حتى اني

+

+

كلنا

+

احسنتم

لكن اليس غياب الامام يقدح في العدالة الإلاهية ؟

تمامًا، الأصوليون تسطحت أذهانهم في كثير من الأمور، أحداث لطيفة(1) من وقائع آل محمد تقذف بالعلل قذفًا، وغيبٌ من غيب الله ما يريدون فيه هذا !! (1): من شاء ليراجع كامل الحديث. حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْمُكَتِّبُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ قَلْبَوَيْهِ الْمُعَدِّلُ بِالرَّافِقَةِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ كَثِيرٍ التَّمِيمِيُّ الْيَمَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ حَرْبٍ الْهِلَالِيَّ أَمِيرَ الْمَدِينَةِ يَقُولُ سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (ع) فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فِي نَفْسِي مَسْأَلَةٌ أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهَا فَقَالَ إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ بِمَسْأَلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَنِي وَ إِنْ شِئْتَ فَسَلْ قَالَ قُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ بِأَيِّ شَيْءٍ تَعْرِفُ مَا فِي نَفْسِي قَبْلَ سُؤَالِي فَقَالَ بِالتَّوَسُّمِ وَ التَّفَرُّسِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَأَخْبِرْنِي بِمَسْأَلَتِي قَالَ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص) لِمَ لَمْ يُطِقْ حَمْلَهُ عَلِيٌّ (ع) عِنْدَ حَطِّ الْأَصْنَامِ مِنْ سَطْحِ الْكَعْبَةِ مَعَ قُوَّتِهِ وَ شِدَّتِهِ وَ مَا ظَهَرَ مِنْهُ فِي قَلْعِ بَابِ الْقَمُوصِ بِخَيْبَرَ ... قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْهِلَالِيُّ ثُمَّ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ع) أَيُّهَا الْأَمِيرُ لَوْ أَخْبَرْتُكَ بِمَا فِي حَمْلِ النَّبِيِّ (ص) عَلِيّاً عِنْدَ حَطِّ الْأَصْنَامِ مِنْ سَطْحِ الْكَعْبَةِ مِنَ الْمَعَانِي الَّتِي أَرَادَهَا بِهِ لَقُلْتَ إِنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ لَمَجْنُونٌ فَحَسْبُكَ مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ سَمِعْتَ فَقُمْتُ إِلَيْهِ وَ قَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَ قُلْتُ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ

أخي يوجد ستيكر على الواتساب عبارة عن طفل متورط وحاط يده ورى رأسه هذا الستكر يعتبر جواب بليغ عن هذا السؤال وفقك الله

لا تصح سندا

​@@Believerin_14 😂😂😂😂

حاله خلاف حالهم، حتى لو هادن واتقى كان سيقتل وقد قتلوا على أنهم هادنوا واتقوا، فوجبت عليه الغيبة لأنه الأخير قبل الرجعة.

لا، الروايات دالة على أن الأئمة من بعد الحسين (عليه السلام) ما خلا الإمام المهدي (عليه السلام) تكليفهم مهادنة الظالمين وتقيتهم وعدم القيام، أما القائم فتكليفه القيام على الظالمين وإقامة حكم الله.

اقرأ: الشافي في الإمامة للشريف المرتضى، ثم: أئمة أهل البيت عليهم السلام ودورهم في تحصين الرسالة الإسلامية لمحمد باقر الصدر؛ تجد مختلف الأجوبة المشبعة العقلية والنقلية.

@@motashaiye جزاك الله خيرًا على النصيحة

@@wameda الإخبار بعدم وقوعه من الأئمة السابقين له لا يعني عدم وجوبه عليهم ووجوبه عليه، فهذا لا يدخل في البحث

وبارك الله فيكم هههههههههه

@@user-di5wv6oy5f ما في داعي للضحك

@@user-iu7bb7bu9b القاعده هي العرض القرآني والقران له ظاهر وباطن ولايمكن تفسيره الا عن طريق المعصوم ولكن اعرضها على القرآن هههه المهم انت طبقها وبعد شهر ونص هتكون معصوم

