لااعتقد هناك من يفسر عقليا وسياقيا مثلك ياسيدنا الحيدري مقنعة جدا جدا الله يحفظك

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

أحسنت، اللهم صل على محمد وآل محمد

@@hussen_5337 اخر تحديث الحيدري تراجع عن هذه الأفكار ..روح تابعوه

نساء النبي من أهل البيت في المعنى اللغوي وكل من في البيت من الخدم والجواري والحيوانات من أهل البيت نحن نتكلم عن اية التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه خاصة بالخمسة أصحاب الكساء والذي خصصها هو رسول الله فقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وهذا ثابت عندكم في الصحيح واما السياق فلقد وضحت لك لماذا الله أنزل اية الخمسة المعصومين مع ايات نساء النبي لان القران مرأة وانعكاس للواقع فبيت علي والزهراء والحسنان مع مختلط ومجاور مع بيوت نساء النبي فالله عز وجل يقول لنساء النبي ويأمرهن ان لايخضعن بالقول ويقرن في بيوتهن ولايتبرجن تبرج الجاهلية ويطعن الله ورسوله وكل هذه التحذيرات والنصائح الألهية لكي لا يدخلن شيء مما يسوء المعصومين المطهرين لانهن مخالطات لهم في الواقع والسياق جاء كاشف لما في الواقع أرجوا ان يوصلون ردي للدكتور عدنان ابراهيم عسى ولعل ان تصله الحجة

هجره بلا عوده اللهم اقطع دابر المنافقين الكذابين

اسأل ربك ان لا تكون منهم ...تحياتي 😉

اين الحسن في عبادتكم

لاتقل يامحمد أو ياعلي قل فقط ياالله قال تعالى ((ادعوني استجب لكم ))ولم يقل ادعو يامحمد أو ياعلي الأمر الثاني رسولنا محمد (ص) كان يدعو ياالله علي رضي الله عنه كان يقول ياالله ولم يكن يقل يامحمد كلهم كانو يقولون فقططططط ياالله ويجب أن تقتدي بهم في القول والفعل وأما الذين يقولون لكم ادعو ياعلي أو يامحمد فهم يدعوكم إلى الشرك بالله لأن الله تعالى قال ((وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل )) اما علي كرم الله وجهه فلم يذكره االله في اي ايه ولو كانو رسول الله (ص) وعلي رضي الله عنه لهم صفات وقدرات الااهيه ويمكنهم أن ينفعو اويضرو أو يحيو أو يميتو لكانوا شركاء لله معاذذذ الله لم يكونو كذالك وإنما كانو عباد صالحيييين فاتقوا الله قال رسول في في ايه قرآنية ((قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير))

بارك الله فيك يا أخي

السلام عليكم

كان مجاهد بن جبر يباهل في إثبات هذه الآية عن نساء النبي ﷺ فأين كان الروافض؟

البيت اسم جنس نقطة وانتهى

​@@yamenalahmad490 اطهر بيت ب الاسلام بيت علي

@@mahdialshmari1204 هذا كلامك انت ولا علاقة لنا به... ف بيت نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه أطهر بيت وزوجاته امهات المؤمنين بنص صريح في القرآن الكريم...

@@yamenalahmad490 هذه الايه نزلت لتخرم زواجهن بعد النبي لكن امكم ام المجنبين خالفت وتزوجت طلحه وخرجت مع الرجال من دوله إلى أخرى وقتلت أكثر من عشرين ألف مسلم اياكي أن تنبح عليكي كلاب الحواب يا حميراء وقرن في بيوتكن واعترف مشايخكم أنها أرضعت الرجال وعلمتهم الغسل وانزل الله بها سورة التحريم غصب عليها تظاهرت على النبي وقال لها الله أنا وملائكتي وجبريل والمؤمنين له ظهير ضدك أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما شبهها الله ب زوجات نوح ولوط اذا كانت مطهرة كما تدعون لماذا النبي شك بشرفها وهجر ها الى. أن انز ل الله بها أية الافك

@@yamenalahmad490 kzfaq.infoyoQaaupznvw?si=mGMGDLnVEwHg-di1

اللهم لا تهدنا إلى قبور مدودة و دارسة أياً كان من فيها ... اللهم لا تهدنا إلى قصة علاء الدين و مغارة علي بابا باسم السرداب ... اللهم لا تهدنا إلى القول بتحريف القرآن ....اللهم لا تهدنا إلى الطعن في عرض رسولك 😎

Школьник Я انت جاهل شلون هاي الآيه ماجت بصيغة الذكر وشلون عائشه حاربت الإمام علي ومقامه عند الله اعلى من مقام عائشه ولم يخطأ في حياته قط علي ابن طالب معصوم من الخطايا كل أخيه افضلً الخلق محمد عليهما أفضل الصلاة والسلام

kzfaq.info/get/bejne/bN2Ba8anz6qWdqs.html شكراً للحيدري

@@user-gd1qg5bo7kوزين الشيطآن لهم اعمالهم

..ماشاءالله .ربي يقوي ايمانك بحق محمد وآل محمد

حشرك الله مع محمد وال محمد . هنيئا لك

ألا من مات على حب آل محمد مات شهيدا

انا اتبعت الله فقط ولم احتج لأي منهم والحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلبي على دينه. ويهدي كل ضال

@@amany247 كلام غير منطقي ، الله يقول وابتغوا إليه الوسيلة ، لو كان كل شخص يستطيع الوصول إلى الله مباشرة لما بعث النبيين ولا اوصيائهم، والقرآن ليس متاح للجميع سوى المختصين، وما تدعيه من فتح القرآن وتجد ما تريد! فهذا وهم وعمل من دون دليل تحاسب عليه يوم القيامة.

