مع غيره ممن توفى بعيدا عنه فما احتاجوا إلى معصوم ليتوصلوا إلى ذلك . حتى ان ابن تيمية الحنبلي خالف أصحابه وذهب إلى عدم جوازها إلا إذا لم يصلي على الميت احد في بلده . بل وفي مصادر الشيعة ذكر في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج ٣ - الصفحة ٦٤ في تفسير قوله تعالى { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل....} قال : ففي السنة التاسعة للهجرة وفي شهر رجب بالذات توفي النجاشي، فبلغ خبر وفاته إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بإلهام إلهي في اليوم الذي مات فيه وقال: (صلى الله عليه وآله وسلم) " اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم "، قالوا: ومن؟ قال: النجاشي، فخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى البقيع وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه، فقال بعض المنافقين: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني حبشي لم يره قط وليس على دينه، فأنزل الله هذه الآية ردا على مقالتهم . واحال المصدر إلى أسباب النزول للواقدي

لولا تراث السنة لضاع الشيعة السنة اسود العلم واسود الحديث والتاريخ وكل العلوم الششيعة شاطرين بالنقل من كتبنا

الفرق أن السنه يعتبرون كل تراثكم كذب وتأليف وتحريف وانتم تؤمنون إيمان كامل بصحة بعض الاحاديث الصحيحه غير قطعية الدلاله وتقولون العباره المشهوره المضحكه (حديث معتبر عندنا وعند العامه)😂😂😂😂