​@@user-iu7bb7bu9b سلام عليكم ورحمة الله وبركاته و بارك الله فيك و جزاك الله خير اشكرك على اسلوبك الراقي و سؤالك الواضح و ان شاء الله فيه رضا لله عز وجل و بحث في صندوق الوصف اسفل الفيديو يوجد رابط واتساب ادخل عليه و اطرح سؤالك و ان شاء الله يجاوبونك بس في نقطة انا اعرفها و بقولها ، نعم هنالك كتب رجال عندنا و منها ابرزها ( الرجال ، للنجاشي ، رجال الطوسي ، رجال الكشي ) و كذلك هنالك موضوع في موقع ( مركز الإشعاع الإسلامي ) بخصوص سؤالك و عنوانه ( ما هي مكانة الحديث عند الشيعة الامامية ؟ ) ووفقك الله في بحثك و سامحني على الإطاله

عندك وسائل الشيعة وهو جامع لأحاديث الفقه عندنا أما بحار الأنوار هو جامع لكل الحوادث والاحاديث من الفضائل والروايات العامة

قياس غياب المهدي بالخضر باطل لان الدين والأحكام لا تتوقف على معرفة الخضر هداكم الله لدين الإسلام

@@user-di5wv6oy5f نحن نقيس العله لاالسبب هدانا الله وأياك

@@aliabass4543. لا مجال للقياس هنا اصلا المهدي تتوقف عليه احكام لايكون الإنسان مومن حتى يعتقد بوجوده والايمان به هرب من القتل مع علمه متى يموت ولا يموت الا باختيار فسواء غاب الحضر او مات او... الخ فلايمكن ان يقاس بالمهدي بأي شكل من الأشكال

@@user-di5wv6oy5f والخضر كذلك عليك الاعتقاد به و بوجوده وايضا كانت تتوقف عليه احكام في زمانه ف يوجد قياس ولكن حتى اعرف كيف اناقشك أنت اشعري ام سلفي؟

@@aliabass4543 لا لست ملزم بالاعتقاد بوجوده حيا او ميتا هل من شروط الإيمان هو الايمان بان الحضر عايش الى يومنا هذا؟ اما عن قولك الدين متوقف على معرفته في زمانه فنعم اثناء وجوده إقامته للحجه اذا كان نبيا لان البعض اختلف في ذلك ولكن من اتى من بعد غيابه فدينه لايتوقف عليه اصلا اما ديني فأنا من الذين تسمونهم الوهابيه اعلى الله مقامهم

موجودة حسابات الباحث في صندوق الوصف

هل تريد ان اجيبك بجواب سيد خوئي

@@user-lx1hu8tf8j تفضل اخي الكريم

@@user-er7cm9bb8f لو افترضنا أن هناك مدينة تعيش في ظلام دامس ويكثر فيها التصادم والفوضى بسبب الظلمة، وكان حاكم المدينة رجلا حكيما، فاكتشف للناس مصباحا يضيء المدينة بأكملها، فوضع المصباح ليستضيء به الناس وينير دربهم، وفرح الناس وبعد مدة قام بعض الناس برمي المصباح بحجر فكسروه، ولأن حاكم المدينة محب لشعبه، وضع مصباحا آخر، وكسره الناس، وجعل مصباحا آخر وكسروه، حتى وضع أحدى عشر مصباحا، والناس تكسر المصابيح، ولم يبق عنده سوى مصباح واحد، فماذا يفعل؟ إن أخرجه للناس سيكسرونه ويعيشون هم وذراريهم في ظلمات، الحكمة تقول والعقل يقول المحافظة على هذا المصباح أفضل وهو عين الصواب، وفعلا أخفاه الحاكم، حتى يأتي يوم ويعي الناس أهمية هذا المصباح حتى يستطيعوا الاستضاءة به والدفاع عنه وحمايته . هكذا جعل الله بعد نبيه اثني عشر اماما وهم مصابيح الدجى لكن الناس قتلوهم واحدا بعد واحد، فأخفى الله آخر امام حفظا له ، لكي يهتدي به الناس حين تتوفر الظروف لذلك، ليظهر دينه على الدين كله كما وعد. ملاحظه : مما يؤسف له تلقف البعص لهذا المثال ونسبته للسيد الخوئي رحمه الله، والحق إنه للشيخ محسن قراءتي حفظه الله بصياغة العبد من سباب غيبه هي معرفه اهميه الامام. فالامه كانت تقتلهم والان الامه تحتاج لشخص يربطها بالله وباجوبه. ثابته ليست من عنده من كيسه ثانيه. لامتحان وتمسك عبد. بدينه سواء كان ضاهره ام لا