اخي الكريم ادخل حسن الله ياري

kzfaq.info/get/bejne/d7edpLt62rm2fo0.html

هذا دعاء السرداب

kzfaq.info/get/bejne/d7edpLt62rm2fo0.html

ههههههههههههههههههههههه صدقتك 😂

+Ali Denhelder وهل شققت على قلوبهم

اليوم صارواحد منهم شترو

اسمع الدرس وحيرته في الترقيع ايها الاحمق

الحيدري اما انه غبي ام انه يتغابى... لأن هذه الآيات تسقط كل دينه ومعتقده فعلا الكفر عناد

leith alzwraaeeتقول العرب حشف وسوء كيلة، فانت لاعلم ولا آدب، فطالما لا تفرق بين الضاد والظاء فذهب تعلم الإملاء خيراً لك.

Ali Alharthy اني لم ارا نصب مثل هذا النصب مالتك

leith alzwraaeeلو ذهبت تتعلم اللغة العربية لكان أفضل لك بدل التطبير واللطم والمشى على الجمر وتلطيخ وجهك بالطين، فتعلم اللغة العربية هو مقتاح فهم القران، فذهب تعلم خيراً لك.

Ali Alharthy ههههه من يعلمني اللغه العربيه انت والله انتم بلا عقول اللغه العربيه تركتها لك باقي بس انت تعلمني اللغه العربيه ياناصبي بعدين انا لا الطم ولا اطبر ولكن امشي لابن رسول الله لال بيت رسول الله ازورهم غصبن ع كل واحد ناصبي رسول الله بكى على الحسين من انا حتى لا ابكي على الحسين عليهم السلام؟

Ali Alharthy بس مرات انسى اتكلم معاك بلعامه العراقيه لان متعلم وعبالي عراقي انت

هوايه لغيت شتريد بالضبط

بالعكس ايرادك وارد ويحتاج رد

التذكير والتأنيث يجوز قلبه ولم نختلف على ذلك، ولكن لماذا جاءت الآيات السابقة مؤنثة وانفردت هذه الآية بالتذكير؟ فإن كان عن النساء نفسهن كان إما سيكون مؤنثًا جمعًا او مذكرًا جمعًا ولم يكن ليتفرق

انت لماذا تحرف الفتحة والضمة يا حلوا ولاتضل تلف وتدور

@مخ الثقلان فبما أن المقصودين في الآية لسن أزواج النبي وحدهن فلا يحق لكم أن تدعوا أنهن داخلات في الآية إذ أن حجتكم كانت أن الآيات السابقة تحدثت عنهن، فإن أمكن إدخال شخص آخر في هذه الآية دون إشارة سابقة فكذلك يمكن إخراج من كان في الآيات السابقة وهدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى

احسنت جزاك الله خير الجزاء

اتق الله

في الفرقة الضاله هدام الله يا صديقي ولله لتخسر الدنيا والاخرة

احسنت بارك الله فيك ولو كانت النساء من اهل بيتة لأدخلها

@@abubalashيعني الرسول يدخل نساءه ويه علي تحت كساء؟؟؟ قول الرسول انت على مكانك وانت على خير، بمعنى انتي بمكانج وأنتي بخير ما يحتاج

استغفر الله وأتوب اليه

محمد محمد انته نبيه جداً وعريف وممكن تعلم الغيب وما حد داري يا سعدك وهناك

اتفق السنة والشيعة وكل المسلمين في انحاء الارض على حب علي لكن سؤال فرضا لواجتمع كل خلق الله من مسلم وكافرعلى حب سيدنا علي ألن يخلق الله النار ؟ هل يشفع للكافر حب سيدنا علي ويدخل الجنة رغم كفره طبعا مستحيل لن يدخل الجنة ابدا ولو المسلم العاصي المجرم الذي يأتي حدود الله ويعمل كل الفواحش من قول وفعل ويعتدي عل مال وعرض ودم غيره ألن يدخل النارويعذب على قدر افعاله ؟ الجواب طبعا سيدخل النار الى ان يشاء الله يعني إذن نستنتج ان قولك هذا باطل تماما ومخالف للقرآن والسنة ولاوزن له استغفر الله يتقولون على ربنا مالم يقل انظروا لجرئتهم على الله فلاجلهم ايضا خلقت النار والعياذ بالله

Snow Smith يا اخي الشيعه دينهم هو تحريف كلام الله ومعانيها وكذا اختلاق اشيا غريبه عن الدين الاسلامي ومصرين عليها والمشكله في عوامهم يصدقوهم باختصارهم متخذين الدين عباره عن دكان يدر عليهم الاموال بالباطل.. الحوزات والحسينيات والخمس والاستيلا علئ الزكاه تجبئ اليهم ولذلك تجدهم مليديرات..

صدقت أخي هداهم الله للحق وهدانا جميعا لما يحب ويرضى ونبينا الكريم اخبرنا ان الامة ستتفرق فرقا المسلمين حقا الذين هم على سنة نبيه وآل بيته الاطهار وصحابته الكرام المهديين الفرقة الناجية من احبوا آل البيت من ازواج النبي وذريته وباقي أهل بيته وصحابته الذين رضي عنهم ربهم في كتابه الكريم واثنى عليهم وامرنا رسولنا بالاقتداء بهم والحمد لله على نعمة الاسلام الحمد لله على نعمة العقل لانتمائنا لاهل السنة والجماعة سنة نبينا وآل بيته وصحبه

ليعبدون

kzfaq.info/get/bejne/d7edpLt62rm2fo0.html

قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73هود) ها هونا لمن موجه الخطاب

الاية (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ ۖ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ ۖ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ )) انقل الاية صح الله يهديك هذا قرآن

ماقولك في رواية الكساء (اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا )اليس تقييدا للنص وحصره بهؤلاء فقط وثانيا ماتقوله لاعلاقة له بمما ورد من تغيير للظمائر في الاية فمعلوم ان تذكير الظمير اذا جاء الجمع للقلة (قال نسوة )وتانيث الظمير اذا كان الجمع للكثرة (قالت الاعراب )وكلا الايتين لاعلاقة لهما بمايقول السيد من انتقال الظمير في الاية

انت غريب جدا السيد ذكر اشكالك في نفس المقطع، هل شاهدت المقطع كامل اولا قبل ان تطرح اشكاليتك؟؟

والله كلامك صحيح ، معظم هؤلاء المعممين لايفقهون قواعد اللغة العربية لذلك فهم معاني القرآن الكريم صعب جداً جداً عليهم . يا ناس مجموعة من النسوة (هن ) + رجل واحد (هو)= ضمير الغائب للجمع (هم) ، يعني الآية التي قبل جزء آية التطهير و الآية التي بعدها تتحدث عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ( الضمير هن موجود في الايتين) أما جزء آية التطهير{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت و يطهركم تطهيرا} فيتحدث عن النبي نفسه عليه الصلاة والسلام و عن نساءه أمهات المؤمنين والذين هم كلهم أهل البيت ( الضمير هم موجود وليس هن). حقيقة الأمر جلي و واضح ولا داعي لكل هذه الفلسفة يا شيخ حيدري.