@@user-lx1hu8tf8j احسنت لكن لم تجب على قضية التساؤل وهو اذا كان الامام رجل دولة وقائد اليسا القائد من يواجه الصعاب ام ينتظر حدوث التغيير من الناس ان يتقبلوه ويشعرون بحاجته ومرت فوق الالف سنة وجميع الامم تنتظر المخلص اليس هذا معرفة لحاجة ذلك الرجل ,,, رد الشيخ ينفهم منه ان يتغير حال الناس والناس بما نراه لن تتغير الا اذا احدث الله امرا

@@user-er7cm9bb8f الله اشترط شروط وعلامات لضهوره وان يعم المفر على خير كله. حتى يضطرون الا ضهور الامام وانقاذنا واما الان فلخير موجود وكما قال الالباني شبخ سنه في كتاب ضلال الجنه ان الله تبارك وتعالى ادخره المهدي ليوم يملئ به ارض قسط وعدلا بعدما تملأ ضلما

علة الغيبة يقينا غير معلومة، مثلها مثل علة الأحكام الشرعية كتوقيفية عدد ركعات الصلاة مثلا. لماذا صلاة الفجر ركعتان كسؤال لماذا غيب الله عز وجل المهدي عليه السلام. ما يقال من أن علة غيبة المهدي خوفه أن يذبحه أهل السنة؛ هذا احتمال وتبرع من البعض، والاحتمال كافٍ في دفع الشبهة. ثم العلم بوقت الموت (مع أننا لا نسلم أنهم يعلمون ذلك) لا يتنافى مع الخوف، فلو عرفت أنت أنك ستموت في السنة الفلانية فإن خوفك لن ينعدم، بل الأرجح أنه سيزداد. والإمام لا يختار وقت موته، ومع هذا تروون عندكم أن النبي صلى الله عليه وآله خيره جبريل عليه السلام بين العيش للأبد أو الموت، ولا أراك تطعن في نبيك. نعم الحمد لله على نعمة اتباع المعصومين بدلا من اتباع من تشاجروا والرسول لم يدفن بعد وقتلوا بعضهم البعض لاحقا.

@@motashaiye معلومه بقول المعصوم مين انت قالك ايش غير معلومه كل واحد فيكم له دين على كيفه المعصوم واقرار العلماء واوما بيده يعني الgتل هذه تكفي انت لاقيمة لكلامك

عن رسول الله صلى الله عليه واله: يا عمار تقتلك الفئة الباغية تدعوهم إلى الجنة ويدعونك إلى النار. عمار هنا أطلعه رسول الله أنه سوف يموت قتلًا، فهل هذا يسوغ له أن يرمي نفسه من أعالي الجبال؟ وهل لن يموت لو رمى نفسه كذلك؟

الرد العلمي والنظري مفصلا عقلا ونقلا في كتاب: الشافي في الإمامة للشريف المرتضى، والذي كتب قبل منهاج السنة بقرون ولم يتجرأ ابن تيمية على الرد عليه.

الرد العلمي النظري: الغيبة ليس فيها محذورعقلي يستلزم نسبة القبيح أو العبث إلى الله عز وجل، فلا مانع من أن يشرعها ويأمر بها الله، فاستبعاداتك الذوقية ليست من العلم. الرد العلمي التطبيقي: 1- غاب موسى عليه الصلاة والسلام عن قومه، كما غاب نبينا صلى الله عليه وآله في الغار وفي المعارك، فجاز أن يغيب غيرهما. ولا يقال بأنهما غابا أياما أو أشهر بينما المهدي غاب ألف سنة، لأن العبرة في الغيبة من حيث هي مانعة من الوصول إلى الحق بشكل يقيني، لا من حيث الزمن الذي لا يحده العقل ولا الشرع. 2- نحن لا نقول أن المهدي عليه السلام غاب لخوفه قطعا، وإنما المتيقن رجوع السبب إلى ما لايضاد حكمة الله عز وجل، فقد تقتضي الحكمة الإلهية انبساط الحق وقد تقتضي انقباضه، كما فعل الله حينما أرسل الرسل تارة ومنعهم تارة أخرى.