Mahfoud H'sayen 😂😂 لا لا مبين دمشي ولي لو تخص نساء النبي كان يقول انما يريد الله ان يذهب عنكن الرجس نساء النبي ويطهركن تطهيرن

@@mr.legend1196 معناتو هذه الآيه لا تخص فاطمه اذ انها لا تخص النساء فما رأيك

نعم اية التطهير محكمة وقطعية الدلالة وتختلف عن ما ذكرمن ايات بخصوص الاهل نعم ان الزوجات مضافات للبيت ولاكن اذا تمعنت جيدا في الاية تجد ان الله يخير رسوله ليختار من من في البيت ليطهرهم واليك تفسير آية إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ . ومن هم اهل البيت ؟ اولا يجب ان نفهم طريقة الخطاب الالهي ...والمرسل اليه . كما يجب التفريق بين الامر والنهي وبين المشيئة والارادة .. وبين شاء و الا ان يشاء .. وبين اراد و يريد ؟ الإرادة، طلب حصول شيء بمعنى الرغبة إلى حدوث شيء) والمشيئة إيجاد الشيء، قول الله - إِنَّمَا (( يُرِيدُ )) الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ . الشيطان لا يستطيع ان يوقع بيننا العداوة لمجرد انه يريد - الا عن طريق (استجابتنا ) له, نحن نحقق له ما يريد بمشيئتنا أي شئنا العمل بما طلب منا - فالارادة تحتاج الى وسيلة لتكون شيئا ونحن الوسيلة. وبما ان الله في خطابه خرج من سياق نون النسوة بتوجيه خطابه الى رب البيت وبطريقة الطلب بقوله انما ((يريد ))الله ! وليس اراد الله . فحينما يقول الحق اراد الله او شاء الله ليس هنا لاحد ان يختار فقد قضي الامر . ولكن الله وجه خطابه الى رب البيت بصيغة الطلب (يريد) وعلى رب البيت ان ((يستجيب )) بما طلب الله منه؟ فحينما اقول فلان اراد ان يذهب فذهب . اما حين اقول يريد ان يذهب فهو لم يذهب يعد . اذا الله سبحانه وتعالى اعطى رب البيت حق الاختيار تكريما لنبيه وعليه ان يجيب الله بما يختار هومن اهل بيته ليقدمهم لله ليفعل بهم ما يريد . ولذلك كل الاحاديث تبين ان الذي اختارهم محمد (ص )هم اهل الكساء فقط الذي قال فيهم : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . نعم ان اهل البيت هم كل الذين يسكنون فيه مضاف اليهم زوجاته . وبهذا الاختيار يبين من اختصهم من اهل بيته ص . وهم الاربعة الذين اختارهم ليقدمهم الى الطالب ليتم تطهيرهم .؟ ولا يدخل احد معهم بهذا التكريم . اما العصمة فهي من الرجس والرجس هو كل شيء يعمل لغير الله وبهذا التطهيراصبحوا عاصمين انفسهم وقد اعانهم الله على ذلك

@@o2xray جزاكم الله خير الجزاء لقد افدتنا فقط ملاحظة السطر الثالث قبل الاخير قلت اما العصمة فهي من الرجس والرجس واكملت ......هل هناك خطأ بالطبع لو كلمة ناقصة ؟؟؟؟ممكن الرد

توضيح ./ ما العصمة فهي من الرجس والرجس هو كل شيء يعمل لغير الله

@@o2xray فهمت جزاكم الله خير

@@o2xray اعتذر ان اثقلت عليك ولكن حبذا لو جواب هل تشمل الاية الائمة الاطهار صلوات الله عليهم من ولد الامام الحسين عليه السلام ؟؟؟

صدام الفأر و عمر الفرار القرآن مقدم وحتى الاحاديث لا تثبت الحصر عليهن لأنه حتى الطفل الذي يقرأها يفهم انه خطاب ابتدأ قبل وبعد ذكر آل البيت بالتوجيه للنساء اترك خرافات المعممين واقرأها بصفاء كأي انسان على الفطرة وستفهم الحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلبي على دينه. ويهدي كل ضال

لا اله الا الله محمد رسول الله

عندكم كل شي حل ليتكم مسلمين بجد كان العالم يعيش بسلام لكن المشكله ان حلولكم قائمه علئ الكذب قال اذا طلقتها تصبح مش من اهلك لا بتضل ام العيال ومن الاهل بس الطلاق فرق بينهم.. بجد فكرو بحلول للمشاكل

Albadry Duraid عزيزي ارجع لمصادركم وبعدين لو هيه معصومه من المعاصي ما كانت خالفت كلام الله عندما امرهن بان يقرن في بيوتهن !!! وان كانت هذه الايه نزلت في حق النساء لما قال الله تعالى وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما يعني جان كال لكن جميعا وليس منكن . ولا كان حذرهم من الفواحش.

Albadry Duraid وحت ان ناداها يا اماه كما تقول فهي ام المؤمنين لان كل زوجات النبي صل الله عليه واله امهات المؤمنين !!!اي لايستطعون الزواج بعظ رسول الله صل الله عليه واله هذا ماله اي علاقه فهي قامت حرب ضد الامام علي عليه السلام والصلاة

Albadry Duraid ابو جعفر الطحاوي في شرح معاني الاثار صرح انها في اصحاب الكساء

ان سارة كانت بنت عم الني ابراهيم ........فهي كقرب الزهراء من الامام...فهي قطعا من اهل البيت.....اما ام سلمة ليست لها قرابة رحم من النبي

اخي العزيز كمال الحيدري شنو جاي يحجي هندي والله عقولكم متحجرة

انتم من كرهكم لأهل البيت عليهم السلام اصبحتم اغبياء السيد كمال الحيدري قام بتفسير آلية الكريمة

+‫ابن العراق‬‎ لبس هناك شي اسمه اهل البيت انما هو مصطلح سياسي يدلسو. به عليكم كل علئ شان نهر الاموال من الخمسوغيره

+Ahmed Abdulla يااخي انت تفهم عربي ولا لا ...القرآن الكريم يصدح ليل نهار...إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ....هذه آية قرآنية وانت تقول لايوجد شي اسمه أهل البيت ..صاحي ولا مجنون ..لهذه الدرجة اعماك الحقد

+sami ii القران يصدح ليل نهار يقول انكم تؤلو القران وتقولوه مالم يقله لقد زغتم عن الحق وربنا يهديكم

يا كربلائي لا يوجد شي اسمه اهل البيت الا نساء النبي فقط وما توارثتوه عن اهل البيت خطاء يوردكم النار..

+Ahmed Abdulla لا حبيبي راجع نفسك زين الحمد لله تعرفون من هو ع الخطأ ومن ع الحق ولكن بغضكم لأهل البيت أعمى بصيرتكم

محمد الكربلائي يا كربلائي لا يوجد شي اسمه اهل البيت اطلاقاً انا متاكد من ذلك حتئ يلج الجمل في سم الخياط ما دخل علي والحسن والحسين في وحي ينزل علئ النبي المرسل هل هم شركا في النبوه لا علاقه لهم بهذا الا انهم جزء من الامه ابئ لهب عم النبي ورفض ان يؤمن

محمد الكربلائي مره اخرا ما حداسمه اهل البيت حتئ نبغضهم لا فضل لعربي علئ اعجمي الا بالتقوئ واللي حصل انه هذا من ما علق بالتراث الاسلامي وعلق في ذهن الامه كا موروث كانه من المسلمات بينما القران هو الحكم ما جا بالقران لازم علئ المسلم يعمل به وما عدا ذلك لا وانتم ترددون اننا نكره اهل البيت قلنا لا لماذا ليش ما السبب المساله هو فيكم صنع خلاف بلا مبرر

@@ahmedabdulla1979 بيوتكن ....لنساء النبي بيوتهن الخاصه بهن

+‫على قدر الحال على قدر الحال‬‎ احسنت ملاحظة جيدة

على قدر الحال على قدر الحال بيت النبوه هو بيت علي وفاطمه بنص السيوطي في تفسيره

هو لم يتعامى عن خصوصية نساء النبي بل قال إن لهن خصوصية كونهن نساء النبي وهذه ليست الخصوصية ليست من باب التفضيل بل العكس من باب فرض واجبات أخرى إضافية كما قال السيد لكونهن نساء رجل من أهل بيت طهرهم الله تطهيرا كما أن نسبتهن للنبي كانت مشروطة "ان اتقيتن "

أقصد أفضلية نسبتهن للنبي بأنهن "لستن كأحد من النساء " مشروطة ب أن أتقيتن .... الخ

سيد حسين النوري ليس فقط السيوطي بل كثير من العلماء ذكروا ان هذه الآية لم تختص بأحد سوى هؤلاء الخمس الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحدد في كلامه اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهو أعلم وإلا لماذا لم يأتي بزوجاته رضي الله عنهم إلى ما دعاه sonnat.net/upload/article/B2B959E1.BEB0.4D3B/RMIGBIPG_pic.gif?rnd=

وتحبون قاتلهم ايضا وتقولون رضي الله عنهم

وتترضون على قاتلهم مو

إذًا فامتثلوا اقول رسول الله صلى الله عليه وآله فيه "من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"

والدليل ان سيرة غيرهم اكثر من سيرتهم في كتبكم !

Osama Alkadi ليست في نساء النبي اختلاف الضمائر في السياق تأنيثاً وتذكيراً، فقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ..﴾ خطابٌ بضمير جمع المؤنَّث كما هو واضح، ثمّ انتقل الخطاب بعدها في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ إلى الخطاب بضمير جمع المذكَّر، ثمّ عودة الخطاب بعد هذه الآية بضمير جمع المؤنَّث مرَّةً أخرى في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ..﴾، ومنه يتَّضح أنّ المخاطَب بضمير جمع المذكَّر غير المخاطَب بضمير جمع المؤنَّث. أي إنَّ الخطاب بالقرار في البيوت وعدم التبرُّج وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإطاعة الله ورسوله كان خطاباً موجَّهاً إلى نساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، وأما خطاب التطهير فقد جاء لبيان منزلة مَن هُم غير نساء النبيّ (صلى الله عليه وآله)، تشريفاً لهم وترفيعاً لمقامهم. ثانياً: لا بدَّ قبل الاستدلال بوحدة السياق من إثبات ترتيب آيات القرآن الكريم في المصحَف بحسب التسلسل الزمني لنزولها، ودون ذلك خَرْط القَتاد، بل الثابت أنّ آيات القرآن الكريم لم تُرتَّب بحسب التسلسل الزمني لنزولها، فما أثبته الباحثون في علوم القرآن والسيرة أنّ آياتٍ نزلتْ في المدينة قد وُضعتْ في سُوَرٍ مكّيّة، كما في سورة إبراهيم المكّيّة، عدا آيتين منها، كما إنّ آياتٍ مكّيّة قد وُضِعت في سُوَر مدنيّة والشواهد في القرآن أكثر من أنْ تُحصى. ثالثاً: هناك أدلّة تشير إلى نزول آية التطهير قبل آيات نساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، حيث ذكر السيوطي في (الدر المنثور) ما هذا نصُّه: (أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا دخل عليٌ رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها، جاء النبيّ ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أربعين صباحاً إلى بابها يقول: «السلام عليكم أهلَ البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة رحمكم الله ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، أنا حربٌ لمن حاربتُم، أنا سِلمٌ لمن سالمتم») (2). عند رجوعنا إلى كتب التاريخ نجد أنّ زواج عليٍّ (عليه السلام) من فاطمة الزهراء (عليها السلام)، كان بعد مقدم النبيِّ (صلى الله عليه وآله) المدينة، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدرٍ في السنة الثانية للهجرة (3)، أو على رأس اثنين وعشرين شهراً من الهجرة (4). وعند ملاحظة نزول الآيات المرتبطة بنساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، نجد أنّها نزلت بعد زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) بمجموعة منهنَّ، وقد أشار السّيوطي في (الدر المنثور) إلى أنّهنّ كُنّ تسعة نساء عند نزولِ الآيات، وكانت حفصةُ من جملة النساء اللاتي خيَّرهنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين الدنيا والآخرة (5). وقد صرَّح أرباب التاريخ وأساطينه, أنّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله) تزوَّج حفصة في السنة الثالثة من الهجرة، وذلك قبل غزوة أُحُد (6). وهذا يعني أنّ تاريخ زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) من حفصة متأخِّرٌ بما يقارب سنةً واحدةً أو يزيد عن زواج الزهراء (عليها السلام)، ومن ملاحظة الأمرين معاً ـ تاريخ زواج الإمام عليٍّ (عليه السلام) من الزهراء (عليها السلام)، وتاريخ زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) من حفصة ـ يتَّضح بطلان دعوى دلالة السياق وأنَّ آية التطهير نزلتْ مستقلّةً عن الآيات المرتبطة بنساء النبيّ (صلى الله عليه وآله) لما اثبتته تلك الوثائق التاريخيّة المعتمدة.