الرد المنهجي: إمامة الثاني عشر فرع عن إمامة من سبقه. يجب أن تؤمن بالحادي عشر وأن الإمامة لم تنقطع عنده؛ بعد ذلك تثبت إمامة الثاني عشر، فلا طائل وأنت كافر بأصحاب الكساء والأئمة عليهم السلام، لا طائل من البحث في المهدي. فأنت كالملحد الذي يستشكل حرمة المتردية (كإشكالاتك بالأعلى) وهو كافر برب المتردية! إذ لما كان الأئمة ظاهرين تنسب إليهم الإمامة وتنقل عنهم الأقاويل؛ كفرتم بهم، فلا داعي للبحث عن إمامة الغائب ولعب لعبة الغيبة.

الرد بنفس منطقك: لو كان هنك نبي في الإسلام لما جاز أن يغيب أثناء وبعد هجرته أو أثناء غزواته، ولا جاز أن يتعذر وصول المسلمين إليه إذا هاجروا إلى الحبشة، فلا يعرف المسلمون في مكة والمدينة والحبشة أحكامهم الجزئية المستجدة، إذ كيف تنفك العلقة المكانية بين النبي وأتباعه وقد صدعوا رؤوسنا بأن الدين لا يستقيم إلا بنبي معصوم في تبليغ الرسالة؟ ولا يقال أن نبيهم خاف على نفسه القتل فاختبأ في الغار، إذ هم يقولون أن دعاءه مستجاب، فكان يستطيع ربه أن يرسل الملائكة تحميه وتحفه من كل جانب، أو يحمي نفسه بمعية حسبه ونسبه الرفيع طبقا لموازين أعداءه، إذ أنه من عائلة شريفة لها احترامها. ولو اقتضت الحكمة كما يزعمون أن يوجد هذا النبي فكيف لهذه الحكمة أن لا تحميه؟ وهل يوجد إله يرسل نبيا ثم لا يحميه؟!

الرد بالقاعدة القريشية: أنت طرحت إشكالا يتعلق بالكتب الشيعية فالجواب يكون من الكتب الشيعية، لا من الصحابة الذين لا يعرفون ما يوجب الغسل. وفي كتبنا حسب مبانينا أن الأئمة عليهم السلام قتلهم أهل السنة، وليس آخرهم ببدع منهم، خاصة وأنه عليه السلام سينبش أبا بكر وعمر من قبريهما ليصلبهما على الشجرة ولا كرامة، وأهل السنة قتلوا الأئمة لما هو دون ذلك، فكيف بذلك؟ خاصة وأنهم مليار نسمة، فيهم على أقل تقدير مليون انتحاري مستعد لتفجير مؤخرته دفاعا عن أبي بكر وعمر، أو لهز مؤخرته في بلاد التوحيد والترفيه. فخوف المنتقم عليه السلام مبرر، ولا تتعذر بالولاية التكوينية، لأنها ابتلاء بالدرجة الأولى، ولأن القدرة لا تستلزم الفعل، والمعصوم فعله مطابق للمشيئة الإلهية، ليس له أن يتصرف بالكون على حسب المزاج.

كلامك يضحك لانه ما له علاقة أبد، هذا موضع الكتب، ثم من قال لو أعطيت ظهرك للكتب الدينية والقران الكريم وهم موضوعين في المكان المخصص لهم(المكتبة) يُعَد انتقاصا للكتب؟! هل يوجد نص او عرفا يعد انتقاصا؟! الي نعرفه الانتقاص اذا وضعت القران عند رجلك مثلا او في مكان نجس او في الحمام أجلك الله تعالى الخ

هههه مضحك

كلام سطحي جدا ولا دليل شرعي عليه

اسكت ولا تسوي فيها سالفة فقهيه