Osama Alkadi اية (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليست في ازواج النبي بل في اهل البيت عليهم السلام وهم (علي وفاطمه والحسن والحسين ) عليهم السلام فلو كانت لنساء النبي اين نون النسون ولماذا قال الله (عليكم )ولم يقل (عليكن ) كما في بقية الخطاب الموجه للنساء . . الشي الثاني تفسير هذه الاية الكريمة في صحاح الكتب يقول ان الاية نزلت في حق (علي وفاطمة والحسن والحسين )عليهم السلام وان الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هولاء اهل بيتي . ومن صحيح الترمذي ج2صفحة 209، بالإسناد إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لما نزلت الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) [ الأحزاب / 33 ] في بيت أم سلمة ، دعا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ، وحسنا " ، وحسينا " ، وعلي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) اقرا عبارة النبي لم يدخل زوجتة ام المؤمنين ام سلمة في اية اهل البيت .وقال انت على خير اي ان زوجات النبي لسن من اهل البيت . وفي مسند أحمد ج6 صفحة 306، تروي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة : ( ائتيني بزوجك وابنيك ) فجاءت بهم ، فألقى عليهم كساء فدكيا " ، ثم وضع يده عليهم ثم قال : ( اللهم إن هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد ، إنك حميد مجيد ) . قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من يدي وقال : إنك على خير وكذلك في اية القربى الذين تجب علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناؤهما . (ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المودّة فِي الْقُرْبى))الشورى/ 23. مسند أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد قال: وفيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي يذكر أن الحارث بن الحسن الطحان حدثه قال: حدثنا حسين الأشقرعن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليهأجرا إلا المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال: " علي وفاطمة وابناهما " مسند احمد / فضائل الصحابة لابن حنبل: 2 / 669 حديث 1141 وهذا يعني ان (علي وفاطمة والحسن والحسين ) عليهم السلام هم اهل البيت وهم من نزلت فيهم اية التطهير .

عالم الهكر رح قلك اول شي علا حسب تفكيرك .....اذا كانت موجه للحسن والحسين وعلي وفاطمه ..لانه جمع مذكر سالم اذا فاطمه لم تشمل لان ذكرت الايه بمذكر سالم ...كيف ضفت فاطمه .ثاني شي .. قرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله ....( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) .اعرب كلمه ..اهل البيت ..اهل البيت مكون من نساء ورجال .....لم تكتمل الايه بنون النسوه لان كون النبي من اهل البيت لايجوز بلغه العربيه استعمال نون النسوه ....مثلا ...لو هناك 10 نساء في بيت ..ستقول اخرجن ..بنون النسوه ...اما اذا كان هناك 10 نساء ورجل ..ستقول اخرجو ....والمقصود بلايه ...انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ...تلت الايه بمذكر سالم لان كون الرسول من اهل البيت لايجوز ان يقول( يطهركن او عنكن ...) الله طهر اهل بيت النبي كلهم ولوجود النبي بلبيت لم تكتب نون النسوه.....مثلا ...سوره هود ..قوله تعالى .. قالت ياويلتي ءالد وانا عجوز وهذا بعلعي شيخنا ان هذا لشيء عجيب ....قالو اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته ((عليكم اهل البيت))انه حميد مجيد ....الايه تتحدث بنون النسوه وتخص زوجه ابراهيم ...كيف تصيغ القول بواو الجماعه ..اذا كانت الايه تتحدث عن مؤنث .هل هذا يعني انه في القول هذا لم يقصد زوجه ابراهيم ...قصد اهل البيت في الايه اي اهل بيت سيدنا ابراهيم تعلم الغه وتعال واذا عندك اعتراض وحاب تثبتلي انو نزلت بحق الأإمه ...هات دليلك من القرأن كما فعلت اني 😜

حٌفِّيِّدِ عٌمَر أّلَفِّأّروِقِ ممّا أجمع عليه أهل النقل من المسلمين كافّة أنّ آية التطهير قد نزلت لوحدها منفردة دون ما قبلها وما بعدها، وهذا شيء متّفق عليه(1), فمن هنا يبطل القول بأنّها نازلة في خصوص النساء؛ لورود سبب نزول صحيح عند الجميع، وهو: أنّها نزلت في أصحاب الكساء(عليهم السلام). وكذلك يبطل القول بأنّها نازلة في الاثنين معاً: النساء وأصحاب الكساء(عليهم السلام)؛ لعدم ذكرهنّ في سبب النزول, وعدم إدخال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمّ سلمة مع طلبها لذلك، على الرغم من فضيلتها وعظمتها التي لا تنكر. وأمّا من يحتجّ على دخول النساء بمسألة السياق, فالسياق لا يُستدلّ به مع ورود سبب نزول بخلافه. وكذلك فإنّ السياق قد هُدم بمجيء ضمير التذكير خلافاً لما قبلها ولما بعدها, فيكون الخطاب حينئذ غير متوجّه لنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قطعاً، مهما كانت تأويلاتهم لضمير التذكير في ﴿ عَنكُمُ ﴾, ﴿ وَيُطَهِّرَكُم ﴾, فلو أراد الله تعالى إبقاء السياق في الكلام مع النساء لَما أعرض عن ضمير التأنيث إلى التذكير؛ فإنّ ذلك يهدم السياق ويوهم السامع. وعلى كلّ حال فإنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي يبيّن سبب النزول حتى تعرف الأُمّة المراد؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم ﴾ (النحل:44), فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضّح نزول آية التطهير لوحدها دون ما قبلها وما بعدها, وكذلك بيّن حصر أهل البيت المقصودين في آية التطهير، قولاً وفعلاً، بحصرهم في الكساء وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي...)، كما خصّهم الله تعالى بذلك بقوله: ﴿ إِنَّمَا ﴾. ونكتفي لتأكيد قولنا هذا، بقول أبي المحاسن الحنفي في كتابه (معتصر المختصر)، وهو من علماء السُنّة؛ إذ قال فيه: ((والكلام لخطاب أزواج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) تم إلى قوله: ﴿ وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ ﴾ (الأحزاب:33), وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ ﴾ استئناف تشريفاً لأهل البيت وترفيعاًَ لمقدارهم؛ ألا ترى أنّه جاء على خطاب المذكر فقال: ﴿ عَنكُمُ ﴾ ولم يقل: (عنكن)؟! فلا حجّة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية.. يدلّ عليه: ما روي أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: (السلام عليكم أهل البيت، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً )))(2). انتهى كلامه؛ فإنّه كلام حقّ قلَّ من نطق به. وأخيراً، فلعلّ وضع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لهذه الآية وسط آيات خطاب الله تعالى ورسوله لنساءه (قبلها وبعدها)، إنّما كان للتمييز فيما بين نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته(عليهم السلام)، المتماثلين بالقرب منه، والصلة به، والملاصقة له(صلّى الله عليه وآله وسلّم).. فنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد طُلب منهنّ الالتزام بأوامر الله تعالى، والحذر من مخالفتها؛ فإنّهن لسن كغيرهنّ من النساء، فيجب عليهنّ الالتزام أكثر من غيرهنّ, لأنّهنّ لا يمثّلن أنفسهنّ فحسب، وإنّما ينتمين إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويُحسبن عليه, فيجب عليهنّ عدم الإساءة إليه بتصرفاتهنّ غير المسؤولة.. فقد قال الله تعالى: ﴿ وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ ﴾ (الأحزاب:34)، أي: تذكّرن وانتبهن للتعاليم التي خرجت إلى الناس من بيوتكنّ، فأنتنّ أولى بتذكّرها وذكرها, وذلك بعد تخييرهنّ واختيارهنّ الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), فكأنّ تلك الآيات الشريفة شروط وخطوط يبيّنها الله تعالى لهنّ، وأوجبها عليهن. أمّا الخطاب الذي ذكر أهل البيت(عليهم السلام) فكان خطاباً يختلف عن ذلك الخطاب المتوجّه إلى نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ فأهل البيت(عليهم السلام) ذكروا في هذه الآية مدحاً، ورفعاً لشأنهم، كما قال أبو المحاسن، ودون قيد أو شرط, فيكون ذكر شطري قرابة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبيان حالهم والتمييز بينهم. وبيان حالهم نكتة لطيفة من الله تعالى في جمعهم بمكان واحد؛ فقد يساء لأهل البيت(عليهم السلام) بالفهم الخاطئ بسبب التنديد الوارد في النساء ومطالبتهنّ بالإلتزام وتذكّر أحكام الله، وعدم إيذاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والتضييق عليه، فيدخلهم في ذلك التخيير من الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنّه يشملهم وأنّهم مطالبون بتذكر آيات الله وعدم مخالفتها, فلذا جيئ بهذه الجملة المعترضة والآية الكريمة في وسط ذلك الجو لينزه أهل البيت(عليهم السلام) عن ذلك العتاب وذلك الإلزام وتلك الشروط, ويدفع ذلك التوهم بمدحهم مدحاً عظيماً مؤكداً ومخصصاًً لهم بذلك الفضل دون من سواهم, والله العالم. وأمّا ما ذكرته عن البخاري، فغير دقيق؛ لأنّ البخاري لم يروِ حديث الكساء، وإنّما رواه مسلم. ودمت في رعاية الله (1) انظر: مسند أحمد 6: 292 حديث أُمّ سلمة زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، صحيح مسلم 7: 130 باب (فضائل أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الترمذي 5: 30 سورة الأحزاب، المستدرك على الصحيحين 2: 416 تفسير سورة الأحزاب، السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب (أهل بيته الذين هم آله). ولفط رواية أحمد: ((حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبد الملك، يعنى: ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدّثني من سمع أُمّ سلمة تذكر أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعى زوجك وابنيك. قالت: فجاء عليّ والحسين والحسن فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أُصلّي في الحجرة، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: (اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً). قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: (إنّك إلى خير، إنّك إلى خير))). (2) معتصر المختصر 2: 267، في باب أهل البيت

حٌفِّيِّدِ عٌمَر أّلَفِّأّروِقِ هذا الرد من كتاب الله ورسوله وصحاحكم الاان كانت صحاحكم تكذب او كنتم معاندين بلا عقل

انا اقول لك لماذا وضع الكساء فوقهم من دون دخول غيرهم حتى لاياتي شخص ويقول نسائه من ضمن الاية وعمل النبي حجة كما نعرف ...فلوا فرضنا ان نساء النبي المقصود في هذه الاية ؟فان قتيلة بنت قيس الكندية تزوجت من بعد وفاة رسول الله ص فكيف يطهرها الله ثانيآ عائشة خرجت من بيتها في حرب الجمل ضد امام زمانها الامام علي ع وقد قال الله سبحانه وتعالى وقرن في بيوتكن ..ثالثآ اية المباهلة تعالوا ندعوا نسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم..يقول الرواة انه اخرج معه اهل بيته علي فاطمة والحسن والحسين لغرض المباهلة مع النصارى وان ملك نجران اخبر اصحابه اذا اتاكم النبي باهل بيته فلا تباهلوه ولو اتاكم باصحابه فباهلوه وهذا دليل على ان النبي فعله حجة فلماذا لم يباهل بنسائه وهذا تاكيد على ان اهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين ونسآل الله ان يفتح بصيرتك ويريك طريق الحق

اسمع ماذا قال الله عن زوجة ابراهيم (( وَامرَأَته قَآئمَةٌ فَضَحكَت فبَشَّرنَاهَا ...... رَحمَت اللّه وَبَرَكَاته عَلَيكم أَهلَ البَيت إنَّه حَميدٌ مَّجيدٌ )وقال ربنا على لسان موسى (( قَالَ لِأَهلِهِ امكُثُوا إِنِّي آنَستُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُم مِنهَا بِخَبَرٍ... )) يعني واضح ان الزوجة اهل البيت تانيا الكساء لم يدخل فيه نساء النبي لانه نزل تطهيرهن في القرآن فلا حاجة للتكرار وهذا دليل على ان آية التطهير خاصة بهن ثم إن التطهير لا يعني العصمة كالانبياء والرسل ثالثا لا اعتراض لنا إن كانت آية التطهير خاصة بعلي وفاطمة والحسنيين رضي الله عنهم فهم اسياد اسيادنا واحبة نبينا واوصانا بحبهم فلا يبغضهم إلا شقي منافق هدانا الله جميعا لما يحب ويرضى

+‫شاعر النهرين‬‎ رح قل حاحا الخميني جه حديث الكساء ضعيف ومردود ولا يجوز الاخذ به اطلاقاً انما الناس بتتشعبط بقشايه وكذا هو النفس والعناد..

بل على العكس تماما حديث الكساء نفسه حجة ضدهم وليس لهم لماذا لانه لو نزلت الآية فيهم لماذا سيطلب نبينا من ربه تطهيرهم مرة أخرى بعد ان طهرهم ربنا الكريم هل سيطلب تكرار التطهير؟ لا يعقل طبعا فلا داعي لذلك وانتهى الامر حتى إنه عندما ارادت زوجة نبينا الكريم ان يدعو لها الله وتدخل في الكساء قال لها نبينا ـ انت لا بأس عليك ـ هذا يعني انه الآية نزلت فيهن فلا حاجة لذلك تانية واراد النبي ان يطهر باقي أهل بيته الذين لم تخصهم الآية الكريمة

Snow Smith صح كلامك ميه ميه

لماذا لم يقل انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت و يطهركن تطهيرا

لأن لفظ الاهل لا يجوز تأنيثه .... الم ترى الى قول الله تعالى عن موسى عليه السلام ( قال لاهله امكثو ) ولم يكن معه إلا زوجته؟

لأن خطاب جاء الى الاكثر عدداً و هم الذكور من اهله و لكن في اللغلة العربية يجب ان يقال و طهركن حتى لو اتت بصياغ الاهل و ان العجيب كل العجب الايات التي قبلها و بعدها هي في التأنيث

פـٍـٍبيبي .. النون هنا نون النسوه ... لانها مفتوحه ... و الواو هو بدايه كلام ... روح اسئل اٌيـِـِــ(yasٌ)ـــي💐 شخص دارس لغه عربيه ...

hamoode dosha اهل الولايه

+Om25811 هذا بيان العلم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. لاداعي لتسقيط المسلمين.. لا ادري لماذا الوهابيين لاينفثون سمهم على الصهاينة؟ والله هذا السؤال محيرني.. نازلين تكفير بامة لا اله الا الله وتاركين اليهود يصولون ويجولون.. صدق من قال وجهين لعملة واحدة

Aaaa Aaaaهههههههه انتم الرافضة عجيب امركم, ناتيكم بادلة واضحة تهدم دينكم, عوض ان تجيبوا عنها تهربون وتلقون التهم بالهواء. اين وجدت بكلامي تكفير او عمالة لاسرائيل؟؟ ههههههههه

+Om25811 بل نحن اصحاب الدليل وانتو اصحاب التغليس.. والحديث معكم كالنقش على الماء.. هدر للوقت بلا فائدة.. كلام السيد الحيدري لاترده براهينك المضحكة واضح انك رجل عامي تحتاج للتعلم قبل الرد على العلماء.. نساء النبي بانفسهم قالوا ان اية التطهير لاتشملنا..روح ابحث بكتبكم

Aaaa Aaaa ههههههه انا رجل سني عامي لكن اقدر ان افحم وامسح اكبر مراجع الشيعة لان دينكم مبني على البهتان والمكابرة. فتخيل ماذا يمكن ان يحدث لدينكم الخرافي اذا حاوركم عالم سني متمكن, اذا كان عامي مثلي يقدر ان يدمر دين التشيع الخرافي على رؤوسكم. اما قولك ان كتبنا تصرح ان نساء النبي لسن من اهل البيت فهذا من جهلك, فانت عامي جاهل هههههههه فكتبنا لا تنفي ان زوجات النبي هن من اهل البيت بل تقول ان سواهن يشترك معهن بصفة اهل البيت وهذا لا يعني نفي انهن من اهل البيت. كما ان دليل القرآن واضح بين لا يقبل المراء ولا الجدل ولا المماحكة فالقرآن حسم المسالة واكد ان زوجات النبي هن اهل البيت ولا يقدم اي كلام امام القرآن الكريم, ام لعلك لا تؤمن بالقرآن؟؟؟ هههههههههههههههههه

+Aaaa Aaaa لا ليس معكم الدليل و ليس معكم الحق مطلقاً ، و من أين علمت أن الحق معكم ؟ و الأمر غير ذلك إذا حققتم النظر من زاوية أخرى تنظرون وجه الصواب أين هو . و ما ذكره الحيدري مبالغة منه في التعصب لرأي هو يعلم أنه لا يسلم له على الإطلاق، فضلاً أن يكون هو الحق المطلق ! لكن الغريب الذي يحير عقل كل مسلم أن الآية الكريمة توقفية من الله تعالى و هكذا أوحاها إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، و هي غير منفصلة و لا منقسمة لنبتدئها من [ إنما ] فلماذا إذن تفصل الآية شطرين !!!؟ أليس غريبا أن تفصل الآية الكريمة شطرين كذبا على الله و ظلماً لأهل البيت ؟ و من قال لكم أنها تبدأ من [ إنما ] و القاعدة أن الحرف [إنما] لا يصلح للإبتداء كما قال الفراء : [ لا يكون إبتداء إلا ردا على أمر ، و لا يكون إبتداء كلام ] و أكد هذا الكلام و أيده ابن فارس فقال: [ و الذي قاله الفراء صحيح و حجته : { إنما الولاء لمن أعتق } ] و هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ردا على من باع و شرط الولاء له، فكأن [إنما] قد إشتملت على معنى [بل] أو [لكن] و هذان لا يصلحان للإبتداء، فعلى هذا لا بد أن يكون قبل [إنما] كلام تتصل به، فلو لم تكن [إنما] في أية التطهير متصلة بما قبلها أمهات المؤمنين لوقعت في كلام جديد. و هو ما منعه الفراء و ابن فارس كما رأيت آنفا، و إذا كان ابتداؤها ممتنعا، و كان اتصالها بكلام قبلها واجباً، وجب أن تكون متصلة بما قبلها، و الخطاب ما قبلها مختص بأمهات المؤمنين كما هو ظاهر من الآية 28 إلى الآية الكريمة 34 كلها خطاب لأمهات المؤمنين رضي الله عنهم ليس إلا ... عجيب أمركم سبحان الله !! فلماذا تخرجون أمهات المؤمنين رضي الله عنهم و تقصونهم و تدخلون فقط فاطمة و علي و الحسن والحسين عليهم السلام دون غيرهم من آل ، و الآيات ناطقة بعكس ما تقولون من التأويلات الفاسدة كما صرح الطباطبائي صاحب تفسير الميزان !! و هذا كله منكم لإثبات (العصمة) فقط لفاطمة و علي و الحسين...و إخراج أمهات المؤمنين رضي الله عنهم و أرضاهم من الآية الكريمة ، و نص الآية ظاهر في الأحكام تشريعية كما هو منطوقها لا في العصمة أو الإرادة التكونية كما تدعون كذبا !! فما هذا التحكم الجائر على قول الله و على قول رسوله. فالينظر العالم إلى هذا البهت، واعجبوا ما شئتم !!!!!!! العكس هو الذي كان و هو ظاهر النص الذي فهمه أهل الإسلام من الآية الكريمة و هو إدخال آل البيت مع أهل البيت جميعاً في لفظ [ ليذهب عنكم ] بصغة جمع مذكر سالم ، ذكورا و نساءا لينتفي عنهم الرجس و هو الشرك و مثيله تماماً . و هذا من فضل الله و رحمته عليهم جميعاً . و فضل الله واسع سبحانه و تعالى يشملهن و غيرهن ، فلما التحكم في فضل الله و تشطير الآية إلى نصفين !!؟ غريب هذا جداً ! و إلا فما معنى قوله تعالى { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه و ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به و يذهب عنكم رجز الشيطان و ليربط على قلوبكم و يثبت به الأقدام } الآية 11 من سورة الأنفال. !؟ هل يعني هذا على حسب قاعدتكم أن الصحابة هم أيضاً معصومون بنص الآية الكريمة ؟ فلا بد أن يكون الوصل في الآية الكريمة حتماً بدون منازعة ، ذرءا لفساد التأويل الذي تقولون به.. و لا عصمة هناك.... فقوله تعالى {يريد الله} جملة من فعل و فاعل ، و الفعل {يريد} متعد لمفعول محذوف لدلالة ما قبله عليه، و هي الأوامر الموجهة إلى أزواج أو نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم . و تقديره : يريد الله ذلك أي ما تقدم كله إلى قراركن في البيوت و إقامتكن الصلاة و إيتائكن الزكاة و طاعتكن لله و رسوله (ليذهب عنكم الرجس) فاللام في (ليذهب) للعاقبة ، و إنما سهل تقدير ذلك المفعول المحذوف لدلالة ما قبله عليه. هذا هو الظاهر. كما قال الإمام أبو حيان الأندلسي في قوله تعالى { و أمرنا لنسلم لرب العالمين } قال [ الظاهر أن اللام لام كي و مفعول (أمرنا) الثاني محذوف و قدروه : و أمرنا بالاخلاص لكي ننقاد و نستسلم لرب العالمين ] كلام أبي حيان الأندلسي. فكذلك قوله تعالى {يريد الله} و لو أن الآية الكريمة لغير الأزواج المطهرات و كانت مبتدأة تخاطب لبقينا عاجزين عن تقدير مفعول (يريد) لا نعرف ما هو ! لأنه إذا قال {إنما يريد الله ليذهب عنكم ...} و لم يكن قبلها شيء تتعلق به لما عرفنا ماذا يريد ليطهركم ؟ فإنه لم يتقدم ذكر لخطاب غيرهن فيفهم منه المراد ، و هو أظهر وجوه الإعراب، و لما كان كذلك لا يسوغ حذف المفعول إلا لدلالة ما قبله عليه وجب حينئذٍ أن يكون ما قبله دالا عليه. و لا يكون ما قبله كذلك إلا إذا كان الخطاب في أية التطهير للزوجات المذكورات رضي الله عنهم قبل و بعد هذه الآية الكريمة فتم المطلوب....فامعن النظر في الذي قلت و إن زدت في التعليق زدت في التوضيح....